直面錢理群之嘆

■訪談者：陳輝

被訪者：北村

我們的大學……正在培養(yǎng)一大批“精致的利己主義者”，他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。我們的教育體制，正在培養(yǎng)大批這樣的“有毒的罌粟花”。

近日，著名學者錢理群先生的一番話在網上引來激烈爭論，贊成者稱“愛之深，故責之切”，反對者則認為失于偏激。

忽略具體措辭的因素，可以看到，錢老表達了對教育去價值觀化的深刻憂慮，如果教育不再以塑造健康人格為己任，僅僅滿足于知識的傳遞，成為制造文憑的工廠，那么，這注定會為明天留下隱患。

必須警惕無信仰、無操守、無底線的黑暗意識的彌漫，當它披著多元化的偽裝，高唱道德相對主義的贊歌時，總有人要站出來，為我們所珍視的一切而發(fā)聲，而辯護。

然而，該如何捍衛(wèi)我們的底線，如何修復正在淪陷的信仰能力，如何讓年輕人明白信仰的價值……所有這些問題，正在拷問著每一個不回避、不放棄的中國人，為深入這一話題，本刊記者專訪了作家北村。

不能僅讓教育擔責

陳輝：

錢老的一席話振聾發(fā)聵，但說的其實是個老問題，可為什么一直沒解決呢？

北村：

因為這不僅僅是教育問題，更是文化問題。這可以追溯“五四運動”時期，傳統(tǒng)文化遭遇了巨大沖擊，但結果是拋棄，而非揚棄。我們采用了一套外來的標準來評判傳統(tǒng)的一切，造成傳承中斷。不否認，“五四運動”高舉起了理性主義的大旗，但西方的理性主義是誕生在宗教傳統(tǒng)的背景之下，失去了這個背景，就很難對其加以考量。所以我們植入的理性主義忽略了歐陸哲學對自身歷史的反思與批判，于是，我們走向了積極自由，而非消極自由。

以后的“大革命”時期，依然無暇對傳統(tǒng)文化進行重新梳理，依然在用外來標準支撐國民精神，到“文革”時，對傳統(tǒng)的破壞更是達到了高峰。上世紀八十年代本有重建機會，但伴隨著上世紀九十年代經濟的迅猛發(fā)展，許多問題又被忽略了，甚至藝術、學術、知識分子等，也被裹挾到經濟大潮中。

陳輝：

您說上世紀九十年代許多問題被忽略，依據(jù)在哪里？

北村：

這有很多表征，比如九十年代前，大學留校的多是最好的學生，后來一度是成績最差的學生才留校。有些問題不能完全怪孩子，因為他們失去了坐標，書是閱讀的坐標，老師是榜樣的坐標，如果這些都模糊了，孩子們又能怎么辦呢？

北村：

扁平化的人容易被挾制。

如何重建坐標

陳輝：

其實我們的中小學教育中一直都有品德方面的課程，如何提高它們的教學效果？

北村：

設置這些課的出發(fā)點是好的，但應更多參考國外的先進教育經驗。許多國家的道德品德課并不多，而是通過信仰、歷史、人文、哲學等等課程，引導孩子們向前人學習，在有價值系統(tǒng)引導的傳統(tǒng)中，得到對現(xiàn)實生活的感悟。此外，國外一些相關課程有社工勞動的內容，必須完成社區(qū)服務多少小時，才能畢業(yè)，在這個過程中，孩子能學到很多精神品質的東西，這是一個主動的過程，如果僅僅是課堂灌輸，恐怕效果不會太好。

陳輝：

許多中國學校也有社會實踐課，可為什么一些孩子覺得收獲不大？

北村：

關鍵在于社會與教育不能脫節(jié)，兩者的價值取向應該一致。如果全民都只想賺錢，只要求孩子們學習道德，這就不可能成功，因為兩者是不同道上跑的車，根本統(tǒng)一不到一起去。要想重建孩子們的價值坐標，一個社會也要有基本的價值坐標，這就是不應把物質追求、經濟發(fā)展看成是唯一的目的，要把精神價值放到第一位，這樣才能自然而然地樹立起榜樣，而不是人造一個速成榜樣。

不能走兩個極端

陳輝：

您說的都是常識，可如何貫徹呢？

北村：

關鍵是不能走兩個極端，一會兒把人的精神看得高高在上，完全無視物質的存在，一會兒又只看重物質，完全忽視精神的存在。漂移來漂移去，其實都是在用一元化的視角看問題，在道德上，如果只有一個標準答案，那是很可怕的，是道德暴政。

陳輝：

那么，多元化是不是能避免道德暴政呢？

北村：

不是。只強調多元化，忽視了統(tǒng)一的內在力量，那么，多元化成了唯一的價值，它就會成為新的道德暴政，可問題是，多元化是無法取得共識的，一個社會可能因此而分裂。要避免這種風險，還是要依靠信仰。

信仰依然重要

陳輝：

為什么要依靠信仰？

北村：

這就像一棵樹，我們完全可以人工仿制它，可做得再像，仿制品依然沒有生命。信仰并不是說要思想統(tǒng)一，而是要堅守自然共識，堅持生命的靈性的一面。真實的樹，每片葉子都是不同的，所以信仰并不意味著統(tǒng)一思想，每個人都可以有自己的觀點，有信仰才能尊重多元，才能真正實現(xiàn)多元。相反，倒是人工仿制的樹，它的葉子往往是一樣的。

陳輝：

可不可以這樣理解，即多元化也分兩種，即有序的多元化和無序的多元化？

北村：

是這樣的。一個社會應有底線的堅持，應有對絕對價值的尊重，這個絕對價值就是最大公約數(shù)。對此，我們必須堅信，而堅信它甚至比理解它更重要。如果一個社會沒有建立起這樣的基本信心，就會人人陷入恐懼狀態(tài)中，變成無生命、單一的個體。

警惕從理性滑向非理性

陳輝：

陷入恐懼狀態(tài)，人在選擇時就會變得更現(xiàn)實，這不是彰顯了理性精神嗎？

北村：

如果沒有信仰的保護，理性很可能會崩潰，轉而滑向非理性。以“二戰(zhàn)”時的德國為例，一個公認的理性民族居然走向迷狂，集體被野心家挾持，這是一個深刻的教訓。在西方歷史上，希臘文明與基督教文明交替推動，兩者在碰撞與融合中形成了邏輯，這兩條發(fā)展脈絡是同樣重要的，既要看到重視理性的希臘文明傳統(tǒng)，也要看到重視信仰的基督教文明傳統(tǒng)。理性很重要，但理性不是價值觀的基礎，正義、公正、愛、生死等才是價值觀的基礎，而失去了這個基礎，一個社會就不可能達成共識。

陳輝：

今天很多網友認為自己很有理性，不可能被挾制，事實真的如此嗎？

北村：

其實可以看看網上那些粉絲的言行，他們在本質上和當年德國青年并無不同。要避免被挾制，需要靈性、理性、知識三方面都有所積累，否則就是扁平化的人，很容易被感性所主宰，那么，你有什么能力來對抗偶像的挾制呢？

多讀點西方文學

陳輝：

要避免被挾制，就需要自我訓練、自我提升，可今天年輕人不喜歡閱讀經典，更偏重通俗閱讀，他們感到很奇怪，國外小說故事性那么差，怎么還是經典呢？

北村：

人類的思考必須有一個基本的支點，如果你不知道一尺是多長，你就不可能知道五六尺是多長，西方的經典小說始終圍繞在這個基本的支點展開，即人為什么而活？我和石頭有什么區(qū)別？生命的意義在哪里？等等。如果你是一塊石頭，你就不需要負責，人們也不應該責備你，但人不是石頭，你必須回答有關存在的種種問題。

至于中國小說，源于勾欄瓦肆，重視講故事，偏重人物的外在命運。如果抽離了人物與命運，就成了空殼，而西方小說抽離了這兩點，它的追問依然存在。

從傳統(tǒng)上看，儒家重視道德教訓，很少追問生命與信仰之類的問題，而道家對此思考更多，這就產生了情感與精神之間的差別。中國文學更偏重情感，比如李白，我們說他豪邁、瀟灑，因為他的名篇表現(xiàn)的都是情感問題，不涉及精神問題，而他許多不成名的篇章，倒是觸及了精神問題，可讀者們又不太關注。

關注情感問題，是以人為主體，而關注精神問題，就要以存在為主體。我并不崇洋媚外，但要形成后者的思考方式，應該多看一些西方文學作品，慢慢去培養(yǎng)。

今天我們怎樣做家長

陳輝：

孩子們精神生活日趨扁平，與家長有關，這一代家長很關注孩子，更愿意投入，對孩子寄托了很高的期望，可為什么效果不佳呢？

北村：

作為家長，首先要理清你和孩子之間是什么關系，不要說父子關系、母子關系等，那是遺傳關系，太簡單，不需要思考。許多中國家長自身價值觀就有問題，他們又怎么可能修復孩子的缺陷呢？對于有信仰的人來說，孩子一旦脫離母體，他就有了自由意志，就有了獨立的生命屬性，在造物主的眼睛中，家長與孩子是托付關系，而不能將孩子看成是私有財產。世界各國文化都重視孝順，但很少會贊同“割肉療親”這樣的極端行為，因為這傷害了孩子的自由意志。

陳輝：

換言之，應尊重孩子的自由？

北村：

是的，只有給予自由，雙方才能統(tǒng)一在共同的價值背景中，比如正義、寬容、愛、尊重等，在普世價值面前，每個人都是一樣的，并不因父子關系而改變。只有自由、充分發(fā)展的個性，才能真正去理解這些價值。所以，家長不僅要給孩子做對的自由，還要給他做錯的自由，這兩個自由同樣重要，只有將它們都給予孩子，賞罰才有意義，

靠信仰生活超越自我

陳輝：

回望上世紀八十年代，當時的年輕人從封閉的背景中走出來，很多人也處于蒙昧狀態(tài)，但那時的大學教育讓很多人徹底啟蒙，相比之下，今天大學的啟蒙作用正在弱化，這也是錢老大聲疾呼的原因之一吧，對當下的年輕人來說，應該怎樣主動地自我覺醒？

北村：

對于年輕人的成長來說，有幾個關鍵要素，即學校、社會、家庭和閱讀。其中一點或幾點出問題不可怕，家庭出問題，學?？梢匝a救，學校出問題，社會可以補救，就像《悲慘世界》中的冉·阿讓，雖然處處碰壁，但他的靈魂最終在教堂中得到了救贖，可見，四點中的任何一點是健康的，年輕人都有可能走出來，但千萬不能都出問題，否則后果將是災難性的。

陳輝：

怎樣才能保證不都出問題呢？

北村：

不論是學校、社會、家庭和閱讀，最終都要靠信仰來維系，有信仰生活的社會，對這些因素會有所制約，所以，單從幾方面入手不夠，還要夯實信仰基礎，如果一個社會中，商人只想賺錢，藝術家只想搞怪，運動員只想金牌，這就太單一、具體了，很容易崩潰。孩子是無法選擇的，他們只能根據(jù)既有的空間來成長，關鍵要看成年人付出多少努力。

擔起自己的職分

陳輝：

作為成年人，應該如何去努力？

北村：

從歷史的角度看，只有價值觀強大的民族才能真正走向強盛，古羅馬靠軍事獲得了巨大的版圖，可僅僅因為缺乏寬容精神，很快便分崩離析，一個小的裂口讓一切都化為烏有，這是歷史給我們的教訓。在中國古代，讀書人沒有受西方理性主義的熏陶，卻已經具備了家國情懷、責任感等觀念，王國維因傳統(tǒng)的肢解與崩潰，甚至不惜自沉。我去婺源的一個小山村，舊石碑上還刻著當年的鄉(xiāng)規(guī)民約，正是這些，延續(xù)著中華文明的血脈。在現(xiàn)代社會中，價值可以多元，但決不能喪失信仰的能力，否則就不是一個有堅守的民族，就不會擁有凝聚力。

陳輝：

古代有士大夫階層、鄉(xiāng)紳階層，今天已經沒有了，那么，誰來傳承精神價值呢？

北村：

我們正處于道德轉型時期，需要進一步開放，在今天，不是哪個階層承擔應該起責任，而是大家都要承擔，每個階層都要擔起自己的職分。今天網民對“公知”評價不高，覺得“公知”們站在道德制高點上教化自己，有些高人一等，其實有所誤會。《圣經》中有這樣的故事，上帝想傳話于人類，就讓驢開口說人話，其實，“公知”和這頭驢的社會價值完全等同，無非是傳播真理、真相的工具罷了，誰比誰更高呢？社會如百足之蟲，爭論哪只腳先邁步，沒有什么意義，只要有一只腳在走，那么整個也就走起來了，所以，關鍵在行動，不要再爭了。