試析孔子的宗教觀

李山峰

摘 要：宗教信仰作為一種意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)遠(yuǎn)古暨三代的發(fā)展過(guò)程中，曾占據(jù)重要位置。然而到西周末期出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞，孔子順應(yīng)時(shí)代之變化，對(duì)以往的“宗教觀”思想做了新的闡釋，把人們從那種鬼神彌漫的世界中解放出來(lái)，構(gòu)建了以人為中心的人本世界，對(duì)“宗教觀”初步完成了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：三代；宗教觀；孔子

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0043-02

一、周朝的宗教背景

周朝宗教信仰雖大體繼夏殷而來(lái)，但周人對(duì)此有一種轉(zhuǎn)化。原因在于周人在“革掉”殷人的命（政權(quán)）后，并沒(méi)有趾高氣揚(yáng)，沾沾自喜，而是有一種“憂患意識(shí)”?！兑住は缔o上》的“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”便體現(xiàn)周人的這種憂患意識(shí)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為此種憂患意識(shí)與原始宗教動(dòng)機(jī)的恐怖意識(shí)有所不同，憂患意識(shí)的形成乃是從當(dāng)事者在行為上應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患意識(shí)正是人類精神上開始有了人的自覺(jué)表現(xiàn)。而這種自覺(jué)是殷商原始宗教所不能有的。

然而在周朝發(fā)展到春秋時(shí)，“郁郁乎文哉”的周朝制度漸失其效，出現(xiàn)了“周文疲憊”的現(xiàn)象。隨著周天子權(quán)力與地位日益衰落，宗教活動(dòng)中心的人格神的天命，其權(quán)威性正走向墜落之路。隨著“天”地位的動(dòng)搖，出現(xiàn)了“天道”與“人道”相分開的思維傾向，沖破了天命神學(xué)的思維模式，出現(xiàn)了人事與天命的分離。隨國(guó)季梁也在祭祀神祝之詞中說(shuō)：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成?！保ā蹲髠鳌る[公六年》）將人視為“神”的主宰，以為神降福于“圣王”的重要條件。

由此得出，西周末，人格神的天命既逐漸垮掉，于是過(guò)去信托在神身上的天命，自然變成命運(yùn)之命，這意味著人格神的天正一天天趨向于淡薄。也可以說(shuō)宗教性的天，在人文精神激蕩之下，演變成道德法則性的天。

二、孔子對(duì)三代宗教觀的繼承與改造

周人創(chuàng)造的一套倫理體系雖遇到了極大困難，但也不可能一下子消失得無(wú)影無(wú)蹤，總會(huì)以其他形式發(fā)生影響。處在春秋時(shí)代以禮為中心的人文精神的孔子，并非將宗教完全取消，而系將宗教也加以人文化，使其成為人文化的宗教。孔子承襲了周代天命思想的外在形式，同時(shí)他順時(shí)代之精神對(duì)傳統(tǒng)宗教信仰最深刻內(nèi)涵的革新。下文將從天命觀與“鬼神觀”，試分析孔子對(duì)三代宗教傳統(tǒng)的繼承與革新。

（一）命與天命

徐復(fù)觀先生認(rèn)為對(duì)孔子天命觀的認(rèn)識(shí)首先要區(qū)分清《論語(yǔ)》中所言天、天道、天命和命。徐先生認(rèn)為《論語(yǔ)》中凡單言一個(gè)“命”字，皆指命運(yùn)之命而言。但《論語(yǔ)》中若提到天或與天相連的“天命”，“天道”，則完全出之以敬畏，承當(dāng)?shù)木瘛Ｎ覀儗⒁源寺贩治隹鬃拥奶烀^。

1.對(duì)“命”的態(tài)度

孔子站在窗戶握著伯牛的手，非常悲痛地說(shuō)：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》），充分體現(xiàn)了孔子生死之冥冥之力的無(wú)奈。《憲問(wèn)》載：公伯寮在季氏前多揭子路之短，欲借季氏之手除了他?？鬃訉?duì)此頗有感慨，曰：“道之將行也與？命也。道之將度也與？命也。公伯寮其如命何？”表現(xiàn)孔子認(rèn)為人之命運(yùn)并非人所能左右的。

孔子知道在人的生命中潛藏著某些人事所不能左右的客觀限制力量。也正是因?yàn)樘焖哂械囊庵尽⑼?yán)主宰并且操縱著一切，因此如果人們獲罪于天的話，即使是禱告也于事無(wú)補(bǔ)。在這里可以看到生死、富貴、貧賤、利害等等都是命，都是不可求的。即便求也是枉費(fèi)心機(jī)的。所以才有“不知命，無(wú)以為君子”。“命”作為一種不可抗拒的力量，左右著人的方方面面。人只有承認(rèn)命地存在，才能成其為君子。

2.對(duì)天命的態(tài)度

《子罕》載，孔子對(duì)子路欲用手段提高孔子喪禮的規(guī)格時(shí)，孔子曰：“吾誰(shuí)欺，欺天乎”。表現(xiàn)出其十分惶恐。朱熹認(rèn)為“人而欺天，莫大之罪。引以自咎，其責(zé)子路深矣”。孔子之所以誠(chéng)惶誠(chéng)恐是因?yàn)樗馈矮@罪于天，無(wú)所禱也”。（《八佾》）此外《季氏》載“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，更加直接表明其對(duì)天的敬畏之情。

孔子的所謂天命或天道或天，實(shí)際是指道德的超經(jīng)驗(yàn)的性格而言的。此種超驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)只能借用三代之天加以表征。但此時(shí)之天更有“宏大與極致之意”?？鬃拥摹拔迨烀保匆馕吨炷诉M(jìn)入生命的根源。由此而使其感到與天的親和感，具體感，使命感，以形成他生命中的堅(jiān)強(qiáng)自信。于是才有“文王既沒(méi)，文不在滋乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，匡人其如予何”。（《子罕》）的責(zé)任和使命感。才有“天生德于予，桓■其如予何？”（《述而》）的自信。這正是孔子知天命，感到天命與自己生命相連接的表現(xiàn)。

正是這種對(duì)天命“內(nèi)在的遙契”，把天命拉進(jìn)人心，使之“內(nèi)在化”為自己的德行，不在為一敬畏的事實(shí)對(duì)象，而轉(zhuǎn)化成一形而上的實(shí)體。這不僅與西周初人神的天命，有本質(zhì)不同，也與孔子之前的春秋時(shí)代出現(xiàn)的抽象性、概念性的觀念不同。孔子是從他自己具體生命中所開辟出的內(nèi)在的人格世界，他所謂的“畏天命”實(shí)際是“對(duì)自己內(nèi)在的人格世界中無(wú)限的道德要求，責(zé)任而來(lái)的敬畏”。

（二）鬼神與祭祀

作為信仰者宗教觀念和宗教情感的外在化和具體化的宗教行為，在孔子所生活的時(shí)代，人們對(duì)鬼神的存在還是普遍相信的，社會(huì)上的主流意識(shí)形態(tài)主要還是鬼神迷信思想。但由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平的局限，往往把自然界和人類社會(huì)中一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象的發(fā)生都?xì)w到鬼神?？鬃訉?duì)鬼神和祭祀的態(tài)度卻有著深遠(yuǎn)的意義。

1.對(duì)鬼神的態(tài)度

孔子對(duì)傳統(tǒng)意義上的鬼神，是采取非常合理的態(tài)度，即是他既未公開反對(duì)鬼神，同時(shí)也并沒(méi)有對(duì)來(lái)自遠(yuǎn)古社會(huì)的鬼神思想有目的接受，而是采取懷疑、保留、敬而遠(yuǎn)之的理智態(tài)度?？鬃釉谒墓砩裼^里，懸置了“鬼神”的神學(xué)方面的內(nèi)容，而以人事方面的內(nèi)容來(lái)代替。

他不僅自己“不語(yǔ)怪力亂神”（《述而》），而且反對(duì)其學(xué)生從存有論的角度論證鬼神的有無(wú)和人死后的情況?！凹韭穯?wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？曰：‘敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）死后有知還是無(wú)知？此為不可知的問(wèn)題，無(wú)論回答有知還是無(wú)知，皆有其不良后果，故孔子對(duì)之存疑而不求其知。至于確實(shí)的答案，當(dāng)人真的死了，自然就知道了?？鬃訉?duì)鬼神所具有的“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是讓人們和鬼神之間保持一定的距離，以便通過(guò)冷靜且理智的態(tài)度去思考、體認(rèn)宗教所具有的社會(huì)作用，以此消除人們過(guò)分依賴鬼神的心態(tài)，從而把人們的注意力轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生的關(guān)懷上來(lái)，使宗教向禮儀化世俗化方向轉(zhuǎn)化，以便達(dá)到利用宗教輔助教化的目的?？鬃訑嘌浴拔粗?，焉知死”，并非缺乏人類終極關(guān)懷意識(shí)，而是對(duì)建立在人死后有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的鬼神觀念的不認(rèn)同。孔子用巧妙的方法引導(dǎo)人們把關(guān)注的視線轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人事和人生來(lái)，并以現(xiàn)實(shí)人為出發(fā)點(diǎn)，要求人們抓住有限的生存時(shí)間實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

2.祭祀的態(tài)度

孔子自己祭祀鬼神時(shí)，卻又非常認(rèn)真，對(duì)鬼神祭祀的規(guī)范性十分注重，即強(qiáng)調(diào)以禮。《八佾》載：孔子“入太廟，每事問(wèn)，”表現(xiàn)了孔子對(duì)祭祀求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而對(duì)不合理的祭祀常常鄙視。《八佾》孔子又說(shuō)：“■自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。即表現(xiàn)出孔子對(duì)魯國(guó)國(guó)君舉行■祭時(shí)的越禮行為表示鄙夷。

由此便有一問(wèn)題，孔子對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，然而孔子為何對(duì)祭祀鬼神卻又非常認(rèn)真，這豈不是自相矛盾？“神”、祭祀的對(duì)象是否真的存在，這在孔子的視域中從來(lái)都不是問(wèn)題，這不是說(shuō)孔子已解決了這一問(wèn)題，而是孔子不把它當(dāng)作問(wèn)題。對(duì)此孔子有明確的解釋“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。（《八佾》）郭沫若解釋道“要看重那兩個(gè)‘如子，鬼神是如像在，并不是真正的在。他肯定祭祀是求得祭祀者的心理滿足，并不是認(rèn)為被祭祀者的鬼神真的存在。”“祭神如神在”，神未必真在，只是主祭之“我”認(rèn)為神存在。即孔子的祭祀是為了“想神靈表示敬意，而非包孕著主體的功利性的目的”?？鬃硬⒉皇菫榱讼蚬砩袂蟾Ｏ麨?zāi)，即認(rèn)為只有通過(guò)祭祀來(lái)求得回報(bào)的人，才希望鬼神庇佑，而且能為我所用。但是這樣一來(lái)此功利主義理性是將鬼神降為為人所用的工具。祭祀對(duì)象的存在只是一種“我認(rèn)為”的存在，那它就不必是一種真正的存在，而是“我”使之存在。“祭如在”就給了人的生命一個(gè)存在的根基，盡管這個(gè)根基的真實(shí)性是存疑的，但只要你認(rèn)為它存在（如在），它就可以支撐你的生命，所以這里的關(guān)鍵不在于祭祀的對(duì)象是否真正存在，而在于主祭的“我”如何認(rèn)知，是“我”認(rèn)為它存在（“祭神如神在”）?？鬃拥募漓肟梢哉f(shuō)是從原始的迷妄自私中，脫化凈盡以后的最高級(jí)的宗教性的祭祀，人是通過(guò)祭祀把自己的誠(chéng)敬仁愛(ài)之德表現(xiàn)出來(lái)而已?！蛾?yáng)貨》中記載孔子與宰我的對(duì)話就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安?！?/p>

“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之?！?/p>

一個(gè)人如果想處處求其心所安，那便成一個(gè)完全的人。這里孔子是把對(duì)事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由借助宗教外力的他律轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛔约盒陌矠闃?biāo)準(zhǔn)的自覺(jué)的自律。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子的宗教觀，可以說(shuō)是在對(duì)周朝的基本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)批判繼承與創(chuàng)造發(fā)展的方式下完成的。其宗教觀，大體經(jīng)歷了一個(gè)由信仰到懷疑最后直至超越的歷程，經(jīng)歷了由宗教神學(xué)、天命道德思想向帶有自然傾向的天道觀思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程。在天命觀上，把天內(nèi)化成道德價(jià)值的根源，奠定了中國(guó)儒家思想中對(duì)天命問(wèn)題敘述和理解的基調(diào)，并確定了中國(guó)傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問(wèn)題的基本框架，如后來(lái)的孟荀等人將心性問(wèn)題從善惡兩個(gè)方面所做的發(fā)揮。在鬼神觀上，孔子通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)鬼神觀的內(nèi)涵及其象征意義予以新的詮釋，使得宗教意義上的鬼神具有了人文意義，孔子把鬼神從傳統(tǒng)宗教意義上的神秘力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐咽诺淖嫦龋鸭漓氲膶?duì)象有神秘的鬼神推廣到現(xiàn)實(shí)生活中文明的締造者身上，充分彰顯了孔子鬼神觀所具有的人文主義的價(jià)值。

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