論道家生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)“美麗中國(guó)”的啟示

嚴(yán)江

摘 要：我國(guó)在改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得豐碩成果，但同時(shí)也為此付出了環(huán)境、資源等方面的代價(jià)。十八大報(bào)告中提出的新詞匯“美麗中國(guó)”，其豐富內(nèi)涵立即激起社會(huì)各界的共鳴。如何克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)“美麗中國(guó)”，我國(guó)傳統(tǒng)道家生態(tài)倫理思想清新而深刻：“天人合一”、“道法自然”、“寡欲知足”，道家以它獨(dú)特的哲學(xué)視角給我們?nèi)绾慰创鷳B(tài)問(wèn)題、建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：道家；生態(tài)倫理；美麗中國(guó)

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）25-0070-03

二十世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代工業(yè)化的飛速發(fā)展，人類得到豐碩成果的同時(shí)，也面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)在改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有目共睹，但同時(shí)也為此付出生態(tài)環(huán)境方面的代價(jià)。例如，近來(lái)的中東部地區(qū)的霧霾天氣問(wèn)題就給我們敲響了警鐘。面對(duì)生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻形勢(shì)，我黨做出了科學(xué)判斷和抉擇。在十八大報(bào)告“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”這一章中就提出了“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)”?！懊利愔袊?guó)”這一新詞匯的提出，立即激起社會(huì)各界的共鳴，給我們描繪出美好生活藍(lán)圖的同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)走向社會(huì)主義生態(tài)文明的鄭重承諾。

如何克服這種生態(tài)危機(jī)、建設(shè)“美麗中國(guó)”，在各種現(xiàn)代生態(tài)思想中，道家的生態(tài)倫理思想給人們帶來(lái)清新而深刻的智慧?？萍际芳依罴s瑟先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)：“道家對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個(gè)小國(guó)科學(xué)的基礎(chǔ)。”[1]在今天，以它獨(dú)特的哲學(xué)視角給我們?nèi)绾慰创鉀Q生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)“美麗中國(guó)”提供了借鑒。

一、道家生態(tài)倫理思想的基本觀點(diǎn)

在我國(guó)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，道家思想一直與儒家思想相互補(bǔ)充，以其淳樸、率性、柔慈、遵道、自然等思想深得人們的欣賞和傾心。而道家學(xué)說(shuō)中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想，道家從自然哲學(xué)的層面出發(fā)，論述了人與自然的關(guān)系，并就現(xiàn)實(shí)中如何處理這種關(guān)系提出了重要的觀點(diǎn)和思路?？v觀道教的生態(tài)基本思想，其中有三點(diǎn)頗為引人注目，分別是：道教生態(tài)倫理的邏輯基石“天人合一”、道家生態(tài)倫理的基本準(zhǔn)則“道法自然”以及基本生活態(tài)度“寡欲知足”。

（一）天人合一

道家在論述人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，提倡的是人屬自然的自然整體觀。這要從“道”說(shuō)起，老子認(rèn)為：道是宇宙萬(wàn)物的本原，是自然界的普遍規(guī)律。“有物混成，先天地生”、“吾不知其名，字之曰道”[2]、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[3]后來(lái)的莊子在很大程度上繼承了老子的這一思想，感嘆道“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”[4]認(rèn)為天地萬(wàn)物之間彼此聯(lián)系、相互依存。莊子的闡述進(jìn)一步肯定了道家主張的宇宙萬(wàn)物一體的整體觀思想。按照這樣的觀點(diǎn)，道為宇宙萬(wàn)物之本原，天、地、人等“本是同根生”，宇宙萬(wàn)物縱貫成為一個(gè)整體。也就是說(shuō)，人本來(lái)就是自然的一部分，人類與萬(wàn)物一樣，是世界中的一員，與萬(wàn)物彼此相互關(guān)聯(lián)、密不可分、和諧共處，都源于自然而又復(fù)歸于自然。

當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)就是由于人類對(duì)自然平衡的過(guò)度干預(yù)而造成的：人與自然的不和諧，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。而解決生態(tài)危機(jī)，就必須更新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔堑兰覍?duì)人與自然關(guān)系的基本論斷，盡管不能直接解釋為是生態(tài)意義上的關(guān)系，但由此推衍出人與自然和諧相處的思想成了中國(guó)生態(tài)倫理傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，其蘊(yùn)含的美好生態(tài)內(nèi)涵也為建立可持續(xù)發(fā)展社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）道法自然

在道家看來(lái)，“道法自然”是一種基本的行為準(zhǔn)則，在為人處世、齊家治國(guó)方面都可以運(yùn)用。同樣，這一原則也被道家運(yùn)用于處理人與自然之間的關(guān)系。關(guān)于“道法自然”，它出自于《道德經(jīng)》第二十五章：“域中有四大，而人居其一焉：人法地，地法天，天法道，道法自然”。在這里，自然有“自然而然”的含義。再具體而言就是“道”和宇宙萬(wàn)物因其自然本性而具有的存在形式與活動(dòng)規(guī)則。莊子繼承老子道法自然的思想，說(shuō)道：“夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物”[4]；《淮南子》中也提到“天下之事，不可為也，因其自然而推之”[5]。這些觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)著人要順應(yīng)自然，遵守自然規(guī)律。

既然道是宇宙的物質(zhì)本源和自然界的普遍規(guī)律，那么萬(wàn)物皆生而有道。因此道家便認(rèn)為，世界上的一切生靈都有其存在的合理性和生存權(quán)利。人類不應(yīng)以自我為中心，認(rèn)為自身優(yōu)越于其他物種，不能從人類的視角和利益出發(fā)，認(rèn)為人類自身的需求都具有合理性，從而去看待去改造去征服其他物種。在《莊子·至樂(lè)》中記載了一則“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”的故事，“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，沒(méi)想到最后導(dǎo)致的也是鳥(niǎo)的滅亡。類似的故事也發(fā)生在了二十世紀(jì)中葉的美國(guó)，美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福很想讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù)，雇請(qǐng)獵人到那里去消滅狼，結(jié)果狼沒(méi)了，鹿繁殖過(guò)量，結(jié)果便是疾病傳染和森林生態(tài)的破壞。種種教訓(xùn)告訴我們，不能忽視“道法自然”，要依照自然物的本身規(guī)律，而不能單純從人的主觀想象出發(fā)。

（三）寡欲知足

道家恪守返璞歸真的生活理念，向來(lái)主張?jiān)谏罘绞缴瞎延?。《老子》第十二章中也說(shuō)到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁敗獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此”[3]。在這里，老子認(rèn)為人類受感官欲望的驅(qū)使，追逐物利，破壞了人的淳樸和寧?kù)o的自然生存狀態(tài)。對(duì)此道家提出少私寡欲，《老子》第二十九章里說(shuō)“是以圣人去甚，去奢，去泰”[3]；第五十九章中也提到了“治人事天，莫若嗇”[3]。老子提倡除極端，去除奢侈，去除過(guò)度，只有以“嗇”這樣的美德來(lái)修身治事，才能“長(zhǎng)生久視之道”。這對(duì)于處理人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是有很大的意義的。人類不知節(jié)制的欲望會(huì)給自然造成壓力，適時(shí)適當(dāng)克制人類的欲望，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展。

與寡欲知足的思想鮮明對(duì)立的是個(gè)人的拜金主義、享樂(lè)主義思想。顯而易見(jiàn)，這些思想給生態(tài)和環(huán)境帶來(lái)的惡劣的后果：肆意捕殺和砍伐導(dǎo)致了瀕臨絕滅的物種和水土流失；一味追求GDP導(dǎo)致了嚴(yán)重水和大氣的污染。為了一時(shí)之欲，竭澤而漁、焚林而獵，帶來(lái)的只會(huì)是生態(tài)失衡，自取其果。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)急躁的發(fā)展之風(fēng)，道家所提倡的寡欲知足、適度原則對(duì)于保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境就顯得尤為可貴。

二、“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵

作為十八大報(bào)告中提到的一個(gè)新詞匯，“美麗中國(guó)”這個(gè)詞看起來(lái)很普通，卻包含了太多的美好寓意，承載了更多的國(guó)家和社會(huì)和諧發(fā)展的未來(lái)設(shè)想?！懊利愔袊?guó)”重視的生態(tài)文明的美，是將生態(tài)和諧發(fā)展融會(huì)貫通到各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中去，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)，都必須體現(xiàn)出人與自然的和諧之美、人與人之間的和諧之美。因此，我們可以從以下幾點(diǎn)來(lái)理解“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵：

首先，“美麗中國(guó)”強(qiáng)調(diào)要突出生態(tài)文明之美，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美。出現(xiàn)在“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”單獨(dú)這一章，并且明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的突出地位，可見(jiàn)“美麗中國(guó)”首先要突出要明確實(shí)現(xiàn)的就是生態(tài)文明之美。盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，但這并不等于生活就美麗起來(lái)。沒(méi)有青山綠水、不能喝上放心的水、呼吸清新的空氣，再富裕的生活也令人民苦不堪言。因此，面對(duì)環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，只有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，才能令中華民族永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。

“美麗中國(guó)”其次還包含著人文發(fā)展之美，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧之美。近幾年來(lái)，改善民生、以人為本的執(zhí)政理念越來(lái)越成為各級(jí)黨組織和政府的重中之重。十八大報(bào)告中也單獨(dú)一章強(qiáng)調(diào)了改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，解決好人民最關(guān)心的、最直接的、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處的基本條件。如果這些基本生存和發(fā)展都不能得到滿足，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，人與人之間的緊張關(guān)系可想而知。其次，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記所講的“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”，也就是說(shuō)不僅僅是財(cái)富分配的正義，也包括了各種機(jī)會(huì)的平等，包括了公民個(gè)體的自由與權(quán)利，這都是通往人生幸福的基本保障。最后，人與人之間的和諧當(dāng)然也離不開(kāi)社會(huì)道德文明的發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)公民思想文化、道德品質(zhì)的教育。

三、道家基本生態(tài)倫理思想對(duì)于建設(shè)“美麗中國(guó)”的啟示

盡管道家的思想有著悠久的歷史，但與現(xiàn)在提出的“美麗中國(guó)”的建設(shè)，也有著很多的不謀而合：從追求人與自然的和諧之美，我們看到了“天人合一”；從尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然中，看到了“天父地母”、“道法自然”。因此，其基本生態(tài)思想對(duì)當(dāng)下建設(shè)“美麗中國(guó)”有重要的價(jià)值意義和啟示。

（一）正確認(rèn)識(shí)人與自然的整體觀，樹(shù)立生態(tài)文明新風(fēng)

人類的自我意識(shí)的過(guò)度膨脹，對(duì)大自然無(wú)限制的“剝削”帶來(lái)了惡劣后果。而道家的“天人合一”所提倡的人屬自然的自然整體觀，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系是有著積極的借鑒作用。

因此，對(duì)于當(dāng)下提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”、重視生態(tài)文明地位，首先要樹(shù)立人與自然的整體觀：人與自然的關(guān)系，是和諧共存、密不可分的共生平等關(guān)系。必須意識(shí)到：我們?nèi)祟惻c其他物種以及其他萬(wàn)物都有某種形式上的同一性，在道家看來(lái)就是具有同源性。對(duì)“同一個(gè)地球”上它們也應(yīng)當(dāng)給予對(duì)人一樣的尊重；其次，在有了這樣的認(rèn)識(shí)之后，就必須樹(shù)立生態(tài)文明觀，這不僅要求政府在各個(gè)領(lǐng)域、各級(jí)政府進(jìn)行生態(tài)文明觀的大力貫徹，絕對(duì)不能繼續(xù)沿襲“高投入、高消耗、高排放、高產(chǎn)出”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，要走新型工業(yè)化道路，真正達(dá)成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”；同時(shí)還要求了全社會(huì)、廣大人民群眾的共同參與，加強(qiáng)公民的生態(tài)意識(shí)教育、宣傳和培養(yǎng)，使人們認(rèn)識(shí)到人與自然的相互依存的關(guān)系，從而把生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿鐣?huì)的自覺(jué)行動(dòng)，在人與自然整體觀上達(dá)成共識(shí)；最后，在有了正確的觀念和指導(dǎo)思想以后，還要落實(shí)各項(xiàng)實(shí)際措施，例如：實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程、強(qiáng)化對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)；支持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；此外還為生態(tài)環(huán)境提供法律依據(jù)和制度保障，例如補(bǔ)充和修訂現(xiàn)有的環(huán)保法律法規(guī)、建立地區(qū)資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)績(jī)效評(píng)價(jià)體系。

（二）正確理解“以人為本”，尊重自然規(guī)律

黨的十六大以后，明確提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。強(qiáng)調(diào)“以人為本”就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。但這并不意味著形成以人類為中心，從人類的視角和利益出發(fā)去改造萬(wàn)物?！耙匀藶楸尽?，最根本的是以人的權(quán)利為本，是社會(huì)主義國(guó)家的最根本的執(zhí)政理念。因此，在進(jìn)行“五位一體”的建設(shè)時(shí)，正確把握“以人為本”的科學(xué)理念的同時(shí)，要充分考慮自然的承受能力，嚴(yán)禁掠奪式地過(guò)度開(kāi)采和利用，不能以破壞環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)平衡為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂的“以人為本”，這樣的“以人為本”并不能實(shí)現(xiàn)人們真正意義上的全面發(fā)展，帶來(lái)的只是短暫的利益和巨大的生活和健康隱患；其次，要尊重自然規(guī)律，用道家的生態(tài)基本準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)就是要“法道自然”，要依照自然物的本身規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物天性的順道與尊重，杜絕單純意義上的以人類為主宰。例如：進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工程建設(shè)抑或者進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)時(shí)要因地制宜，根據(jù)不同的要求對(duì)氣候、地質(zhì)等自然環(huán)境進(jìn)行充分考量，防止帶來(lái)生態(tài)破壞和人為事故；就算是進(jìn)行對(duì)自然的保護(hù)，例如“在進(jìn)行濕地保護(hù)或者荒漠化防治時(shí)，都應(yīng)該以利用自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)功能為主，人工干預(yù)只能作為輔助手段”[6]。只有“道法自然”，遵循自然規(guī)律，以此為基礎(chǔ)的“以人為本”才會(huì)真正有意義，否則也只是會(huì)成為為所欲為的人類中心主義。

（三）大力推廣簡(jiǎn)約生活，提倡低碳環(huán)保的生活態(tài)度

簡(jiǎn)約生活，可以理解為簡(jiǎn)樸、節(jié)約的生活，而用當(dāng)下流行的詞匯來(lái)說(shuō)就是“低碳環(huán)?！?。道家提倡向來(lái)“守簡(jiǎn)”、“守易”、“寡欲知足”，即倡導(dǎo)過(guò)簡(jiǎn)約生活。無(wú)窮的私欲、拜金、攀比炫富心態(tài)，只會(huì)導(dǎo)致更多的奢侈生活、過(guò)度開(kāi)采、物質(zhì)浪費(fèi)，造成生態(tài)困境。轉(zhuǎn)變我們的生活方式，從生活小事做起，也是生態(tài)文明建設(shè)這項(xiàng)大工程中不可或缺的重要組成部分。首先，簡(jiǎn)約生活是我們每個(gè)人都可以形成的生活態(tài)度。作為一種簡(jiǎn)單和質(zhì)樸節(jié)約的生活態(tài)度，在道家看來(lái)，更高點(diǎn)就是一種“致虛守靜”的人生境界。但對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)約生活卻無(wú)須太多能力和思想境地修煉的要求，從“衣、食、住、行”，處處都可體現(xiàn)簡(jiǎn)約、低碳環(huán)保生活的態(tài)度，例如：節(jié)約水電油氣，善于利用公共交通工具，甚至多吃蔬菜少食肉。只要關(guān)注細(xì)節(jié)，約束自身行為、改善生活習(xí)慣，再小的力量也是一種支持；其次，簡(jiǎn)約生活需要政府進(jìn)行助推倡導(dǎo)。例如：各級(jí)政府必須自身起到領(lǐng)頭作用，在公費(fèi)支出消費(fèi)方面做到節(jié)能減排，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象；通過(guò)稅收政策引導(dǎo)消費(fèi)者節(jié)能減排，提供外在的激勵(lì)和約束行為的環(huán)境基礎(chǔ)和制度保障；對(duì)科學(xué)研究工作進(jìn)行有效的管理時(shí)，規(guī)避科技有違自然規(guī)律的負(fù)面影響，開(kāi)發(fā)低碳產(chǎn)品；最后，簡(jiǎn)約生活的倡導(dǎo)離不開(kāi)相應(yīng)社會(huì)氛圍的形成。簡(jiǎn)約、低碳的生活態(tài)度和價(jià)值觀需要相應(yīng)的社會(huì)氛圍的支持。此時(shí)，發(fā)揮作用的就不僅僅局限于政府，各種相關(guān)的環(huán)保社會(huì)組織、民間公益組織、各大媒體就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其積極作用，進(jìn)行公益普及和宣傳，這是一個(gè)長(zhǎng)期并且不易的過(guò)程，但不容忽視。

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