大江健三郎的文學(xué)創(chuàng)作及其對(duì)日本文化的批判

◎喬宇芳

（吉林化工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，吉林 吉林 32022）

大江健三郎是日本當(dāng)代著名作家，他于1994年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是繼川端康成之后日本第二位獲此殊榮的作家。

他在大學(xué)期間發(fā)表了《奇妙的工作》，以學(xué)生作家身份登上文壇。而后發(fā)表了《死者的奢華》（1957）、《他人之足》（1957）、《飼育》（1958）、《人羊》（1958）、《鳩》（1958）、《拔芽擊仔》（1958）等等，描寫(xiě)了封閉狀態(tài)下生活著的青年的虛無(wú)感，在戰(zhàn)后一代中得到了強(qiáng)烈的共鳴。這個(gè)時(shí)期的作品大體上以“監(jiān)禁狀態(tài)”為主題，鮮明地刻畫(huà)了戰(zhàn)后日本青年、山村、森林等形象?！氨O(jiān)禁狀態(tài)”反映了戰(zhàn)后日本在美國(guó)支配下的現(xiàn)實(shí)狀況以及在這樣的社會(huì)背景下生活著的日本人的不自由的感覺(jué)和精神狀態(tài)。以《奇妙的工作》為例，主要講述了“我”這個(gè)大學(xué)生做“殺狗”這樣奇妙的兼職。不僅被狗咬，甚至還沒(méi)有得到工資，表現(xiàn)了人的行為的徒勞感。被養(yǎng)慣了的狗，對(duì)人沒(méi)有反抗意識(shí)，稀里糊涂地就被人殺死了，這使“我”聯(lián)想到了“我們?nèi)毡緦W(xué)生”，表現(xiàn)了戰(zhàn)后一代的封閉、徒勞的心像。

1959年發(fā)表了新作長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們的時(shí)代》，隨后發(fā)表了《遲到的青年》（1960）、《十七歲》（1961）、《政治少年之死》（1961）、《吶喊》（1962）、《日常生活的冒險(xiǎn)》（1963）、《性的人間》（1963）?！罢巍迸c“性”成為這一階段作品的主題。但是這里的“性”，不是單純的官能描寫(xiě)，而是作為表現(xiàn)方式的一種嘗試，常與“人的存在”和“社會(huì)政治”相關(guān)聯(lián)。處于“監(jiān)禁狀態(tài)”的人們?yōu)榱俗C明自己的存在而沉溺于“性”。另外通過(guò)“性”的從屬地位，采用對(duì)比法表現(xiàn)天皇制的絕對(duì)、暴力、排他的性質(zhì)。

1963年患有先天智障的長(zhǎng)男光的誕生以及對(duì)原子彈受災(zāi)地廣島的訪問(wèn)，改變了大江健三郎的人生和文學(xué)。他開(kāi)始致力于創(chuàng)作激勵(lì)人、給人勇氣的文學(xué)。在《個(gè)人的體驗(yàn)》（1964）中表達(dá)了“與弱者共生”的主題，在《廣島札記》（1964）中表達(dá)了“反核非核”的精神。

1967年發(fā)表的《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》是大江健三郎初期創(chuàng)作的巔峰之作。居住在東京的翻譯家根所蜜三郎與從美國(guó)歸來(lái)的弟弟鷹四，懷抱著各自的不幸，為了重尋生命的意義，回到了位于四國(guó)森林深處的家鄉(xiāng)。鷹四卷入性犯罪后自殺。鷹四的死觸動(dòng)了始終以旁觀者身份冷眼看待這一切的蜜三郎，使他由此得到了尋求再生的動(dòng)力。日本1960年的安保斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)反映了在美國(guó)的軍政化統(tǒng)治下日本人民渴望獲得獨(dú)立的群眾運(yùn)動(dòng)。在安保斗爭(zhēng)中受到創(chuàng)傷的鷹四們的個(gè)人的不幸植根于那個(gè)時(shí)代的不幸，由此批判了時(shí)代的“監(jiān)禁狀態(tài)”。通過(guò)描寫(xiě)處于邊緣地帶的四國(guó)森林深處的小村子的豐富、多樣、自由，反襯出天皇制的絕對(duì)與閉鎖。

《廣島札記》之后，“核武器”與“智障兒”成為大江健三郎中后期文學(xué)創(chuàng)作的主題。代表作有《核時(shí)代的森林隱遁者》（1968）、《沖繩札記》（1969）、《洪水涌上我靈魂》（1973）、《替補(bǔ)跑壘員調(diào)查書(shū)》（1976）、《新人啊，醒來(lái)吧》（1983）等。

繼《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》之后，通過(guò)植物、樹(shù)木、森林等自然形象，創(chuàng)作了許多表現(xiàn)追求人的再生和拯救的作品。代表作有《核時(shí)代的森林隱遁者》（1968）、《同時(shí)代游戲》（1979）、《聰明的雨樹(shù)》（1980）、《聽(tīng)雨樹(shù)的女人們》（1981）、《M/T與森林里奇異的故事》（1985）、《給讓人懷念的年齡的信》（1987）、《燃燒的綠樹(shù)》三部曲（1993-1995）等等。

以《燃燒的綠樹(shù)》三部曲為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“靈魂”主題開(kāi)始成為大江健三郎文學(xué)創(chuàng)作的主題。1999年發(fā)表的《空翻》，為人們提供了“建筑靈魂的場(chǎng)所”。進(jìn)入2000年后，大江健三郎主要發(fā)表了《交換孩子》（2000）、《愁容童子》（2002）、《再見(jiàn)了，我的書(shū)》（2005）三部作品，還有《二百年的孩子》（2003）等。

除了以上文學(xué)作品，在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)儀式上的紀(jì)念演講更是集中體現(xiàn)了大江健三郎的批判意識(shí)。首先演講的題目《我在曖昧的日本》，是有意與川端康成的演講題目《我在美麗的日本》進(jìn)行對(duì)照。比起《我在美麗的日本》對(duì)日本傳統(tǒng)美的贊美，《我在曖昧的日本》則充滿了現(xiàn)實(shí)主義精神和國(guó)際意識(shí)，更包含著對(duì)日本文化曖昧性的批判。主要從以下內(nèi)容可以看出來(lái)。

日本孤立在亞洲。明治時(shí)代以來(lái)日本熱衷于學(xué)習(xí)西方的同時(shí)也在努力保守著自己的傳統(tǒng)文化，在亞洲成為侵略者的同時(shí)在西方也是一個(gè)不可理解的存在。他認(rèn)為近代日本的文學(xué)，與世界各地域的文學(xué)之間存在著巨大的鴻溝，日本需要對(duì)在亞洲犯下的不人道的行為進(jìn)行補(bǔ)償?shù)耐瑫r(shí)，也應(yīng)該更加自覺(jué)并且誠(chéng)實(shí)。而自己則愿意站在日本戰(zhàn)后文學(xué)家的行列承擔(dān)起這份責(zé)任。

改憲是背叛行為。戰(zhàn)后日本以民主主義和發(fā)誓放棄戰(zhàn)爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)，但是現(xiàn)在卻再次呈現(xiàn)出無(wú)視亞洲以及廣島、長(zhǎng)崎的犧牲者的寶貴的犧牲，要采取與戰(zhàn)后民主主義背道而馳的政治制度的危險(xiǎn)信號(hào)。

為醫(yī)治與和解作貢獻(xiàn)。最后大江健三郎還講述了自己從恩師渡邊一夫身上學(xué)到了站在邊緣地域表現(xiàn)世界普遍性的小說(shuō)理論，以及歐洲的人文主義精神。他也在考慮，作為一個(gè)置身于世界邊緣的人，如何從自己的意愿出發(fā)展望世界，并對(duì)全體人類的醫(yī)治與和解作出高尚的和人文主義的貢獻(xiàn)。