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    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普寧英歌存在狀況與保護(hù)策略研究

    2013-10-26 08:56:02程新年劉建其何麗琴張樂為
    體育研究與教育 2013年5期
    關(guān)鍵詞:普寧文化遺產(chǎn)

    程新年,劉建其,何麗琴,張樂為

    普寧英歌是潮汕人民喜聞樂見的民間廣場集體舞蹈,是我國古代文化沉淀的歷史產(chǎn)物,也是維系潮汕地區(qū)各族群團(tuán)結(jié)的重要紐帶。2006年普寧英歌入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。在申遺過程中,政府對普寧英歌進(jìn)行了大量的收集整理,并制定了一系列保護(hù)措施,建立了泥溝、南山、新壇、旱塘、北山五個(gè)普寧英歌示范點(diǎn),取得了一定的效果。隨著廣東省產(chǎn)業(yè)的大轉(zhuǎn)移,社會化進(jìn)程不斷加快,使普寧英歌面臨著更加突出的生存問題。因此,有必要對普寧英歌的生存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究,以期引起社會各界的重視,為政府部門制定普寧英歌保護(hù)措施提供建議。

    1 普寧英歌生存環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查

    民俗文化的形成,是自然環(huán)境、歷史沿革、文化背景和宗教信仰相互聯(lián)系的結(jié)果。當(dāng)我們探討某種非物質(zhì)文化形式的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí),總是要與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相聯(lián)系在一起[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的環(huán)境和特定的人群而存在的,只有特定的環(huán)境才能孕育獨(dú)特的非物質(zhì)文化[2]。因此,探討一種非物質(zhì)文化形式的產(chǎn)生和發(fā)展,總是要與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相聯(lián)系。

    1.1 普寧英歌的自然環(huán)境

    潮汕平原位于粵東沿海地區(qū),面積4 000多平方公里。這里三面環(huán)山一面朝海,交通閉塞,未受戰(zhàn)火之禍,是我國歷史幾次人口大遷徙的主要聚集地之一。普寧市位于廣東省潮汕平原西緣、揭陽市西南部,毗鄰汕頭市潮南、潮陽,汕尾市陸豐、陸河,全市區(qū)域總面積1 620平方公里,是中國人口最多的縣級市。外遷移民認(rèn)同宗族譜系,形成了同宗聚集而居的居住帶,現(xiàn)普寧全市有上萬人同宗居住的村莊55個(gè)。歷史上由于移民的大量遷入,使本就人多地少的潮汕平原更加擁擠,為爭奪土地資源時(shí)常發(fā)生械斗,為此各個(gè)村落都興辦武館,組織團(tuán)練。隨著禁武令的實(shí)施,為避人耳目,普寧英歌應(yīng)運(yùn)而生,逐漸成為了潮汕人民喜聞樂見的的民間舞蹈。改革開放后,隨著社會的發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速,由于耕地面積在急速的減少,大量的剩余勞動力向珠江三角地區(qū)轉(zhuǎn)移,普寧英歌將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

    1.2 普寧英歌的人文環(huán)境

    潮汕文化是漢文化的一個(gè)地域性亞文化,是古代潮州土著文化、中原文化和海外文化相融合而產(chǎn)生和發(fā)展的文化[3]。它既傳承和弘揚(yáng)中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng),吸取古代南粵土著文化的優(yōu)良成份,還吸收了海外文化的一些優(yōu)良成份,具有海納百川的氣魄,這也正是普寧英歌產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。在潮汕地區(qū),普寧英歌在人們的精神文化生活中占據(jù)了非常重要的位置,是人們喜聞樂見的舞蹈形式。不但能給人們精神上的愉悅,而且還能給人以感官上的審美享受。普寧英歌被當(dāng)?shù)厝罕娍醋魇怯⑿鄣幕怼⒓榈南笳?、?qū)邪的魔力,認(rèn)為跳英歌是“好彩頭”,誰能進(jìn)英歌隊(duì)就能事事順心,年輕人都以能進(jìn)入英歌隊(duì)而感到自豪,而姑娘們挑選意中人也把英歌隊(duì)員當(dāng)首選。但是隨著改革開放,社會經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展,人們的生活娛樂方式逐漸多元化,社會價(jià)值觀發(fā)生了根本的改變。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、傳承人老化等原因,普寧英歌也受到了沖擊,關(guān)注度在迅速降低,英歌隊(duì)員的榮譽(yù)感和自豪感也在逐漸減弱。

    2 普寧英歌的分布現(xiàn)狀

    2006年,據(jù)揭陽市文化局統(tǒng)計(jì),普寧共有84個(gè)村有英歌隊(duì)。主要以流沙五個(gè)街道為中心向四周輻射,東至占隴、南徑、下架山、軍埠等鎮(zhèn)的舊地、新南、南坡、隴華等村;南至大南山、云落、梅林等鎮(zhèn)的圓山、云落、中央寨等村;西至梅塘、里湖等鎮(zhèn)的涂洋、景光等村;北至燎原、大壩、洪陽、南溪等鎮(zhèn)的泥溝、果隴、白坑等村[4]。為弄清普寧英歌現(xiàn)在的分布情況,課題組先后六次深入普寧各個(gè)村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,繪制了普寧英歌的分布圖(見圖1)。從圖1中可以看出,普寧全市現(xiàn)有英歌隊(duì)的村有51個(gè),其中新增加了綿遠(yuǎn)、水吼、新河內(nèi)、河頭、蛟池、東西南、橋柱七個(gè)村,較2006年減少了33個(gè)村;從分布上看,現(xiàn)在普寧英歌主要集中在經(jīng)濟(jì)較好的地區(qū),共有26個(gè)村有英歌隊(duì),占總數(shù)的51%;從減少的區(qū)域看,主要集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),梅林、南徑、云落、梅塘等鎮(zhèn)僅存兩班英歌隊(duì),大坪、船埔、赤崗、石牌等鎮(zhèn)只剩下一班英歌隊(duì),而后溪鄉(xiāng)、南溪、高埔等鎮(zhèn)已經(jīng)沒有英歌隊(duì)。此外,經(jīng)濟(jì)較好的占隴鎮(zhèn)也有四個(gè)村的英歌隊(duì)被解散。分析原因我們認(rèn)為,該地區(qū)毗鄰普寧市區(qū),隨著市區(qū)面積的擴(kuò)容,大量的土地被征用,為了生計(jì)許多村民進(jìn)城務(wù)工或做生意,長期的城市生活,改變了他們固有的生活方式和思想觀念,造成了練習(xí)英歌的人大量減少,以致隊(duì)伍解散。

    圖1 普寧英歌的分布情況圖

    3 普寧英歌的表現(xiàn)形式

    3.1 表演隊(duì)伍規(guī)模

    完整的普寧英歌表演程序一般分為“前棚”、“中棚”、“后棚”三部分。前棚主要為男子群體舞蹈;中棚是化妝拉弦唱戲;后棚是若干武術(shù)人員的武術(shù)表演[5]。完整的英歌表演人數(shù)最少要36人,最多可達(dá)108人。對2012年普寧市春節(jié)英歌游行隊(duì)伍的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),參加游行的六支隊(duì)伍,從人數(shù)上看,基本都是36人左右,只有隴華英歌隊(duì)有42人;表演內(nèi)容上,全部都沒有后棚表演,除隴華英歌隊(duì)表演了中棚節(jié)目外,其余英歌隊(duì)都只有前棚表演。在與隴華英歌隊(duì)表演者的交談中得知:“現(xiàn)在普寧英歌隊(duì)伍規(guī)?;径贾荒芫S持36人,能湊齊56人的表演隊(duì)伍很難,更不要說拉起108人的隊(duì)伍?,F(xiàn)在愿意學(xué)習(xí)英歌的年輕人少,這次隴華隊(duì)里除扮演時(shí)遷和孫二娘的是20來歲的小伙子,其余的基本都是50歲左右,而且這些人大多常年在外打工,表演隊(duì)伍不能固定,每次表演都只能拼湊人員;而且現(xiàn)在的人都不喜歡傳統(tǒng)的拉弦唱戲,整個(gè)普寧市基本上只有南徑和占隴的英歌隊(duì)有時(shí)會表演中棚節(jié)目,其他地方都只表演前棚?!贝送?,泥溝英歌傳承人張伯琪老人不無擔(dān)心的說:“現(xiàn)在許多英歌隊(duì)傳承人老化,青黃不接,年輕人都追求新興時(shí)髦的舞蹈,學(xué)習(xí)英歌的人少,特別是中棚表演根本無人問津,如今我最擔(dān)心的是英歌的中后棚的傳承問題,村里的五支英歌隊(duì)中能簡單的哼幾句潮曲的也就那幾個(gè)年齡大的了;至于表演規(guī)模,在我還沒有進(jìn)英歌隊(duì)之前看見過108人的表演,那隊(duì)伍之長、場面之熱鬧,整個(gè)泥溝村簡直萬人空巷,現(xiàn)在基本都只維持30人左右的隊(duì)伍?!庇纱丝梢?,普寧英歌的傳承人老化、缺少新鮮血液是造成隊(duì)伍規(guī)??s小的主要原因。

    3.2 基本動作套式及主要隊(duì)形

    普寧英歌的表演道具是短木槌和小鼓,表演時(shí)隊(duì)伍的一半人拿槌,另一半人拿小鼓,也有的英歌隊(duì)全是拿槌的。從表1可以看出,普寧英歌的基本步法不多,有提顛步、前踢腿搓跳步、后抬腿搓跳步、橫搓步、碎步等,而主要是配合舞槌、舞小鼓動作構(gòu)成不同的舞姿,形成不同類型的動作;舞槌的動作較為豐富,主要有旋槌、撩擊槌、上擊槌、斜擊槌、十字滑槌、削擊槌、甩槌、推槌、鏢槌、雙鏢槌等40余種動作,而舞小鼓的動作除了有一個(gè)特有動作“掄鼓跳步”外,其余動作以及雙手的運(yùn)行路線均與舞槌的動作相同。不同類型的英歌有著各自獨(dú)特的舞槌動作和特定的套式組合,如南山英歌(快板)以“撩擊槌”為主要標(biāo)志,動作套式以鏢槌組合、弓步組合、布田組合、合擊槌組合為主要代表動作;泥溝英歌(中板)以“旋槌”為主要標(biāo)志,動作套式以推槌組合、蕩槌組合、對打組合為代表動作進(jìn)行演繹;而旱塘英歌(慢板)以“單醉槌”為主要標(biāo)志,動作套式以三槌四槌組合(打四門)為代表。在隊(duì)形上普寧英歌的變化非常豐富,舞者在表演動作套式過程中,隊(duì)形不停的變換,主要的隊(duì)形有:雙龍出海、猛虎下山、落地梅花、雙圈陣、金龍穿水、麥穗花、八字雙金錢、雙穗花等[6,7]。對 2012 年春節(jié)游行的英歌隊(duì)的隊(duì)形變化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn),各隊(duì)都有五種以上的隊(duì)形變換,其中雙龍出海、麥穗花、八字圈這三個(gè)隊(duì)形是每支隊(duì)都有的,不知是否是攻打大名府的劇情需要而特定的隊(duì)形,現(xiàn)已無從考證。

    表1 普寧英歌基本動作與隊(duì)形

    3.3 服飾、臉譜與音樂

    普寧英歌取材于水滸梁山的英雄故事,它的服飾、臉譜與梁山英雄有著必然的聯(lián)系。英歌舞者均為古代武士裝扮,設(shè)想成水滸英雄好漢。大部分隊(duì)員臉上均以對比鮮明的濃烈顏色的重彩,系頭包,穿顏色鮮明的武士服,系腰帶,縛綁腿,著布鞋;只有頭槌、二槌、三槌、四槌、時(shí)遷、孫二娘、扈三娘、司鼓有各自獨(dú)特的臉譜、服飾和造型[6]。如時(shí)遷臉畫黑白色蛇形,帶尖頂帽;孫二娘、扈三娘為女將臉譜,帶頭套,披披肩,系圍裙,著束口粉色或黃色服裝,穿繡花鞋等(見圖2)。著臉譜多以黑、白、紅為主色,配以青、藍(lán)、黃等顏色,色彩鮮艷,對比鮮明(見圖3);人物臉譜主要是用油彩化妝,也有少數(shù)地方用蔗汁和白色粉混合做底色,再用其他色料與牛皮膠水混合,以毛筆畫于臉上。畫師多為美術(shù)教師,也有農(nóng)民藝人,基本都是根據(jù)畫師本人對水滸人物的理解進(jìn)行的創(chuàng)作,所以,在普寧找不出臉譜相同的英歌隊(duì)。在配樂上,以大鼓、蘇鑼、月鑼、大小鈸等為主要打擊樂器伴奏,一般都是以“咚咚鏘,咚咚鏘”的節(jié)拍反復(fù)進(jìn)行,同時(shí)還伴有螺號和吆喝聲。

    圖2 人物造型

    圖3 臉譜與服飾

    4 普寧英歌傳承人現(xiàn)狀

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝。既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物;非代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接參與者,是構(gòu)成該文化遺產(chǎn)的細(xì)胞單位。他雖不像代表性傳承人那樣全面掌握該文化遺產(chǎn)的知識和技藝,但同樣肩負(fù)了該文化遺產(chǎn)的傳承重任[8]。普寧地區(qū)主要流行慢、中、快三種不同類型的英歌。此次調(diào)查中,課題組主要選擇了三種類型英歌的杰出代表(旱塘英歌隊(duì)、泥溝英歌隊(duì)和南山英歌隊(duì))來進(jìn)行研究。

    4.1 代表性傳承人的基本情況

    從表2中可以看出,普寧英歌的代表性傳承人都是清一色的男性,傳承譜系都是以家族譜系進(jìn)行傳承,幾乎沒有外姓人,傳承方式都是以師傳或祖?zhèn)鞯男问竭M(jìn)行。究其原因,普寧英歌一直延續(xù)著傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外的傳承模式。這種傳承模式的形成除受到了傳統(tǒng)武術(shù)的門戶之見的影響外,很大一部分原因是因?yàn)槌鄙堑貐^(qū)人多地少,不同家族之間經(jīng)常為了爭奪土地資源而發(fā)生械斗,女子嫁人后,后代成了外姓人而不為本族所用,而男丁是保證家族械斗勝利的有生力量,由此形成了這種獨(dú)特的傳承模式。據(jù)泥溝英歌老藝人張伯光說:“關(guān)于英歌的傳承還有一個(gè)不成文的規(guī)定,哪位英歌傳承人想要退休,他必須要培養(yǎng)一個(gè)接班人方能退下,這樣保證了普寧英歌在社會變遷中得以繼承與發(fā)展?!眹以谡确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候,劃撥了專項(xiàng)資金以解決傳承人的生計(jì)問題,使他們有時(shí)間和經(jīng)歷進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)代表性傳承人幾乎都受到了資助,然而,在傳承中真正管事的還是以年長者居多,年輕的代表性傳承人基本不參與英歌隊(duì)的組織管理。因?yàn)椋觊L者在英歌隊(duì)中有極高的威望,隊(duì)員都是其弟子,而年輕的傳承人由于磨練少,很難樹立威信。另外,年輕的傳承人基本都有自己的工作或者生意,他們把大量時(shí)間都放在工作或打理生意上,也沒有閑時(shí)來參與英歌隊(duì)的管理,只有在需要的時(shí)候抽空來幫忙。隨著長者的逝去,而年輕的傳承人缺乏組織管理經(jīng)驗(yàn),將無法承擔(dān)傳承的重?fù)?dān),使普寧英歌面臨傳承人斷代的危險(xiǎn),這應(yīng)該引起政府部門足夠的重視。此外,代表性傳承人的文化程度不高,大都是初高中文化,它們關(guān)于英歌的源流、舞蹈動作、藝術(shù)價(jià)值、內(nèi)涵等沒有一個(gè)全面系統(tǒng)的理解,造成普寧英歌的創(chuàng)新性不強(qiáng)。每次的表演基本都是沿用老一輩的套路進(jìn)行演繹,造成了觀眾的審美疲勞,同時(shí)也讓英歌舞者產(chǎn)生了倦怠,表演敷衍了事。所以,筆者認(rèn)為代表性傳承的年齡偏大、文化程度不高以及傳承的門戶之見將是制約普寧英歌發(fā)展的重要因素。

    表2 普寧英歌代表性傳承人基本情況表

    4.2 非代表性傳承人的情況

    從表3可以看出,普寧英歌的非代表性傳承人的年齡分布,主要集中在40到60歲之間,占到了62.4%。這部分人事業(yè)、家庭都很穩(wěn)定,有自己的生活圈子和生活方式,有較多的精力和時(shí)間來從事英歌的訓(xùn)練;而最適合從事英歌訓(xùn)練的青年人所占的比例較少,只占27%。這部分人家庭、事業(yè)不穩(wěn)定,存在很多的變數(shù),他們把更多的時(shí)間放在了謀生計(jì)上,根本無暇顧及普寧英歌的訓(xùn)練;而視為普寧英歌接班人的少年比例則更少,只有7.1%。這部分人主要是學(xué)生,應(yīng)試教育背景下,學(xué)生缺少傳統(tǒng)民俗文化的熏陶,加上學(xué)業(yè)繁重和升學(xué)壓力,從事英歌訓(xùn)練的人必然還會少。只有解決好英歌練習(xí)者的出路問題,才能吸引更多的年輕人來學(xué)習(xí)。從職業(yè)上看,66%的非代表性傳承人為農(nóng)民,其中,絕大多數(shù)都常年在外打工,平時(shí)都不會練習(xí)英歌,很多都是礙于師徒情分,才回來表演英歌;此外,19.9%的非代表性傳承人為個(gè)體戶,平時(shí)都忙于打理自己的生意,只有重大節(jié)日或慶典才出來表演,筆者認(rèn)為英歌隊(duì)的解散跟這些原因不無關(guān)系。

    表3 普寧英歌非代表性傳承人基本情況表(n=141)

    有研究者指出,學(xué)校是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好場所,而調(diào)查中發(fā)現(xiàn)教師和學(xué)生從事普寧英歌的比例一共才占14.1%??梢钥闯觯諏幱⒏柽€沒有真正的走進(jìn)校園。文化素養(yǎng)的高低直接關(guān)系著傳承人對普寧英歌的理解,影響其對普寧英歌內(nèi)涵的詮釋和動作的演繹。從文化程度上看,整個(gè)非代表性傳承人的文化程度都偏低,初中占59.6%,高中占25.5%;另外,非代表性傳承人對是否繼續(xù)從事普寧英歌的意愿,將決定普寧英歌未來發(fā)展走向和表演規(guī)模。從持續(xù)性的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),只有45.4%的人愿意繼續(xù)從事英歌表演,而48.9%的人表示不確定是否會繼續(xù)從事英歌表演,有5.7%明確表示不再繼續(xù),不確定從事和不再從事普寧英歌的傳承人比例超過了50%,這不得不讓人對普寧英歌未來發(fā)展表示擔(dān)憂。與英歌舞者的交談中發(fā)現(xiàn),不愿從事英歌訓(xùn)練的主要是受成就感低落的影響,認(rèn)為社會關(guān)注度低,經(jīng)濟(jì)收入不理想;套路缺乏活力,沒有新鮮感;固定角色扮演,缺乏挑戰(zhàn)性;區(qū)域活動范圍小,缺少交流機(jī)會。

    5 普寧英歌的保護(hù)策略

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕的主要原因是缺乏市場,難以形成一定的規(guī)模,從業(yè)者往往生活難以為繼,因此僅僅依靠政府投入顯然是不切實(shí)際的保護(hù)措施。被動保護(hù)并不能真正解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境。只有合理利用、增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的造血功能,讓那些經(jīng)濟(jì)潛在價(jià)值較好、市場化可能性較高的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路可能是未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑[10]。為此,課題組針對普寧英歌生存現(xiàn)狀的分析,提出以下發(fā)展與保護(hù)策略。

    5.1 形成普寧經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的模式

    普寧是“中國紡織產(chǎn)業(yè)基地”,服裝是該市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),此外醫(yī)藥也是這里的支柱產(chǎn)業(yè)。普寧應(yīng)抓住廣東省產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移的機(jī)遇,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),切實(shí)優(yōu)化發(fā)展軟環(huán)境,把普寧的紡織服裝和醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。同時(shí),普寧也是著名的“水果之鄉(xiāng)”。水果栽培歷史悠久,果農(nóng)栽培經(jīng)驗(yàn)豐富,水果品種資源特別是優(yōu)稀名貴品種繁多。全市水果種植總面積3.51萬公頃,年產(chǎn)量15.8萬噸,先后被國家有關(guān)部門命名為“中國青梅之鄉(xiāng)”、“中國蕉柑之鄉(xiāng)”、“中國青欖之鄉(xiāng)”和“中國青梅種植資源基地”。因此,應(yīng)加大對果農(nóng)的扶持力度,打造以水果經(jīng)貿(mào)和加工為一體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),切實(shí)增加農(nóng)民收入。抓住機(jī)遇努力調(diào)整粵東經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),整合優(yōu)勢資源,加快發(fā)展粵東經(jīng)濟(jì)才能留住人才,才能使農(nóng)民不出門也能打工掙錢。這樣也就為普寧英歌留住了人才,走出傳承體系后繼無人的發(fā)展困境,同時(shí),也給普寧英歌的繁榮提供了經(jīng)濟(jì)支持。

    5.2 加強(qiáng)村落文化內(nèi)涵建設(shè)

    生態(tài)文化鄉(xiāng)村旅游是一種獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村自然風(fēng)光與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化相結(jié)合的鄉(xiāng)村旅游模式,是民族文化保護(hù)與農(nóng)民脫貧致富的一項(xiàng)重要舉措。首先,普寧自然條件得天獨(dú)厚,受海洋暖溫氣流調(diào)節(jié),四季如春,素有“水寨之鄉(xiāng)”的美稱,旅游資源豐富。以泥溝村為例,這里交通便利,省道1930線貫穿南北,西接普惠高速公路,是著名的“僑民之鄉(xiāng)”;其次,普寧自然旅游資源特色鮮明:村內(nèi)98%是典型的潮汕民居建筑,村中居民住屋,依山臨水,各依地勢朝向,有“倒地梅”(節(jié)節(jié)開花)之美稱,“下山虎”、“四點(diǎn)金”、“四馬拖車”是主要樣式,具有很高的美學(xué)價(jià)值;村北以白坑湖為中心,西南有鳳髻山、崎頭山,西北有大林山,東北有小石山,組成一個(gè)大山字形;再次,普寧人文旅游資源也極其的豐富:泥溝是普寧英歌的發(fā)源地,是著名的英歌之鄉(xiāng)。這里的普寧英歌以中板為主,活槌是泥溝英歌的主要特點(diǎn),曾經(jīng)參加了亞運(yùn)會、奧運(yùn)會的表演;最后,普寧節(jié)日文化濃郁,春節(jié)有如游神、游鑼鼓、標(biāo)旗和猜謎等傳統(tǒng)活動,中秋有賞月、剝芋、燒塔等舊俗,端午吃粽子、賽龍舟等民俗活動。這里村民信仰原始宗教,主要以自然崇拜、靈魂崇拜為主,并由此而形成一系列豐富多彩的民俗文化,如英歌拜年、迎老爺、三山國王等。類似泥溝村的村落普寧還有很多,所以普寧具有打造生普寧英歌生態(tài)文化鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的資源優(yōu)勢,建立生態(tài)文化村可以充分挖掘普寧英歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,有利于普寧英歌的可持續(xù)發(fā)展和傳播交流。政府部門首先要制定建設(shè)生態(tài)文化村的法律法規(guī),并給予政策上的支持;成立生態(tài)文化村管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌生態(tài)文化村的建設(shè)各項(xiàng)事務(wù),處理好建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的矛盾,并制定生態(tài)文化村各項(xiàng)規(guī)章制度以及居民行為規(guī)范和準(zhǔn)則;加強(qiáng)生態(tài)文化村的內(nèi)涵建設(shè),破除封建迷信,提高村民素質(zhì),大力推廣普通話;進(jìn)一步加強(qiáng)文化村的生態(tài)環(huán)境建設(shè),形成以普寧英歌為核心的人文景觀;打造普寧英歌配套旅游產(chǎn)品生產(chǎn)及其配套產(chǎn)業(yè),如水滸人物面具、普寧英歌槌、服裝、紀(jì)念幣、紀(jì)念郵票、飾品等相關(guān)產(chǎn)品開發(fā),與最新流行相結(jié)合,加入時(shí)尚元素,使其能走進(jìn)年輕人的視野。

    5.3 建立普寧英歌社會組織管理體系

    普寧英歌以前是以族長、村長統(tǒng)籌協(xié)調(diào),武館師傅負(fù)責(zé)操作與傳承的方法進(jìn)行組織和管理的。隨著這種傳統(tǒng)的組織管理體系執(zhí)行力的弱化,現(xiàn)在基本依靠政府的行政權(quán)力在推動和實(shí)施。普寧英歌入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,政府出臺了政策并制定保護(hù)措施,但五年的時(shí)間過去了,除了對傳承人在生活上給予了一定的物質(zhì)保障之外,關(guān)于普寧英歌的可持續(xù)發(fā)展沒有看到更多切實(shí)可行的東西。現(xiàn)在普寧近60支英歌隊(duì)發(fā)展極其不均衡,地方經(jīng)濟(jì)好的村落,英歌隊(duì)規(guī)模和質(zhì)量就越好,名氣也就越大,而經(jīng)濟(jì)實(shí)力欠佳的村落的英歌隊(duì)現(xiàn)在就面臨解散的危險(xiǎn)。所以,在民俗發(fā)展中政府應(yīng)該以引導(dǎo)為主,建立適應(yīng)社會發(fā)展的普寧英歌現(xiàn)代社會組織,才是解決普寧英歌可持續(xù)發(fā)展的出路。

    首先,應(yīng)該成立普寧英歌協(xié)會,整合普寧英歌的資源,制定普寧英歌可持續(xù)發(fā)展綱要,組織和協(xié)調(diào)普寧各個(gè)村落的普寧英歌發(fā)展,解決好當(dāng)前普寧英歌資源配置不合理、發(fā)展不均衡的矛盾,加強(qiáng)普寧各英歌隊(duì)的交流和學(xué)習(xí),做好普寧英歌的內(nèi)涵建設(shè);其次,成立普寧英歌研究協(xié)會,加強(qiáng)對普寧英歌的理論研究,為普寧英歌健康快速發(fā)展提供理論支持,研究普寧英歌的健身價(jià)值,編排具有大眾健身性的普寧英歌,增強(qiáng)普寧英歌的生命力,強(qiáng)化普寧英歌生態(tài)文化村建設(shè)的相關(guān)性研究,挖掘普寧英歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,加強(qiáng)對普寧英歌的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),形成普寧英歌的規(guī)定套路動作,同時(shí),編訂普寧英歌教程,滿足學(xué)校推廣和競賽需要;再次,成立普寧英歌青少年傳習(xí)會,主要負(fù)責(zé)普寧英歌在學(xué)校的推廣傳播,解決普寧英歌單一傳承方式,使更多的青少年了解和參與普寧英歌。建立普寧英歌現(xiàn)代社會管理組織,可以使普寧英歌獲得更加廣闊的發(fā)展空間。

    普寧英歌是潮汕地區(qū)深受人們喜聞樂見的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目。在潮汕地區(qū)除了普寧有普寧英歌以外,揭陽的惠來、揭西,汕頭的潮陽、峽山,陸豐的甲子,潮州的文里等都有英歌隊(duì),且各個(gè)地方的普寧英歌都有自己的特色。競賽是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的有利杠桿,在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)中得到了充分的利用[13]。為了使潮汕地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長盛不衰,就必須充分利用競賽這個(gè)杠桿來推動普寧英歌不斷向新的高度發(fā)展。要建立普寧英歌的競賽機(jī)制,定期舉辦粵東普寧英歌運(yùn)動會和文化節(jié);在各級學(xué)校開展普寧英歌的教學(xué),組織各級學(xué)校開展普寧英歌比賽;制定關(guān)于普寧英歌特長生的政策,解決普寧英歌練習(xí)者的出路問題;舉辦鄉(xiāng)村的普寧英歌比賽,豐富農(nóng)民的文化生活。如果這項(xiàng)機(jī)制能夠得到順利運(yùn)行,將有利于普寧英歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

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