中國夢(mèng)：歷史必由之路與社會(huì)主義價(jià)值理想的統(tǒng)一

□ 藍(lán)蔚青

習(xí)近平總書記在帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀國家博物館“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好?！雹佟爸袊鴫?mèng)”，這是對(duì)近代以來多少代中國人的共同理想的精辟、深刻、凝練、形象的概括。她是國家富強(qiáng)之夢(mèng)、民族振興之夢(mèng)、人民幸福之夢(mèng)，是中華民族的“最大公約數(shù)”，是形成社會(huì)共識(shí)的基石。她鼓勵(lì)和支持每個(gè)公民在社會(huì)主義價(jià)值理念的引導(dǎo)下，以合法手段追求個(gè)人和家庭的幸福生活，并努力為這樣的理想追求的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。它用“大我”的夢(mèng)引導(dǎo)、提升“小我”的夢(mèng)，又用無數(shù)人實(shí)現(xiàn)“小我”的夢(mèng)的實(shí)踐支撐“大我”的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，兩者相輔相成，體現(xiàn)了中華文明和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)倡導(dǎo)整體利益與個(gè)體利益相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。總之，“中國夢(mèng)”親民，包容，具有強(qiáng)大的歷史穿透力和吸引力、凝聚力、號(hào)召力、整合力，在全國各族人民和海外華僑華人中激起了強(qiáng)烈的共鳴。正確理解和闡釋“中國夢(mèng)”，必將對(duì)凝聚中國力量發(fā)揮巨大的作用。

中華民族一百多年來的追夢(mèng)史證明，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須有正確的路徑選擇。經(jīng)過曲折的探索，我們終于找到了這條正確的道路，這就是中國特色社會(huì)主義道路。在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平主席又對(duì)“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵作了明確的闡述：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗?！雹倭?xí)近平：《在第十二屆全國人大一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日，第1版。

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須處理好浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流所體現(xiàn)的人類文明發(fā)展的規(guī)律性，與各國發(fā)展道路、表現(xiàn)形式的多樣性的關(guān)系，做到社會(huì)主義與中國特色相統(tǒng)一。如果只講多樣性，不承認(rèn)人類文明的普遍規(guī)律，自說自話，我行我素，那就只有中國特色，沒有社會(huì)主義了。中國特色社會(huì)主義就成了一個(gè)什么都可以往里裝的“筐”，社會(huì)主義就變成沒有規(guī)定性的東西，實(shí)踐中就會(huì)“腳踩西瓜皮，滑到那里算那里”。當(dāng)然，我們也可以把目標(biāo)定為純粹中國話語的“小康社會(huì)”。但要進(jìn)一步走向天下大同，那又要涉及到普遍規(guī)律，除非這個(gè)“天下”只是“普天之下，莫非王土”的天下。其實(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)百年目標(biāo)中，“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”都是有參照系的。我們的幾代領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之的怕被“開除球籍”的焦慮，并不是擔(dān)心中華民族被滅族，而是擔(dān)心過于落后淪為“異類”。這說明他們心目中都是有“參照系”的。

中國特色社會(huì)主義的核心詞是“社會(huì)主義”，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們搞的是社會(huì)主義而不是別的什么主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，并且把它作為一項(xiàng)根本原則。其立論依據(jù)就是：社會(huì)主義是比資本主義進(jìn)步的社會(huì)制度，人類社會(huì)必然走向社會(huì)主義并進(jìn)一步走向共產(chǎn)主義，這是不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的具有普適性的客觀規(guī)律。承認(rèn)這種客觀必然性是共產(chǎn)黨人理想信念的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是馬克思主義歷史觀的基本結(jié)論。

所以，講人類文明的多樣性決不能排斥和否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這個(gè)普遍規(guī)律，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講的很明確，而且這一發(fā)展趨勢已經(jīng)在發(fā)達(dá)國家的社會(huì)生活中愈來愈多地顯現(xiàn)出來，證明它是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。我們?nèi)绻€想自稱是馬克思的學(xué)生，就決不能忽視現(xiàn)實(shí)生活中的這些客觀事實(shí)。

馬克思主義之所以是科學(xué)而不是空想，就是因?yàn)槎鞲袼顾f的：“我們關(guān)于未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第36卷），北京：人民出版社，1995年版，第419-420頁。列寧在《國家與革命》中再次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義預(yù)測未來社會(huì)發(fā)展趨勢的這一科學(xué)方法。他說：“究竟根據(jù)什么材料可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題呢？這里所根據(jù)的是，共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正象一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”③《列寧選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第186-187頁。因此，我們需要對(duì)發(fā)達(dá)國家的社會(huì)現(xiàn)象作科學(xué)研究，分清哪些是屬于人類社會(huì)發(fā)展的必由之路，屬于馬克思所說的“自然歷史過程”，哪些是資本主義制度造成的彎路、邪路，哪些是人家曾經(jīng)走過彎路、邪路后來又改邪歸正了，“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）。決不能把資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律與人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律混為一談，把西方的特殊當(dāng)成一般，把反對(duì)照搬那些受制于壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的具體做法，歪曲成反對(duì)遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，把已經(jīng)被實(shí)踐證明是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)代表”要求的改革措施，同資本主義國家的相應(yīng)做法簡單類比后加以否定。

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中非常明確地講過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家所顯示的，只是后者未來的景象。”④《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年版，第100頁?！耙粋€(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年版，第101頁。這些話應(yīng)該說屬于馬克思主義的ABC。但是這些年來我們?cè)趶?qiáng)調(diào)發(fā)展道路的多樣性的同時(shí)，對(duì)普遍規(guī)律講少了，有些人甚至以前者否定后者。例如有的論者把馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信里反對(duì)“把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，解釋為馬克思認(rèn)為他關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史規(guī)律的理論即馬克思主義的核心內(nèi)容不適用于東方社會(huì)，這最起碼是對(duì)馬克思這份信稿的誤讀。這份信稿的主要觀點(diǎn)是主張具體問題具體分析，反對(duì)把他對(duì)西歐資本主義原始積累的分析機(jī)械地套用到一切國家。同時(shí)他又在信稿中一再強(qiáng)調(diào)“那些鐵面無情的規(guī)律的支配”作用①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第341-342頁。。在現(xiàn)實(shí)生活中，忽視普遍規(guī)律在不少人頭腦中激發(fā)了跳過或用法令取消自然的發(fā)展階段的幻想，以致于把那些不可避免的痛苦歸咎于我們黨的過失，特別是歸咎于改革開放。這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

應(yīng)該承認(rèn)，我們過去在參照系的選擇上是有過失誤的。這個(gè)失誤不在于按照普遍規(guī)律選擇參照系，而是誤解了普遍規(guī)律。一是把特殊和偶然當(dāng)一般，把蘇聯(lián)的具體做法甚至錯(cuò)誤做法作為參照系，照抄了蘇聯(lián)的許多不正確或有很大局限性的具體做法；二是時(shí)間坐標(biāo)錯(cuò)位，超越階段，不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的決定作用，急于求成；三是忽視了價(jià)值理想，把馬克思主義的價(jià)值理想當(dāng)成制度理想。對(duì)于這一點(diǎn)教訓(xùn)，過去總結(jié)得很不夠。

馬克思、恩格斯在闡述共產(chǎn)主義理想時(shí)，所講的基本上都是價(jià)值理想。其實(shí)社會(huì)主義一開始就是作為一種與個(gè)人主義相對(duì)立的價(jià)值觀、價(jià)值理想提出來的。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，使美好的價(jià)值追求建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，有了實(shí)現(xiàn)的可能性。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義沒有拋棄不成熟的前輩思想家的價(jià)值理想，而是把他們的大部分內(nèi)容作為思想精華繼承下來。馬克思主義是關(guān)于人類解放道路的理論，也是最有普世情懷的理論，它始終把人的解放程度作為社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)尺，人類的徹底解放就是馬克思主義最根本的價(jià)值理想，它與肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的馬克思主義歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》用一句話概括了共產(chǎn)主義理想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第294頁。恩格斯在逝世前不久寫的一封信里說，如果要用最精練的語言來概括未來新社會(huì)的特征，那么最合適的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話。馬克思更多的是用“自由人的聯(lián)合體”，“一切人自由全面發(fā)展的社會(huì)”這些概念來指他們?yōu)橹畩^斗的新社會(huì)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，也把共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)概括為：到那時(shí)，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第757-758頁?！斑@是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年版，第757-758頁。上述經(jīng)典性的論述充分表明，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義理想的闡述，主要是價(jià)值理想。恩格斯還明確宣布：“關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第22卷），北京：人民出版社，1995年版，第628頁。正因?yàn)檫@樣，他們的共產(chǎn)主義理想就沒有受到當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的局限，沒有像空想社會(huì)主義那樣成為烏托邦，而是隨著歷史的發(fā)展，日益彰顯出其思想的深刻性和強(qiáng)大的生命力。

當(dāng)然，社會(huì)主義不僅僅是一種價(jià)值觀，我們反對(duì)“制度虛無主義”。但社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)不是一成不變的，它必須從各個(gè)時(shí)期、各個(gè)國家的實(shí)際情況出發(fā)，并且根據(jù)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷加以修正。而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的價(jià)值理想則是一脈相承的。在民主革命時(shí)期，盡管我們的直接目標(biāo)并不是建立社會(huì)主義的社會(huì)制度，但當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人是有共產(chǎn)主義理想的，這個(gè)理想不僅體現(xiàn)在黨的最高綱領(lǐng)中，而且更多的體現(xiàn)在為人民服務(wù)，爭取民族獨(dú)立、人民解放的價(jià)值追求中，而這種價(jià)值理想是直接指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的新民主主義革命實(shí)踐的。毛澤東著作中影響最大、傳播最廣的“老三篇”，講的都是共產(chǎn)黨人的價(jià)值理想而不是制度理想。幾百年來，社會(huì)主義的價(jià)值理想一直指導(dǎo)著社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)，引導(dǎo)、鼓舞和支撐著一代代社會(huì)主義者前赴后繼，不懈奮斗，并作為一面光輝的旗幟吸引著愈來愈廣大的群眾。制度是價(jià)值的外化、價(jià)值的軀殼，是實(shí)行價(jià)值理想的保障；而價(jià)值是制度的靈魂。制度失去了價(jià)值理想就會(huì)“失魂落魄”，失去意義，徒具形式。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，決不意味著在制度建設(shè)上墨守成規(guī)，作繭自縛，而是要堅(jiān)持以社會(huì)主義的價(jià)值理想為指導(dǎo)，從生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)關(guān)系的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)主義制度的建設(shè)、改革和完善，推動(dòng)社會(huì)主義法律規(guī)范和道德規(guī)范的形成和健全。在現(xiàn)階段，就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值理想，以中國人民整體利益的最大化和具體利益沖突的最小化作為價(jià)值目標(biāo)來改革和設(shè)計(jì)制度，制定政策，建設(shè)一個(gè)人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，人民群眾當(dāng)家作主，人人享有美好生活的和諧社會(huì)。習(xí)近平總書記在新一屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！雹佟度嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月16日，第1版。這可以說是深得馬克思主義的精髓。我們要突出這樣的價(jià)值理想，因?yàn)樗且灰载炛?，始終有效的，便于檢驗(yàn)的，既難以空談和忽悠，也不會(huì)搞成空想誤導(dǎo)實(shí)踐。

其實(shí)，十二年前江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中，已經(jīng)把這個(gè)道理講清楚了。他指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程。過去，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡單。經(jīng)過這么多年的實(shí)踐，現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)要全面和深刻得多了。我們對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理?！雹凇督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第293頁、第272頁。他在這里所強(qiáng)調(diào)的，也是共產(chǎn)主義的價(jià)值理想而不是具體的制度設(shè)計(jì)。也正是在這篇重要講話中，他總結(jié)我們黨八十年的奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，展望新世紀(jì)的艱巨任務(wù)和光明前途，得出的結(jié)論是：“我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來，就是必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！雹邸督瓭擅裎倪x》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第293頁、第272頁。“三個(gè)代表”本身就是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不少人用制度理想去衡量它，對(duì)“三個(gè)代表”感到不解，甚至提出了種種質(zhì)疑。而從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理想的角度去理解“三個(gè)代表”，那就順理成章了。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值理想，更加突出社會(huì)主義的價(jià)值理想。

突出價(jià)值理想，也是充分繼承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們的先哲關(guān)于理想社會(huì)的最有代表性的闡述，見于《禮記·禮運(yùn)》的《大同》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹芾顚W(xué)勤主編：《禮記正義》（十三經(jīng)注疏本），北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第769頁。這里并沒有具體的制度設(shè)計(jì)，講的都是價(jià)值理想、道德境界。而且追求這種價(jià)值理想，完全可以從當(dāng)下、從每個(gè)人做起，而不應(yīng)推到遙遠(yuǎn)的未來，這就是所謂“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。

社會(huì)主義價(jià)值理想，也應(yīng)該成為中華民族對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。前不久剛剛?cè)ナ赖娜銮袪柗蛉嗽?jīng)說過一句流傳很廣的話，“中國不可能成為超級(jí)大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念?！蔽蚁嘈盼覀兺耆艽蚱七@一“撒切爾魔咒”。黨的十八大報(bào)告已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念作了很好的概括，要求“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！蔽覀儗?duì)這些價(jià)值理念的普適性應(yīng)該有充分的價(jià)值自信。只要我們自覺踐行并在世界上積極倡導(dǎo)這樣一些價(jià)值理念，占領(lǐng)價(jià)值觀的制高點(diǎn)，必定能得到世界各國人民的認(rèn)同，使我們?cè)趪H交往中維護(hù)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和合法權(quán)益，爭取建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的言行，以及我們?cè)趪鴥?nèi)的道路選擇和制度選擇，在國際上獲得愈來愈多的人民群眾的理解和贊同，使我們的朋友愈來愈多，敵人愈來愈少。這是我們最重要的軟實(shí)力。從人類文明發(fā)展進(jìn)程的大視野來看，憑借社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全方位的巨大成就，推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值理念的全球影響不斷擴(kuò)大，進(jìn)而對(duì)世界各國人民的道路選擇提供有益的啟示，這是中國這個(gè)唯一的社會(huì)主義大國的世界性歷史責(zé)任！