民國(guó)文學(xué)史特點(diǎn)研究＊

湯溢澤

（1.湖南商學(xué)院 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205；2.人民出版社，北京 100106）

中華民國(guó)狹義上又稱“蔣家王朝”，它是一個(gè)局勢(shì)動(dòng)蕩、思想轉(zhuǎn)變的時(shí)代，其文學(xué)經(jīng)歷了一次脫胎換骨的革命，進(jìn)而啟蒙了人們思想，推動(dòng)了社會(huì)的變革，它具有截然不同的特點(diǎn)。

一 短暫“王朝”的文學(xué)盛世

民國(guó)文學(xué)（1912—1949年）跨越短短的37年，但是意義非凡。從舊文學(xué)蛻變而來的文學(xué)從此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，人們的精神生活和審美觀點(diǎn)隨之變遷，加之新的階級(jí)、政府出現(xiàn)，形成歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此選取我國(guó)有代表性的朝代加以對(duì)比、印證。

魏晉文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化。魏晉與民國(guó)的相似之處在于四分五裂、戰(zhàn)火紛飛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在思想相對(duì)自由的時(shí)期，文學(xué)也得到了自覺充分發(fā)展。張振龍認(rèn)為“建安時(shí)期代表作家的詩賦總數(shù)為498篇，人均詩賦量為27.67篇”。［1］建安時(shí)作品數(shù)量明顯多于先朝，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于民國(guó)時(shí)期；從創(chuàng)作風(fēng)格來看，建安時(shí)期最大的貢獻(xiàn)是改變了詩風(fēng)，追求個(gè)性化，這與民國(guó)時(shí)倡導(dǎo)的個(gè)人本位同出一轍。不同的是民國(guó)深陷內(nèi)、外爭(zhēng)斗尤其是民族危難之中，因此作品主題更加深刻，具有沉重的民族危難感。

又隋朝（581－618年）與民國(guó)非常巧合的是37年。從數(shù)量方位考察，如表1所示，37年中隋出現(xiàn)的作家僅26人，年均才出0.702個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于民國(guó)；再論作品數(shù)量，隋作品280余篇，創(chuàng)作最多的作家作品才43篇，而民國(guó)作家的作品以百位數(shù)計(jì)；從作品的質(zhì)量上看，隋朝詩歌創(chuàng)作遺傳了南朝細(xì)膩、柔媚文風(fēng)，并沒有產(chǎn)生力作，而民國(guó)文學(xué)各種體裁紛呈，風(fēng)格各異，名家迭出，其對(duì)前朝的揚(yáng)棄，予后世乃至國(guó)外影響是隋文學(xué)無法比的。

再如文學(xué)最為繁盛的唐朝，《全唐詩》總共收唐五代2200多位詩人，49800多首詩；《全唐文》總共收唐五代3042位作家，18488篇文章。因《全唐詩》與《全唐文》的作者有重合之處，如韓愈、柳宗元等人，又包括五代的一些作家，故年均出的作家數(shù)少于直接計(jì)算出來的18位，人均作品數(shù)則多于12篇。與之相比，民國(guó)作家總數(shù)雖遠(yuǎn)少于唐朝，不過37年出現(xiàn)700多位作家，年均作家數(shù)大約是19位，人均作品數(shù)在12篇以上。就作家和作品的平均數(shù)目來看還是可以與唐朝媲美的。

以上比較的絕對(duì)量為各朝的始終、作者、作品數(shù)，雖有些作家縱跨幾代，此比較法具有不完全性，但我們可知民國(guó)文學(xué)之繁榮在歷史上不可多得；年均作家作品在歷朝中當(dāng)數(shù)一數(shù)二，特別是在幾十年內(nèi)，文言文和白話文并存，成績(jī)豐碩，實(shí)乃史無前例。

表1 隋朝作家作品一覽表［2］

二 思想自由與流派眾多

辛亥革命徹底動(dòng)搖了封建統(tǒng)治，儒家思想在民國(guó)遭到攻擊甚至拋棄。政治上軍閥割據(jù)、國(guó)共搏擊，國(guó)民黨形式上統(tǒng)一中國(guó)，但始終沒有如漢唐一統(tǒng)江山。面對(duì)外敵侵略，知識(shí)分子將社會(huì)本位與個(gè)人價(jià)值緊密聯(lián)系在一起，吸收、傳播復(fù)雜多元的外國(guó)文化，因此出現(xiàn)了思想自由、文學(xué)流派眾多的局面。

1.反孔潮流洶涌

春秋末期以孔子思想為核心的儒家思想形成。但 “焚書坑儒”予儒家以重大打擊，漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此確立孔子思想的正統(tǒng)地位，遂有后來隆世的玄學(xué)、理學(xué)，孔子思想成為神圣不可侵犯的教條。然孔子也受到反擊，如李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”；龔自珍、林則徐等提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們掙脫“程朱理學(xué)”的枷鎖，奠定新思想萌發(fā)的基礎(chǔ)。

至民國(guó)，反孔成為知識(shí)分子撕破封建舊禮教秩序的突破口。吳虞在《家族制度為專制主義之根據(jù)》中稱儒家學(xué)說的毒害不亞于“洪水猛獸”，“遺禍及萬世”；陳獨(dú)秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》中說：孔子“提倡的道德是封建之道德，所垂示之禮教乃封建之禮教”與多數(shù)國(guó)民之幸福無關(guān)。［3］魯迅在《狂人日記》中尖銳諷刺虛偽的儒家文化“歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字”，其實(shí)“滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！”由于儒家思想代表了整個(gè)封建舊秩序，要進(jìn)行精神上的革命，反孔就成為新文化運(yùn)動(dòng)的鮮明旗幟?！拔逅摹睍r(shí)期用民主、科學(xué)的新思想反對(duì)以孔子為代表的舊文化，啟蒙了人們的思想。

2.外來文化的影響較深

文化交流是促進(jìn)雙方或多邊文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α８鞔芡鈦砦幕绊懙某潭热Q于其自身存在空間。如唐疆域遼闊、軍事強(qiáng)大，在對(duì)外宣傳文化的同時(shí)，也非常注意吸收他國(guó)文化，唐文學(xué)外來因素特多。宋朝自身發(fā)展舉步維艱，而明朝后期禁海，使得國(guó)家很少受到外來文化的影響。而“五四”的發(fā)生就是西學(xué)東漸的結(jié)果。流行于西方的人本主義思潮為中國(guó)開啟了理性主義之門，進(jìn)化論、唯意志論、人道主義等新名詞紛紛傳入，將孫中山的“三民主義”推至追求“民主”和“科學(xué)”為要義的人的解放及其現(xiàn)代化本位。外來文化影響表現(xiàn)在社會(huì)上的是眾多西洋商品的涌入，紛紛被冠以“洋”字；表現(xiàn)在文學(xué)上的是眾多作家作品的西化，許多作家致力于外國(guó)作品的介紹工作。在接受西化的程度上，有全面西化的如劉半農(nóng)，他徹底拋棄舊格律詩的形式，大膽嘗試將散文詩引入中國(guó)。還有中西合璧的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”派。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上（1919年）指出中國(guó)所面臨就是中西這兩大哲學(xué)系統(tǒng)的“互相接觸、互相影響”。他主張中西兩種文化相互吸收、融會(huì)。魯迅在《拿來主義》中主張“取其精華，去其糟粕”，而不是什么都拿來。［4］外來文化的多元與復(fù)雜讓各種思想在中國(guó)匯聚，而知識(shí)分子在國(guó)家內(nèi)憂外患的境況下引進(jìn)西方先進(jìn)文化，決定了思想啟蒙與民族救亡緊密聯(lián)系，且后者隨著革命的發(fā)展不斷升級(jí)。

3.政府的鉗制較松

歷代統(tǒng)治者都推行集權(quán)制，表現(xiàn)之一為思想的統(tǒng)治，這就包括控制文學(xué)。秦朝“焚書坑儒”、西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”束縛了人學(xué)；明朝“八股取仕”抑制文學(xué)發(fā)揮的空間，清朝的“文字獄”就是集權(quán)制達(dá)到頂峰的體現(xiàn)。主義者、學(xué)衡派、自我抒情派等。南京政府成立后，大的派別為“左”、“右”。其一是御用的，國(guó)民黨首先樹立了“三民主義”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊一統(tǒng)的地位，近代很多舊派文人進(jìn)入民國(guó)后擔(dān)任要職，如閔爾昌擔(dān)任北京總統(tǒng)府秘書；于右任官至監(jiān)察院院長(zhǎng)；葉楚傖任國(guó)民黨宣傳部長(zhǎng)、中央政治會(huì)議秘書長(zhǎng)等?！白舐?lián)”興起后，上海的國(guó)民黨文人也緊鑼密鼓地籌組“前鋒社”，將民族主義文學(xué)推上前臺(tái)，此乃御用文人所為；二是革命紅色的，共產(chǎn)黨主導(dǎo)的紅色革命文學(xué)集成另一股文學(xué)，在國(guó)民黨號(hào)召“民族主義”時(shí)，共產(chǎn)黨將階級(jí)斗爭(zhēng)置于首位，紅色歌謠、戲劇成為宣傳革命的有力武器，左翼文學(xué)也在共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)影響下以革命為主題，將革命文學(xué)擴(kuò)展到人民大眾中去；三是中間路線團(tuán)體，在國(guó)、共兩黨政治主導(dǎo)文學(xué)方向的同時(shí)，還存在中間路線團(tuán)體之自由主義者，此派以胡適、羅隆基等為代表的一批海歸的知識(shí)分子從西方引進(jìn)，持此者既反對(duì)國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，又譴責(zé)共產(chǎn)黨的主張，宣揚(yáng)個(gè)性解放、人權(quán)自由與獨(dú)立的價(jià)值觀。從當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)局背景來看，自由主義倡導(dǎo)的漸進(jìn)、改良措施沒有也不可能成為時(shí)代主流。

整體看來，民國(guó)各種思想的碰撞和西方文化的引入激活文學(xué)，無論哪個(gè)朝代都沒出現(xiàn)如此多的文學(xué)流派，如表2所示。

表2 民國(guó)文學(xué)流派一覽表［6］

三 反抗者文學(xué)成果斐然并與執(zhí)政者在抗擊外強(qiáng)時(shí)結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線

首先從歷來的起義首領(lǐng)文學(xué)作品方位檢視。歷代義軍頭領(lǐng)被誣稱為盜、賊、匪首……朝廷千方百計(jì)對(duì)其予以剿殺，致使義軍失敗如跖、張角、白郎等；而建立政權(quán)者卻最終慘敗麥城者有黃巢、李自成、洪秀全等；起義成功坐穩(wěn)天下者只有劉邦與朱元璋。在所有起義首領(lǐng)集合體中，能馬上殺敵，馬上、馬下行奇文并運(yùn)籌帷幄取得成功者僅毛澤東一人。

從創(chuàng)造文本主體看，李自成沒有文學(xué)作品，僅項(xiàng)羽、劉邦、黃巢、宋江、朱元璋、洪秀全有幾首詩詞傳世，項(xiàng)羽的《虞兮》；劉邦的《大風(fēng)歌》；《全唐詩》卷

至清末，孫中山提出“三民主義”口號(hào)，實(shí)踐政治民主的理想，建立民國(guó)。然而勝利的果實(shí)被袁世凱竊取后，全國(guó)陷入軍閥割據(jù)時(shí)期。各軍閥忙于爭(zhēng)奪政權(quán)，對(duì)政治思想的控制相對(duì)放松，形成了“五四”社團(tuán)流派或?yàn)槿松驗(yàn)樗囆g(shù)的“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)盛世，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代群雄爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴的境況頗為相似。南京國(guó)民政府形式上統(tǒng)一全國(guó)（處于弱勢(shì)的共產(chǎn)黨積蓄力量，陸續(xù)建立蘇維埃革命根據(jù)地），從此政府加強(qiáng)了對(duì)思想文化領(lǐng)域鉗制?！爱?dāng)某一政黨試圖用其意識(shí)形態(tài)來干涉和操縱文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，它必然會(huì)首先從本黨意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)的目的、性質(zhì)、作用和地位重新予以規(guī)定和解釋，企圖以此來規(guī)范作家的創(chuàng)作。”［5］因此，隨著大革命的到來文學(xué)也區(qū)分成“左右”兩個(gè)方向：國(guó)民黨所倡導(dǎo)的民族主義文學(xué)和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的左翼文學(xué)，另有自由主義者或附驥、游離前述兩派尋求自己文學(xué)生存土壤。

4.派別最多

處于某一時(shí)期的作者由于審美觀點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺或不自覺地形成文學(xué)集團(tuán)和派別，如魏晉南北朝中的建安文學(xué)、“竹林七賢”；后世文學(xué)評(píng)論者將創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格相似的作者定為同一流派，如唐朝邊塞詩派、花間詞派，宋朝的豪放詞派、婉約詞派等。但與民國(guó)文學(xué)派別相比則為小巫見大巫耶。

民國(guó)文壇上出現(xiàn)的流派有人生派、藝術(shù)派、自由733載黃巢有三首即《題菊花》、《不第后賦菊》、《自題詩》，而后者被稱為“偽托”之作；《水滸傳》第三十九與七十一回載宋江有詞2首、詩1首；朱元璋有《詠菊》《無題》《詠竹》《罵文士》等10余篇；洪秀全有《誡曾玉璟》《定乾坤詩》《述志詩》等6篇；而毛澤東在民國(guó)時(shí)期就有不少作品，前者難望其項(xiàng)背。［7］

從中我們可以探究起義首領(lǐng)拿起筆寫文章者只有這么幾個(gè)，毛澤東的文本數(shù)量首屈一指；而劉邦是流氓皇帝，項(xiàng)羽是莽夫，宋江是有名的投降派，黃巢也有乞降言行，朱元璋詩霸氣不少詩味則少，毛澤東卻具有很深的人文修養(yǎng)與徹底革命、斗爭(zhēng)精神。

從文章的品位來看，項(xiàng)羽的《虞兮》行文于公元前202年12月垓下之圍，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何?！庇⑿勰┞繁韫沤?；劉邦《大風(fēng)歌》寫于公元前195年，詩云“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”。朱熹吹捧其為“人主”中千載未有的“壯麗”、“奇?zhèn)ァ?，而劉辰翁認(rèn)為懺悔詩歌。

黃巢的《題菊花》“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來；他年我如為青帝，報(bào)與桃花一起開?！庇超F(xiàn)孤高傲世、知音難覓的寂寞與反抗精神；另一首《不第后賦菊》“待到秋來九月八，我花開后百花殺；沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲”。詠菊而不著菊字，盡得風(fēng)流，氣勢(shì)磅礴；而《自題詩》“記得當(dāng)年草上飛，鐵衣著盡著僧衣；天津橋上無人識(shí)，獨(dú)倚欄桿看落暉”假設(shè)是黃巢所寫，詩里顯現(xiàn)悲涼與落脫，假設(shè)是偽托則少了一篇與毛澤東的作品數(shù)量相比較的詩歌。

《水滸傳》第三十九回中，宋江潯陽樓題詞《西江月·自幼曾攻》道：“恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受他年若得報(bào)冤仇，血染潯陽江口。”又他題詩“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！睙o限傷感與狂妄，其志高遠(yuǎn)，但奴才本質(zhì)難移，第七十一回有其詞《滿江紅·喜遇重陽》“頭上盡教添白發(fā)，鬢邊不可無黃菊望天王降詔早招安，心方足”便是很好的注解。

朱元璋的詩雖張揚(yáng)帝王的豪氣，但反映出他粗魯、低俗，如《罵文士 》云“嘰嘰喳喳幾只鴉，滿嘴噴糞叫呱呱。今日暫別尋開心，明早個(gè)個(gè)爛嘴丫”放射出這位和尚皇帝從最低層走上金鑾殿歷程中手提打油詩中沉淀的油膩味。

洪秀全詩歌或壯志四溢、志向遠(yuǎn)大如《定乾坤詩》、《述志詩》，或告誡部屬《誡曾玉璟》、《毀馮云山書館中偶像》但風(fēng)騷稍遜，理（宗教色彩）濃情無，可謂膽大才平識(shí)少，其“帝王體”總無法遮蔽他作為一位落第秀才學(xué)僅半車的形象。

而毛澤東詩詞具有創(chuàng)新性。如他一改《沁園春》歷來的婉約為豪放等，具有目空一切英雄主義、樂觀主義精神。其作品一掃群雄，毛澤東的勇氣與政治智慧是他人無與倫比的，最后《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》吹散了形同灰塵的南京國(guó)民政府。當(dāng)然毛澤東那凌厲、通俗政論文更是他人不可同日而語。

其次，從起義軍同一戰(zhàn)壕的同行來看，皮日休曾參加黃巢起義軍；而與毛澤東共同戰(zhàn)斗的瞿秋白、好寫詩詩味不濃的陳毅、小說作者肖華、文學(xué)評(píng)論者成仿吾文武雙全，尤其郭沫若、丁玲、艾青、臧克家、何其芳、田漢等組成紅色陣營(yíng)，形成了反抗敵對(duì)勢(shì)力（執(zhí)政的蔣介石與日本）的龐大文藝戰(zhàn)線，亦為空前。

20世紀(jì)上半葉，國(guó)家民族焦慮上升為主要焦點(diǎn)。我國(guó)人民齊心協(xié)力，一致對(duì)外；國(guó)共兩黨暫棄前嫌，維持一定程度上和諧，秉承“停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日”方針，制定解決主要矛盾的政策。而此時(shí)的作者都圍繞一個(gè)主題，團(tuán)結(jié)救國(guó)，或呼吁抗戰(zhàn)或譴責(zé)敵對(duì)勢(shì)力。他們?yōu)橹腥A民族的生存結(jié)成了文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同御侮日本強(qiáng)盜，并形成兩大政權(quán)共同抗戰(zhàn)的文學(xué)。這是特定歷史背景下的產(chǎn)物，也是其特別之處。

四 白話文與文言文并存

中國(guó)的語言形態(tài)到“五四”時(shí)期仍然是分離的，書面用文言，口語用白話。民國(guó)時(shí)期一個(gè)重要特點(diǎn)便是文言文與白話文并存，最終白話文取代文言文。

舊體詩、文、林譯小說為文言文中具有代表性的三大部分。秦漢以降，中國(guó)文學(xué)一直奉詩歌為正宗，民國(guó)初年，舊體詩還占據(jù)主體地位，影響最大的流派要數(shù)“同光體”詩和漢魏六朝派。它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的從主流話語逐漸邊緣化的過程。如“同光體”詩派以陳三立、沈曾植、鄭孝胥為代表，其關(guān)鍵人物是陳衍，曾風(fēng)靡一時(shí)?！巴怏w”詩風(fēng)影響南社，開始了一場(chǎng)贊成者與反對(duì)者的激烈對(duì)抗，柳亞子把“同光體”的追隨者朱璽驅(qū)逐出社，然而此舉并不能使“同光體”退出詩壇。直至陳衍、陳三立、鄭孝胥相繼去世，“同光體”才告終結(jié)。此外，新一代作家如魯迅、郁達(dá)夫、朱自清等寫的舊體詩數(shù)目可觀，他們作為新文學(xué)的號(hào)召者標(biāo)舉新旗幟，把舊體詩轉(zhuǎn)入“地下”，如魯迅的舊詩多半是作為書法藝術(shù)寫給友人的，我們也未聞其他許多新文學(xué)作家有舊詩專集出版。

漢魏六朝詩派在此時(shí)有所成就，單獨(dú)把魏晉文作為舊體文的一類的錢基博 “首推湘潭王闿運(yùn)”［8］成績(jī)最高，此外，清朝一直居統(tǒng)治地位的桐城派散文在“五四”前仍持續(xù)著它的余輝，張?jiān)ａ?、薛福成、黎庶昌等沖破傳統(tǒng)古文的束縛，創(chuàng)作了一些較有現(xiàn)實(shí)意義的散文，民初林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。隨著革命浪潮的席卷，古體散文顯示出語言的局限性，秋瑾、鄒容等進(jìn)行散文的語言革新，邁出了散文帶根本性變革的步伐，對(duì)后來白話文的形成及文體拓展有舉足輕重的作用。

林紓將古文與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，挖掘古文內(nèi)在活力，翻譯了100多部西方小說?！罢绾m所說，林紓替中國(guó)古文‘開辟了一個(gè)新殖民地’”。［9］他為中西文化搭建了一座溝通的橋梁，直接影響了“五四”一代人的發(fā)展，如周氏兄弟就是林譯小說的熱心讀者，更重要的是林紓很好地把握了小說與文言文之間關(guān)系，形式上打破了中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說的章回小說。

白話文在晚清時(shí)期時(shí)早已興起，由裘廷梁的《論白話為維新之本》成為晚清白話文運(yùn)動(dòng)的理論綱領(lǐng)。胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》掀起白話文運(yùn)動(dòng)，文言文與白話文由此產(chǎn)生激烈論爭(zhēng)。如林紓連續(xù)發(fā)表文言小說《荊生》、《妖夢(mèng)》，在此前后，又寫了《論古文之不當(dāng)廢》等抨擊白話文。陳獨(dú)秀、魯迅等尖銳地予以反擊，魯迅稱之為“瞞和騙的文藝”，劉大白把古文叫做“鬼話”［10］。然文學(xué)發(fā)展不能逆轉(zhuǎn)，文言、白話之爭(zhēng)反而推進(jìn)了白話文的進(jìn)一步普及，“白話文運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力在這一年里突飛的發(fā)展著，反對(duì)者的口完全的沉寂下去了?！保?1］其勝利的標(biāo)志是1920年北洋政府教育部通令全國(guó)中小學(xué)陸續(xù)采用的白話文（“國(guó)語”）課本。白話文雖真正占據(jù)舞臺(tái)，但這并不是說單純文言文創(chuàng)作就退出歷史，20世紀(jì)20年代舊體文學(xué)的創(chuàng)作在數(shù)量上也還大于新文學(xué)，且具有一定影響力。據(jù)鄭逸梅《藝林散記》記載，1936年英國(guó)倫敦舉行國(guó)際筆會(huì)，中國(guó)參加的代表一為胡適之（新派）；一為陳三立（舊派），可見當(dāng)時(shí)舊體文學(xué)仍占據(jù)一定地位。

民國(guó)時(shí)期白話、文言文共處，詩歌、小說、散文有了新的發(fā)展空間。詩歌從初期不成熟的白話詩發(fā)展到新月詩派、七月、九葉詩派，舊體詩被推到邊緣；魯迅《狂人日記》奠定了白話小說的重要地位，茅盾等人促進(jìn)了白話小說的繁榮；白話文發(fā)揮著易傳播、易普及的優(yōu)點(diǎn)，文學(xué)轉(zhuǎn)向大眾化、通俗化，出現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)、話劇等新的文學(xué)樣式。

此外這一時(shí)期作品向外傳播最多。原因在于一方面民國(guó)文壇的作家大多有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，吸收外國(guó)文化，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)作出新的突破，另一方面向外傳播中國(guó)文學(xué)，像胡適、老舍等人具有雙重文化背景，對(duì)于中國(guó)文化的傳播作出了很大貢獻(xiàn)。此其一；其二是傳播媒體的助力所致。民國(guó)之前的文化傳播受到統(tǒng)治者的控制與世界交流格局限制，如在隋唐文化就傳播到韓國(guó)、日本，宣揚(yáng)的也只是東土的物產(chǎn)豐饒與泱泱大國(guó)的文化，當(dāng)時(shí)的紙質(zhì)媒介發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后民國(guó)，文學(xué)作品傳播非常有限，而長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的政策如明朝禁海更阻礙了文學(xué)的對(duì)外傳播。

但民國(guó)時(shí)期傳播媒體較之前代發(fā)達(dá)，如武昌起義后半年內(nèi)報(bào)紙?jiān)鲋?00家，總銷量達(dá)4200萬份，形成“報(bào)業(yè)的黃金時(shí)代”。又如20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了廣播，同時(shí)勃興的出版業(yè)與自由的出版體制是前朝無法可比的，為文學(xué)作品在中外時(shí)空的傳播起到莫大功能。

（2008年12月完稿）

［1］ 張振龍.文學(xué)史上真正開宗立派的文學(xué)家產(chǎn)生時(shí)代——以建安文人的創(chuàng)作實(shí)績(jī)與明清文論為例［J］.河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（6）：215－218.

［2］ 錢仲聯(lián)等編.中國(guó)文學(xué)大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2000.

［3］ 陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987.

［4］ 王曉初.魯迅“個(gè)”的思想的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2011，（3）：32－36.

［5］ 倪偉.“民族”想象與國(guó)家統(tǒng)治［M］.上海：上海教育出版社，2003.

［6］ 陸耀東等編著.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大辭典［M］.北京：高等教育出版社，1998.

［7］ 陳國(guó)民.毛澤東詩詞百首譯注［M］.北京：北京出版社出版，1997.

［8］ 錢基博.現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［9］ 楊聯(lián)芬.晚清至五四.中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［10］王瑤.中國(guó)文學(xué)：古代與現(xiàn)代［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［11］鄭振鐸.中國(guó)新文學(xué)大系·文學(xué)論爭(zhēng)集導(dǎo)言［M］.上海：上海文藝出版社.