索緒爾的二元符號(hào)觀和語(yǔ)義三角理論：繼承與發(fā)展

李 霓

(重慶師范大學(xué)，重慶 401520)

索緒爾的二元符號(hào)觀和語(yǔ)義三角理論：繼承與發(fā)展

李 霓

(重慶師范大學(xué)，重慶 401520)

眾所周知，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)端于索緒爾的符號(hào)學(xué)思想，語(yǔ)義三角理論是語(yǔ)言學(xué)的重要分支語(yǔ)義學(xué)的經(jīng)典理論之一。本文研究發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，索緒爾的符號(hào)學(xué)思想已經(jīng)蘊(yùn)含語(yǔ)義三角理論的基本思想于其中；語(yǔ)義三角理論是對(duì)索緒爾二元符號(hào)觀的繼承與發(fā)展。

索緒爾；符號(hào)；語(yǔ)義三角；語(yǔ)言本體

1 引言

索緒爾的符號(hào)學(xué)思想和語(yǔ)義三角理論看似分屬于不同語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，然而，目前已有學(xué)者發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)二者之間的聯(lián)系。例如，岑運(yùn)強(qiáng)等從“語(yǔ)義三角”出發(fā)分析索緒爾的符號(hào)任意性原則(岑運(yùn)強(qiáng) 徐靜 2007)。他們的研究嘗試通過(guò)“新理論”去證明和揭示“舊理論”的正確性并得出積極的結(jié)論。對(duì)此，我們認(rèn)為，須要對(duì)這兩種符號(hào)學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系展開進(jìn)一步深入研究。

眾所周知，語(yǔ)義三角理論是傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)理論的重要組成部分。自從奧格登(Ogden)和理查茲(Richards)(2000)在他們的著作《意義的意義》(TheMeaningofMeaning)中提出這一理論之日起，“語(yǔ)義三角”(semantic triangle)歷經(jīng)其發(fā)展沿流和理論變遷，然而，使得這一理論始終保持同一性的是一個(gè)基本思想，即，語(yǔ)言表達(dá)式和它所表達(dá)的客觀事物之間需要由“概念”作為中介。事實(shí)上，早在西方語(yǔ)言哲學(xué)的萌芽時(shí)期，弗雷格和羅素等語(yǔ)言哲學(xué)家皆有類似思想的相關(guān)論述，而首先把這一思想運(yùn)用于語(yǔ)言符號(hào)研究的是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人索緒爾。由此，我們提出假設(shè)：在某種程度上，語(yǔ)義三角理論是對(duì)索緒爾二元符號(hào)觀的繼承和發(fā)展。

2 索緒爾的二元符號(hào)觀

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾和分析性語(yǔ)言哲學(xué)奠基人弗雷格(Frege)生活在同一時(shí)代。弗雷格較早從意義維度研究語(yǔ)言符號(hào)的指稱問(wèn)題。他曾經(jīng)通過(guò)一個(gè)用望遠(yuǎn)鏡看月亮的著名比喻生動(dòng)形象地詮釋符號(hào)與其所指事物之間的關(guān)系。望遠(yuǎn)鏡鏡片上的成像相當(dāng)于連接符號(hào)和指稱的媒介，也就是涵義或意義(sense)。這就是說(shuō)，具有某種客觀意義的語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)其意義指稱具體事物。這和以“概念”為中介的語(yǔ)義三角理論的基本思想頗為相似。因此，我們認(rèn)為，語(yǔ)義三角理論的思想源頭可追溯至弗雷格的《論意義和指稱》(1892)。

雖然，目前還沒(méi)有明確證據(jù)可以證明索緒爾受到洪堡特、弗雷格等德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家的影響，但是他們的思想?yún)s存在顯而易見(jiàn)甚或不容置疑的共性。

索緒爾在關(guān)于符號(hào)學(xué)思想的表述中，首先擺明其本人對(duì)庸俗指稱論的批判態(tài)度，并且通過(guò)將指稱研究引向語(yǔ)言本身來(lái)澄清語(yǔ)言符號(hào)的意義?！霸谝恍┤丝磥?lái)，語(yǔ)言歸根結(jié)底是一份品名表，即一個(gè)與同樣多的事物相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)表。這一觀念在諸多方面都可受到批判……它讓人們以為名稱與事物之間的聯(lián)系是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的程序，而事實(shí)遠(yuǎn)非如此”(索緒爾 2001:73)。在索緒爾看來(lái)，這一簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)由于沒(méi)有澄清語(yǔ)言符號(hào)是以怎樣的方式與事物相聯(lián)系而暴露出局限性；并且，這種產(chǎn)生聯(lián)系的方式是語(yǔ)言本身的性質(zhì)，即“聲音的性質(zhì)”和“心理的性質(zhì)”。由此，“這一過(guò)于簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)卻可以讓我們更加接近真理，它向我們表明：語(yǔ)言的單位是一種雙重性的事物，是由兩種要素接合而成的”(Saussure 1959:68)。這兩種要素就是“音響形象”和“概念”。索緒爾強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)言符號(hào)中所包含的兩個(gè)要素都是心理的，而且都是由聯(lián)想連接到我們的腦子里的。我們堅(jiān)持這一觀點(diǎn)”(索緒爾 2001:74)。如下圖所示，“語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)雙面的心理實(shí)體”(同上)。

音響形象和概念“這兩個(gè)要素是緊密聯(lián)系在一起的，而且彼此相互指稱”(索緒爾 1999:78)。索緒爾甚至認(rèn)為，作為心理實(shí)體的語(yǔ)言本身就是這兩個(gè)要素的“接合方式”；事實(shí)上，這一重要思想給出語(yǔ)言的實(shí)在性依據(jù)，體現(xiàn)了“索緒爾的語(yǔ)言本體思想”(李洪儒 2010)，卻始終沒(méi)有得到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)，“假如我們要找出拉丁詞arbor的意義或用以指認(rèn)‘樹’這個(gè)概念的拉丁語(yǔ)，在我們看來(lái)，顯然只有語(yǔ)言所認(rèn)可的接合才是符合實(shí)在性的，我們排除其他一切可以想象的”(索緒爾 2001:76)。

然而，作為整體的符號(hào)似乎容易讓人產(chǎn)生某種誤解；人們通常只把符號(hào)視為聲音的載體和物質(zhì)表達(dá)，而沒(méi)有意識(shí)到符號(hào)本身的抽象功能?！拔覀儼逊?hào)稱為概念和音響形象的結(jié)合，可是這個(gè)術(shù)語(yǔ)現(xiàn)在一般只是用來(lái)指認(rèn)音響形象，例如一個(gè)詞語(yǔ)arbor，等等；人們忘記了如果把a(bǔ)rbor稱為符號(hào)，那僅僅是因?yàn)樗哂小畼洹母拍睿Y(jié)果，感覺(jué)上的部分的觀念包含了整體的觀念”(索緒爾 2001:76)。由此，為了更好地強(qiáng)調(diào)和區(qū)分符號(hào)本身和構(gòu)成符號(hào)的兩個(gè)要素，從而消除觀念上的歧義，索緒爾提出，“仍然保留符號(hào)(signe)這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)指認(rèn)整體，分別用符號(hào)受指(signifié)和符號(hào)施指(signifant)來(lái)指認(rèn)概念(concept)和音響形象(image acoustique)符號(hào)受指和符號(hào)施指這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)有利于標(biāo)明使它們彼此分離的對(duì)立，抑或是它們彼此之間的，抑或是它們與它們所屬整體之間的”(同上)。通過(guò)對(duì)符號(hào)、施指(能指)和受指(所指)這3個(gè)概念的區(qū)分和研究，索緒爾進(jìn)一步提出語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)“極其重要的特征”(Saussure 1959:69)，并且由此產(chǎn)生語(yǔ)言學(xué)的“基本原則”，這就是符號(hào)的任意性——符號(hào)能指和符號(hào)所指之間任意對(duì)應(yīng)，以及符號(hào)能指的線性特征。

3 語(yǔ)義三角理論

繼弗雷格之后，羅素研究意義問(wèn)題的主要目的是進(jìn)一步解決指稱論面臨的種種困境。在1920年的一次會(huì)議上，英國(guó)學(xué)者奧格登和理查茲一定程度上吸收羅素的建議，并在1923年出版的重要著作《意義的意義》中提出“語(yǔ)義三角”理論，從而構(gòu)建起傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)模型。雖然“語(yǔ)義學(xué)”(semantics)這一術(shù)語(yǔ)并未出現(xiàn)在該書的主體部分，只是在附錄中被作者提到，但是這本書對(duì)語(yǔ)義學(xué)乃至整個(gè)語(yǔ)言研究的發(fā)展所起到的作用有目共睹。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Palmer認(rèn)為，這本書是“最著名的語(yǔ)義學(xué)著作之一”(Wierzbicka 1996:23)；書中的一些論述經(jīng)常在各種語(yǔ)義學(xué)或涉及語(yǔ)義學(xué)的論著中被引用。這部書的問(wèn)世標(biāo)志著語(yǔ)義學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的重要分支開始發(fā)展，并逐漸形成獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域。書中提出的語(yǔ)義三角理論是公認(rèn)的關(guān)于意義的理論，并且是構(gòu)成傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的經(jīng)典理論之一。

語(yǔ)義三角理論的整體思想是指符號(hào)、概念和所指物三者處于一種相互制約、相互作用的關(guān)系之中。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)是對(duì)事物的指代，指稱過(guò)程是符號(hào)、概念和所指物發(fā)生關(guān)系的過(guò)程。如下圖所示，“語(yǔ)義三角”的具體構(gòu)造傳達(dá)出以下幾點(diǎn)主要思想：

第一，概念或思想(concept/thought)和所指物(referent/thing)之間直接聯(lián)系。概念或思想是在客觀事物基礎(chǔ)上抽象概括而成的，是客觀事物在頭腦中的反映。二者用直線連接，表達(dá)概念反映客觀事物(a concept refers to a thing)這一思想。第二，概念與符號(hào)或詞(symbol/word)之間同樣直接聯(lián)系。概念通過(guò)符號(hào)被表達(dá)，二者用實(shí)線連結(jié)，說(shuō)明符號(hào)表達(dá)概念(a word symbolizes a concept)這一思想。第三，符號(hào)或詞與所指物之間沒(méi)有直接的、必然的聯(lián)系，二者之間任意相關(guān)，具有約定俗成的性質(zhì)。虛線說(shuō)明符號(hào)或詞代表所指物(a word stands for a referent)這一思想。語(yǔ)義三角的基本思想在于，符號(hào)與所指物之間沒(méi)有內(nèi)在的必然聯(lián)系，真正的聯(lián)系存在于人的頭腦中。

語(yǔ)義三角理論一經(jīng)問(wèn)世便聲名大噪，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上先后經(jīng)歷過(guò)諸多挑戰(zhàn)和修善。有學(xué)者認(rèn)為，這一理論的最大缺陷是沒(méi)有將人的主觀因素或個(gè)性因素考慮其中，對(duì)此，烏爾曼(Ullmann)不乏諷刺的指出，語(yǔ)義學(xué)研究“不能卷入心靈主義的天真形式”，“不能拘泥于某一心理學(xué)或哲學(xué)學(xué)派”；也就是說(shuō)，語(yǔ)義學(xué)研究應(yīng)該完全地、徹底地歸屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。烏爾曼的相關(guān)思想在其文本中明確體現(xiàn)出來(lái)，“名稱和詞義之間有一種相互的、可逆的關(guān)系：如果聽(tīng)到一個(gè)詞就會(huì)想到一樣?xùn)|西，如果想到一樣?xùn)|西就會(huì)說(shuō)一個(gè)詞，我把聲音和詞義的這種相互的、可逆反的關(guān)系稱作詞的意義”(Ullmann 1979:91)。另外，關(guān)于語(yǔ)義三角中概念和所指物分別相對(duì)于符號(hào)本身的關(guān)系同樣存在爭(zhēng)論；對(duì)于一些反對(duì)意見(jiàn)，鮑丁杰(Kurt Baldinger)在《語(yǔ)義學(xué)理論》(1980)中指出，“我更喜歡把溉念稱為頭腦中的物體以便把哲學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜程度削減至最小”。這一樸素而又純粹的觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)，決定溉念的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而不是現(xiàn)實(shí)。

由于考慮到奧格登和理查茲對(duì)羅素思想的部分借鑒，傳統(tǒng)研究普遍認(rèn)為，語(yǔ)義三角是對(duì)意義理論研究中指稱論的捍衛(wèi)。在“語(yǔ)義三角”中明確使用“概念”這一術(shù)語(yǔ)，主張“詞和所指事物之間沒(méi)有直接關(guān)系，而是以概念作為中介”(胡壯麟 2002:127)，從而解決了指稱論面臨的最為嚴(yán)重的問(wèn)題，也就是指稱的不確定性甚至非實(shí)存性。這一思想同樣得到利奇(Leech)(2005)的支持，他提出的著名的“7種意義”當(dāng)中的“概念意義”就是在此種意義上使用的，利奇用“涵義”作為其簡(jiǎn)稱。這樣，每個(gè)詞都有涵義，然而并不是每個(gè)詞都有指稱。也有學(xué)者指出，奧格登和理查茲的“語(yǔ)義三角”具有明顯的從語(yǔ)言符號(hào)到外在事物(符號(hào)所指對(duì)象)的“語(yǔ)言中心論”傾向(彭利元 肖躍田 2009:51)，事實(shí)上，由于各自的出發(fā)點(diǎn)不同或是出于不同學(xué)科目的考量，這兩種觀點(diǎn)在基于意義問(wèn)題的研究中稍嫌片面和狹隘。由于采納了發(fā)端于弗雷格、發(fā)展于羅素的語(yǔ)言哲學(xué)意義理論研究的相關(guān)思想，可以得出，“語(yǔ)義三角”的構(gòu)造形式其實(shí)并非意在對(duì)語(yǔ)言中心論的說(shuō)明或強(qiáng)調(diào)，而是力求指出作為概念的形成方式，語(yǔ)言是溝通意識(shí)世界和物理世界的重要媒介，或者重要本體。鑒于此，有學(xué)者提出，語(yǔ)義三角的3個(gè)構(gòu)成要素中，思想是最重要的“推動(dòng)力”，“它是所指(對(duì)象)世界與符號(hào)世界的中介，也是人類語(yǔ)詞世界發(fā)展的動(dòng)力”(同上，52)；這一觀點(diǎn)顯然是傳統(tǒng)研究基礎(chǔ)上的重要飛躍。

4 繼承與發(fā)展

相較于傳統(tǒng)語(yǔ)義理論，語(yǔ)義三角理論的重要突破主要有3點(diǎn)：第一，“概念”這一術(shù)語(yǔ)的引入；第二，將概念視為連結(jié)符號(hào)及其所指物的中介；第三，澄清了符號(hào)、符號(hào)所指物以及符號(hào)所指物在人腦中的反應(yīng)，即概念這三者之間的關(guān)系。事實(shí)上，這3個(gè)重要突破點(diǎn)皆是對(duì)索緒爾符號(hào)學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

第一，語(yǔ)義三角理論從索緒爾的符號(hào)學(xué)思想中借鑒了“概念”這一術(shù)語(yǔ)作為“意義”的另一表達(dá)，前者對(duì)后者的主要發(fā)展在于把人的因素考慮其中；由此，“概念”也可以是“思想”(concept/thought)。出于不同的研究目的，索緒爾把概念視為構(gòu)成符號(hào)本身的兩個(gè)要素之一，而語(yǔ)義三角理論將概念視為不同于符號(hào)本身的思想媒介，符號(hào)經(jīng)由概念通達(dá)外在世界。

第二，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，由于索緒爾符號(hào)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在語(yǔ)言本身，即語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)部概念和音響形象之間的關(guān)系，卻忽略概念與客觀物的深層關(guān)系，他擱置或沒(méi)有進(jìn)一步論述符號(hào)與客觀物的關(guān)系；因此，不可否認(rèn)的是“語(yǔ)義三角”理論通過(guò)以概念為中介的思想發(fā)展了索緒爾的二元符號(hào)觀。事實(shí)上，索緒爾也注意到語(yǔ)言符號(hào)與民族歷史、文化傳統(tǒng)等因素的關(guān)系。他在把研究重心調(diào)整至共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的同時(shí)，并沒(méi)有忽視考察歷史、地理和文化等因素對(duì)語(yǔ)言的歷時(shí)作用。索緒爾明確指出，“因?yàn)榉?hào)是任意的，所以它除了傳統(tǒng)的規(guī)律之外不知道有別的規(guī)律；因?yàn)樗墙⒃趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，所以它可能是任意的”(Saussure 2011:111)。索緒爾對(duì)符號(hào)的本體性研究同樣力求糾正一個(gè)普遍的錯(cuò)覺(jué)，即事物和名稱有直接的聯(lián)系，“語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”(同上，101)。索緒爾的二元符號(hào)觀在某種程度上就是“三元”語(yǔ)義理論的思想發(fā)端。

第三，索緒爾基于語(yǔ)言符號(hào)本身的符號(hào)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)符號(hào)的兩個(gè)構(gòu)成要素“能指”和“所指”的任意對(duì)應(yīng)，也就是符號(hào)本身的任意性，而沒(méi)有看到符號(hào)本身同樣是對(duì)外部世界的抽象建構(gòu)；語(yǔ)義三角中的“符號(hào)”或“詞”(symbol/words)就相當(dāng)于索緒爾思想中符號(hào)的物質(zhì)基礎(chǔ)——音響形象，即能指；由此，“關(guān)于語(yǔ)義三角的左邊，即意義與詞(概念與符號(hào))的關(guān)系，后人一般理解為語(yǔ)言符號(hào)的音與義的關(guān)系”(岑運(yùn)強(qiáng) 徐靜 2007:92)。在此基礎(chǔ)上，這一理論強(qiáng)調(diào)符號(hào)和其所指物的任意對(duì)應(yīng)；語(yǔ)義三角的重大意義在于不但注意到符號(hào)內(nèi)部音義之間的關(guān)系，而且注意到符號(hào)與其所指物的關(guān)系，從而在某種程度上完善索緒爾的符號(hào)學(xué)思想。

語(yǔ)義三角理論繼承了索緒爾的語(yǔ)言本體思想，堅(jiān)持語(yǔ)言符號(hào)的抽象性及其對(duì)概念或思想的表達(dá)，在此基礎(chǔ)上，這一理論進(jìn)一步發(fā)展并指出符號(hào)本身分別與人和客觀世界的有機(jī)聯(lián)系。

5 結(jié)束語(yǔ)

有學(xué)者結(jié)合從古至今的“名實(shí)之爭(zhēng)”探討語(yǔ)義三角理論的成就與不足，并認(rèn)為這一理論“徹底厘清了概念、符號(hào)、外延三者之間的復(fù)雜關(guān)系，這一成就是對(duì)兩千年來(lái)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的重大突破, 同時(shí)也開啟了一個(gè)暫新的語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)代”(譚慧穎 2011:15)。在這種意義上，把語(yǔ)義三角理論視為“當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)理論”或許并不為過(guò)。事實(shí)上，從語(yǔ)言哲學(xué)角度出發(fā)，語(yǔ)義三角中符號(hào)所間接指稱的客觀對(duì)象物并不“客觀”，它是被概念或思想所反應(yīng)的世界；因此，語(yǔ)言本身就是對(duì)世界的建構(gòu)，世界只能是“語(yǔ)言的世界”(謝萌 2012:6)或“人的世界”(李洪儒 2006:19)；正是出于此，甚或可以說(shuō)，語(yǔ)義三角理論在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)了語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

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Saussure’sSemioticsandtheSemanticTriangleTheory:InheritanceandDevelopment

Li Ni

(Chongqing Normal University, Chongqing 401520, China)

It is generally known that modern linguistics is built on the basis of Saussure’s semiotics theory; and the theory of semantic triangle is one of the classic theories of the linguistic branch, semantics. This article finds out that, actually speaking, the basic ideas of semantic triangle theory have already been contained in Saussure’s semiotics. Therefore, the semantic triangle theory is both inheritance and development of Saussure’s two-dimensional semiotic theory.

Saussure; sign; semantic triangle; language ontology

H030

A

1000-0100(2013)06-0006-4

2013-01-10

【責(zé)任編輯孫 穎】