《老子》與傳道芻議

何偉　王龍龍

摘 要：老子是道家的創(chuàng)始人，道家并不訴求積極傳播，但是在國(guó)內(nèi)外地位卻非常高，影響廣泛，傳播久遠(yuǎn)，造成這種局面與這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人關(guān)系密切，他作為時(shí)代的意見(jiàn)領(lǐng)袖，作為一個(gè)學(xué)派的意見(jiàn)領(lǐng)袖，必然具備常人所不具備的素養(yǎng)，本文從這個(gè)角度初探他被成功傳播和接收的原因。

傳播過(guò)程的完成需要傳播者、傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播行為、傳播途徑、受眾等因素，傳播者在傳播過(guò)程中是始源也是最核心最關(guān)鍵的因素，他以自己的思維選擇所要傳播的內(nèi)容、如何傳播、通過(guò)什么來(lái)傳播、傳播給誰(shuí)，無(wú)論是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)選擇，一切都源自于他。

道家倡導(dǎo)無(wú)為而治，講求不言之教，在一定程度上反對(duì)傳播，但是這個(gè)思想學(xué)派卻流傳兩千多年，遍及全球，產(chǎn)生了重大影響力，無(wú)獨(dú)有偶說(shuō)明道家的思想文化傳播比較成功。本文就是從源頭來(lái)探究為何道家能夠傳播，它的創(chuàng)始人老子身上具備怎樣的傳播素養(yǎng)讓這個(gè)學(xué)派流傳開(kāi)來(lái)。

要講老子，首先還是要贊揚(yáng)他的偉大表示對(duì)他的尊重，他的影響范圍、影響深度毫無(wú)疑問(wèn)都處在人類史上的頂端；作為道家和道教所共同尊奉的鼻祖，他是道家思想的開(kāi)拓者，也是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家，他是中國(guó)“哲學(xué)的突破”之開(kāi)創(chuàng)者，也是在中國(guó)提出“世界本原”的哲學(xué)問(wèn)題上第一人，是中國(guó)第一個(gè)試圖解答宇宙生成以及萬(wàn)物變動(dòng)歷程等哲學(xué)問(wèn)題者，是中國(guó)哲學(xué)思維方式（辯證思維、整體思維、形象思維、直覺(jué)思維等）的發(fā)端人，是中國(guó)私學(xué)的首創(chuàng)者。

春秋中晚期，是奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)代，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，各諸侯國(guó)求賢若渴，忙于戰(zhàn)事，無(wú)暇顧及思想和文化知識(shí)的傳播，而正是這樣的外界環(huán)境，老子領(lǐng)先開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)，打破了統(tǒng)治階級(jí)控制思想的官方話語(yǔ)權(quán)的壟斷地位，使得下層百姓有了接觸文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，更進(jìn)一步推動(dòng)了思想的發(fā)展和爭(zhēng)鳴。他如何能夠打破局面，開(kāi)始思想的傳播，身上又具備怎樣的傳播素養(yǎng)呢？

1 老子之玄德，不明而宣

“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！保ǖ谖迨徽拢┰诶献涌磥?lái)，“德”是孕育萬(wàn)物的母親，萬(wàn)物皆該從之；而他的“德”乃“玄德”，非后世所能盡習(xí)之德，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，這才是老子之偉大而令老子思想不明而宣的重要原因之一。

他將“德”詳細(xì)闡釋，具體劃分，提出了“常德”（第二十八章）、“上德”和“下德”（第三十八章）?！俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒”、“常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”、“常德乃足，復(fù)歸于樸”。而這些似乎并沒(méi)有完盡他對(duì)德的愛(ài)和表述，他在上面基礎(chǔ)上更提出了“玄德”，并將“德”具體化，“愛(ài)民治國(guó)”（第十章）和“愚民”（第六十五章）的為政之德、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的無(wú)私之德、“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”的人性之德（第五十八章）、“謙下、內(nèi)斂、自隱無(wú)名”的隱靜之德（第四十一章）、“大成若卻，大盈若盅，大直若詘，大巧若拙，大辯若訥”的虛懷之德（第四十五章）。

正式源自于他對(duì)“德”的尊崇，并與“無(wú)為”思想的靠攏融合造就了他的“無(wú)為之道”、“返璞歸真”之道，而這正式道家不用過(guò)于明而被世人宣的點(diǎn)，這也正是老子能夠以不明而宣所具備的第一素養(yǎng)。

2 以其不自生，故能長(zhǎng)生之理

《老子·第七章》言“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私?！币蛩蕉驊烟煜露锰煜?，此正是其視覺(jué)角度之寬廣的體現(xiàn)。

他以知識(shí)為公器，創(chuàng)辦私學(xué)，身先士卒授課講學(xué)，以宇宙本原的角度“道”去闡發(fā)一切道理。以“道可道，非常道；名可名，非常名”來(lái)講述大道之寬闊以言語(yǔ)無(wú)法企及；可還是言“有無(wú)相生、高下相傾”辯證之思維，說(shuō)明其認(rèn)識(shí)的前沿性讓他無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題；這種以道觀天下，以名言天下的視野雖然在很多人看來(lái)有自相矛盾之處，但對(duì)于一個(gè)兩千多年前的人來(lái)言，他已經(jīng)站在了思想的頂端，用不同的角度分析不同的事情，而后人就是在這種曠遠(yuǎn)視野與眼下事物中，不斷尋找契合點(diǎn)，不斷去融合高高在上的理論與觸手可摸的生活。

另外，這不僅是一種視野，更是一種思想的境界，這更是后代讀書(shū)人所追求的，尤其是在漢初、魏晉時(shí)代，黃老學(xué)、玄學(xué)之風(fēng)尚行天下，這種思想境地經(jīng)過(guò)莊子等先秦道家學(xué)人傳承發(fā)展，逐漸由思想領(lǐng)域的“心齋”、“坐忘”跨越到了宗教領(lǐng)域，成為修道成仙的重要理論基礎(chǔ)。

3 道生一而衍萬(wàn)物，哲學(xué)的探討

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，事物是不斷發(fā)展變化的，老子并沒(méi)有把“道”靜止于“一”上，他將“道”與萬(wàn)物聯(lián)系在一起，一切因“道”而又產(chǎn)生了普遍的聯(lián)系，這就是他的哲學(xué)視角，事物具備了發(fā)展性、聯(lián)系性。

因?yàn)檫@種發(fā)展和聯(lián)系，“高下相傾”的辯證便是體現(xiàn)，高之外還有更高，下之外還有更低，這就是善惡美丑之比較而生，也正符合了他的道生一而衍萬(wàn)物之哲理。

道并非因萬(wàn)物生而消亡，乃是寓于萬(wàn)物，追求返璞歸真，在清心寡欲中減少有的生長(zhǎng)，減少欲望的衍生，最終歸回到“道”的統(tǒng)一概念，這便是他在用發(fā)展之道，生生之聯(lián)系上，引以辯證的觀念，重新回到了宇宙本原的問(wèn)題。而無(wú)為的觀念正是出自于他的這一系列哲學(xué)邏輯，在發(fā)展中去審視自我，去審視社會(huì)，如果出現(xiàn)了善惡美丑的絕對(duì)分化，那就需要絕圣棄智，重新回歸到本原，重新去認(rèn)識(shí)道的概念。如此的思辨性哲學(xué)讓時(shí)人大為費(fèi)解，也讓后人樂(lè)此不彼，所以他的發(fā)展哲學(xué)讓他從一到萬(wàn)，再?gòu)娜f(wàn)到一，成為一個(gè)大的螺旋式上升軌道。

4 受?chē)?guó)之垢，彰顯責(zé)任意識(shí)

《老子·七十八章》曰“故古人云：‘受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王?！边@符合多數(shù)士大夫階層的責(zé)任意識(shí)觀念，也符合統(tǒng)治者的思想導(dǎo)向，而老子的這一思想并非無(wú)根之木，在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都曾記載君王之責(zé)：“夫君也者，民之川澤也?！保ā秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）和“諺曰：‘高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。國(guó)君含垢，天之道也。”

老子并沒(méi)有丟棄傳統(tǒng)的倫理，而如此的結(jié)合便讓受眾從高空終于著地，能夠感受到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)給他帶來(lái)的影響，而這種責(zé)任意識(shí)也必定是每個(gè)時(shí)代意見(jiàn)領(lǐng)袖所必備的品質(zhì)，這就更利于他的其他思想的傳播。

5 為之于未有，治之于未亂

《老子·六十四章》云“為之于未有，治之于未亂?！边@樣的防患于未然的思想覺(jué)悟在當(dāng)時(shí)非?？少F，更非常實(shí)用。無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，在春秋那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代他們都是無(wú)法確保萬(wàn)無(wú)一失，災(zāi)禍會(huì)隨時(shí)降臨，因此這種警惕性讓他能夠服務(wù)于國(guó)家、服務(wù)于大眾。

老子提倡無(wú)為，為何又言為之于唯有，治之于未亂，這其實(shí)就是社會(huì)矛盾與理想境界的交織，而這種交織便是亂世英雄、意見(jiàn)領(lǐng)袖之思考的內(nèi)容。他倡導(dǎo)“無(wú)為”是為當(dāng)下社會(huì)樹(shù)立起了標(biāo)桿，樹(shù)立起了目標(biāo)，然而現(xiàn)實(shí)讓他回歸解決之道，社會(huì)的矛盾便在此得到統(tǒng)一。

6 大事作于細(xì)，高臺(tái)起于土

《老子·六十三章》指出，“天下大事，必作于細(xì)。”老子并非空口夸言，沒(méi)有“細(xì)”也就不會(huì)有什么“天下大事”，就不會(huì)有什么成功，更不會(huì)有什么通于“道”的可能性，沒(méi)有細(xì)微也就沒(méi)有整體。

老子的這個(gè)觀點(diǎn)提出了一個(gè)相當(dāng)重要的問(wèn)題，那就是必須細(xì)節(jié)上保持正確性，否則就不會(huì)有什么整體的正確性，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是構(gòu)成整體，通向成“天下大事”的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下”（第六十四章）。

由此看來(lái)，老子是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的人，他的思想境地來(lái)自于他的社會(huì)感悟，來(lái)自于他的社會(huì)實(shí)踐，他并非世外之人，而是跳出普遍認(rèn)識(shí)層面，從更高角度去分析認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，探索更高領(lǐng)域的知識(shí)理論。

這就是一個(gè)意見(jiàn)領(lǐng)袖的所具備的素養(yǎng)！

注釋：

[1]詹劍峰：《老子其人其書(shū)及其道論》，華中師范大學(xué)出版社，2006年3月，第112頁(yè)。

[2]陳鼓應(yīng)：《老莊新論》（修訂版），商務(wù)印書(shū)館，2008年1月，第15頁(yè)。

[3]張松輝：《老子研究》，人民出版社，2006年8月，第251頁(yè)。

[4]張松輝：《老子研究》，人民出版社，2006年8月，第106頁(yè)。