古代散文在宋代的空前發(fā)展及后期余響

摘 要：古代散文歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的孕育，漢魏時(shí)期的崛起，直到唐代的規(guī)范和獨(dú)立，到了宋代，中國(guó)散文出現(xiàn)空前的大發(fā)展。宋朝明確提出加強(qiáng)散文與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；改革文風(fēng)；抒寫情性，各如其面的寫作要求，確立了中國(guó)散文文學(xué)的正宗地位，成為可堪與詩(shī)歌媲美的另一座高峰。古代散文后歷經(jīng)元、明、清幾朝的變革發(fā)展，在完成了它的歷史任務(wù)之后，終被中國(guó)現(xiàn)代散文所取代。

關(guān)鍵詞：散文；體式；文風(fēng)；改革1 “散文”的正名

中國(guó)散文從誕生到現(xiàn)在雖有幾千年歷史，但散文的名稱確立較晚，內(nèi)涵不定。晉人木華《海賦》里曾出現(xiàn)“散文”一詞：“若乃云錦散文于沙油之際，綾羅被光于螺蚌之節(jié)?！崩钌谱⒃疲骸把陨秤椭H，文若云錦；螺蚌之節(jié)，光若綾羅也。”顯然，此處的“文”指文采；“散文”系指沙灣之處水波動(dòng)蕩、散渙，如同云錦一般。唐代散文雖十分興盛，但也沒(méi)有使用“散文”一詞，而以“古文”稱之。直到南宋以后，“散文”一詞作為文體概念使用者才逐漸多起來(lái)。據(jù)近人陳柱在《中國(guó)散文史》中說(shuō)，南宋周益公（即周必大，他的散文當(dāng)時(shí)很有名氣）最早以“散文”概括一類文章體裁。語(yǔ)見(jiàn)羅大經(jīng)《鶴林玉露，劉鑄贈(zèng)官制》：“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞，貴渾融有味，與散文同?！边@里“四六”指駢文，而“散文”與駢文相對(duì)，應(yīng)是文體概念。當(dāng)然，與今天所理解的散文概念也不盡相同。明清以后，“散文”一詞就成為文學(xué)評(píng)論家所通用的術(shù)語(yǔ)了。

在中國(guó)古代，散文的概念要比現(xiàn)在寬泛很多，凡是奇句單行的，與駢文對(duì)立的古文，都可稱之為散文。隨著歷朝歷代文人作家的不懈努力，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)膾炙人口的篇章，使得散文成為可堪與詩(shī)歌媲美的另一座高峰。

中國(guó)散文歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的孕育，漢魏時(shí)期的崛起，直到唐代的規(guī)范和獨(dú)立，到了宋代，中國(guó)散文更是出現(xiàn)了空前的大發(fā)展。

2 宋代散文的成熟和定型

中唐古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈死后，文壇失去支柱，古文的吸引力也就逐漸減弱。至晚唐五代，駢文復(fù)興，再次取得統(tǒng)治地位。宋政權(quán)建立之初，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，一些貴族文人繼承晚唐五代形式主義文學(xué)，“專以聲病對(duì)偶為工，剽剝故事，雕刻破碎，甚者若俳優(yōu)之辭”（《神宗舊史·歐陽(yáng)修本傳》），專門模仿李商隱“四六”體寫文章，“綺縟淫靡”文風(fēng)彌漫整個(gè)文壇，引起某些進(jìn)步文人的不滿。先是柳開、王禹僻起而反對(duì)，但變古力量不夠，未能取得勝利。直到“廬陵歐陽(yáng)修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏，起而和之，宋文日趨于古矣”（《宋史，文苑傳序》）。宋代散文，繼唐之后再次形成聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)。

宋代散文運(yùn)動(dòng)承唐一脈，其目標(biāo)和內(nèi)容基本一致。歐陽(yáng)修推尊韓愈，仍然打著“文以載道”的旗幟，對(duì)抗“綴風(fēng)月，弄花草，浮巧侈麗，浮華纂組”（范仲淹《怪說(shuō)》）的時(shí)文。但是，宋代散文家對(duì)唐文沒(méi)有句模字?jǐn)M，一味仿效，而是在唐人取得成就的基礎(chǔ)上有所繼承和創(chuàng)新，為文學(xué)散文取得規(guī)范，正統(tǒng)地位起了推動(dòng)作用。其貢獻(xiàn)主要在以下幾個(gè)方面。

2.1 明確提出加強(qiáng)散文與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系

歐陽(yáng)修雖然也強(qiáng)調(diào)在散文寫作中要灌注儒家之道，但反對(duì)“棄百事不關(guān)于心”，“舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)”的文章，這就為“道”注進(jìn)了新的內(nèi)容。他還在韓愈“不平則鳴”說(shuō)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“窮而后工”的理論，闡述文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系：

凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮而后工也?。ā睹肥ビ嵩?shī)集序》）

“窮”，不能狹義地理解為貧窮的意思，而是指作家坎坷崎嶇的道路和艱難困苦的處境。

蘇軾則以文章的“意”代替“道”，認(rèn)為“意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意”。這個(gè)“意”是極端自由的，可以挹取各種學(xué)說(shuō)，不受任何限制。這就突破衛(wèi)道傳統(tǒng)，把散文內(nèi)容擴(kuò)展到一切方面，給散文帶來(lái)了某些解放。

宋代散文家的實(shí)踐正是如此：既有取材政治斗爭(zhēng)的，如歐陽(yáng)修的《與高司諫書》、《朋黨論》，王安石的《答司馬諫議書》；也有取材風(fēng)物人情的，如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，蘇軾的《放鶴亭記》。特別是蘇軾的隨筆，涉及的內(nèi)容極其豐富，記佚聞，話家事，寫風(fēng)情，抒感慨，意到筆隨，不拘一格，為散文內(nèi)容注入了新的生機(jī)。

2.2 改革文風(fēng)

韓、柳古文運(yùn)動(dòng)在文風(fēng)改革上取得的首功，應(yīng)予以充分肯定，但是這次改革不十分徹底。韓愈自己就有崇奇獵異的一面，少數(shù)文章追求奇崛險(xiǎn)怪，晦澀難懂。與韓同時(shí)的另一個(gè)文學(xué)家樊宗師寫文章以艱澀出名，而韓愈兒子從樊學(xué)文，寫出的文章連樊也看不懂。唐李肇在《國(guó)史補(bǔ)》里曾說(shuō)：“元和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師”，可見(jiàn)艱澀文風(fēng)在當(dāng)時(shí)的影響。歐陽(yáng)修看出古文運(yùn)動(dòng)這一弱點(diǎn)，乃變奇詭為平易，變高深為自然，他曾通過(guò)曾鞏轉(zhuǎn)告王安石：“勿用生造語(yǔ)及模擬前人”，“孟（子）韓（愈）文雖高，不必似之也，取其自然耳。”蘇軾對(duì)求深、務(wù)奇兩種弊端也很厭惡，他批評(píng)揚(yáng)雄“好為艱深之詞”；又在給黃庭堅(jiān)書信中說(shuō)，“凡人文字，務(wù)使平和”，力主自然暢達(dá)文風(fēng)。在這種理論和主張的倡導(dǎo)下，宋代散文就比唐代散文更趨向于明白曉暢，平易自然。歐陽(yáng)修的散文，不論論理、敘事、抒情，都不重奇字，善于以平易的語(yǔ)言，有條有理、往復(fù)百折地寫出來(lái)，顯得從容閑易，頗富情韻，蘇軾稱之為“其言簡(jiǎn)而明、信而通”（《六一居士集敘》）。

2.3 抒寫情性，各如其面

時(shí)文的最大毛病是面目相似，聲口如一，缺乏個(gè)性。與之相對(duì)立，歐陽(yáng)修主張創(chuàng)新，表現(xiàn)個(gè)性，他說(shuō)：“古之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語(yǔ)文章未嘗相似?！保ā杜c第一秀才書》）宋代散文之所以達(dá)到那么高的成就，與當(dāng)時(shí)各家藝術(shù)風(fēng)格不一，個(gè)性獨(dú)異有關(guān)。歐陽(yáng)修的委婉暢達(dá)，蘇軾的揮灑自如，王安石的剛勁峭刻，蘇洵的雄奇奔放，蘇轍的疏宕裊娜，曾鞏的柔婉和順，可謂異態(tài)紛呈，各如其面，形成文苑的百花競(jìng)艷局面。

特別是蘇軾，散文成就很高，而小品隨筆尤為突出，更能代表宋代散文藝術(shù)成就。這些散文談生活，談文藝，談謫居時(shí)的心境，都顯得親切有味，態(tài)度真率，感情誠(chéng)摯。他的《記承天寺夜游》就是這樣“清美可口”的小品：

元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡。月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。

此文境界清幽，心情悠閑，靜境與閑情相得益彰，諧和無(wú)間，然而，悠閑中自有一種苦悶在，透露了作者被貶黃州后閑愁無(wú)聊、無(wú)以自遣的心情。

蘇軾的隨筆，為中國(guó)散文的一支——抒情小品的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以后明代唐宋派散文家唐順之、歸有光、茅坤等“直抒胸臆，信手寫出”的風(fēng)格，以及公安派三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）“獨(dú)抒心靈、不拘格套”的風(fēng)格，都是蘇軾小品直接影響的產(chǎn)物?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)之后崛起的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)性美文，在審美技巧上，也從中有所繼承和借鑒。

3 古代散文在宋代之后的余響

中國(guó)古典散文到宋代已經(jīng)發(fā)展到頂峰，散文寫作藝術(shù)經(jīng)過(guò)唐代韓、柳的革新，到歐、蘇等散文家手中已經(jīng)十分成熟，它確立了中國(guó)散文文學(xué)的正宗地位。

鼎盛就意味著趨向衰落，此后，在古代散文發(fā)展道路上再也沒(méi)有出現(xiàn)更大的突破，到了元代，散文和宋代相比，遠(yuǎn)為遜色。自唐代提倡古文運(yùn)動(dòng)，到了北宋歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石、曾鞏等人出來(lái)，可謂人才輩出，風(fēng)格多樣，盛極一時(shí)。但過(guò)后南北分裂，不管金朝或南宋，創(chuàng)作就走下坡路，盛況難繼。雖然元代散文也出現(xiàn)了一些著名作者，不乏可讀可觀的篇章，但總的說(shuō)來(lái)，抒情寫景的作品甚少，大都是經(jīng)世致用，歌功頌德的論說(shuō)文字，絕大多數(shù)缺乏自由抒發(fā)個(gè)人思想感情的作品。到了明代，這種變異呈現(xiàn)出異常突出和明顯的形勢(shì)，當(dāng)時(shí)唐宋派和公安派的散文理論和實(shí)踐，正是這種變異帶來(lái)結(jié)果。

有明一代是一個(gè)反道學(xué)、反儒學(xué)，大倡異端，反對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)代，是一個(gè)因市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而促使世俗文藝發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的土壤直接培育了唐、歸、三袁的散文理論。他們抨擊那種“談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家……竭力裝作，丑態(tài)盡露”（唐順之）的古文，力倡文學(xué)要“從肺腑流出”（袁宏道），“不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐；任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲”（《袁中郎全集·序小修詩(shī)》）。在這種理論指導(dǎo)下寫的一些散文，如歸有光的《項(xiàng)脊軒記》、袁宏道的《滿井游記》等都寫得風(fēng)神疏淡，細(xì)致動(dòng)人，這是正統(tǒng)古文不曾有過(guò)的。因此，明代散文在某種程度上說(shuō)，具有一種解放的意義，就是說(shuō)，唐、歸、三袁等人的散文，雖然仍屬于正統(tǒng)古文范疇，但在內(nèi)容和寫法上有了突破，是近現(xiàn)代散文個(gè)性解放的先聲。龔自珍的突出文學(xué)“個(gè)性”，梁?jiǎn)⒊摹翱v筆所至不檢束”，直到郁達(dá)夫所概括的散文“個(gè)性”美質(zhì)，都與明代散文“性靈”說(shuō)有一脈相承之處。

到清代，桐城文人方苞、姚鼐、劉大獵倡言桐城派，以“義法”論文，企圖恢復(fù)古文正統(tǒng)地位，但“個(gè)性解放”的新風(fēng)勢(shì)不可擋，新文學(xué)終于突破桐城文人封建的“道統(tǒng)”和“文統(tǒng)”，以全新的語(yǔ)言和手法抒寫真情，表現(xiàn)個(gè)性，反映現(xiàn)實(shí)，可謂面貌一新。古代散文在完成了它的歷史任務(wù)之后，終被中國(guó)現(xiàn)代散文所取代。

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作者簡(jiǎn)介

張?zhí)肚铮?967-）女，河南省駐馬店人，本科學(xué)歷，現(xiàn)為河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師。研究方向：文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)。