經(jīng)典的魅力：巖山寺壁畫設(shè)色賞析

⊙李玉福［忻州師范學(xué)院美術(shù)系， 山西 忻州 034000］

巖山寺古稱靈巖院，位于山西省繁峙縣的天巖村，距縣城36公里，創(chuàng)建于宋元豐至金正隆年間（公元1078—1161）是集金代建筑、繪畫、雕塑為一體的佛教建筑。巖山寺壁畫發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代，根據(jù)寺里的建筑、彩塑、碑刻及壁畫的題記等資料，1973年的文物復(fù)查將文殊殿壁畫定論為金代遺跡。1982年被劃為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1999至2001年，山西省古建筑保護(hù)研究所技術(shù)人員對(duì)壁畫進(jìn)行了揭取和修復(fù)，證實(shí)了壁畫的地仗和壁畫的繪制同屬一時(shí)期，中間并沒改繪的痕跡。寺院坐北朝南，位于巖上村的山坡上，南北長(zhǎng)80米，東西寬100米，占地8000平方米。寺院所占位置居高臨下，頗具五臺(tái)山地區(qū)建寺的風(fēng)格（五臺(tái)山寺廟多依山而建，以取視野開闊之感），正所謂是人們常說的風(fēng)水寶地。寺內(nèi)現(xiàn)存文殊殿、伽藍(lán)殿、馬王殿和鐘樓一座。文殊殿面寬五間，進(jìn)深三間六椽，歇山式屋頂，前后檐當(dāng)心間設(shè)門，殿內(nèi)可以穿通。殿內(nèi)除壁畫外，現(xiàn)存金代彩塑、俊獅、童子、金剛等佳品經(jīng)十年浩劫皆損毀嚴(yán)重，但原作的藝術(shù)魄力依然憾人。殿內(nèi)壁畫東西壁保存相對(duì)完好。東壁所繪除佛和菩薩外，多為經(jīng)變和本生故事。畫面以一組宮殿群為背景采用通景式構(gòu)圖，正中為靜謐祥和的釋迦牟尼，四周則繪以光圈、相輪、火焰紋暗示法論常轉(zhuǎn)，普照眾生之意。佛祖四周巧妙地穿插經(jīng)變和本生故事情節(jié)。西壁構(gòu)圖仍以建筑為主體，取一組完整的宮城為背景。所繪內(nèi)容以佛傳故事為中心，作者巧妙地將釋迦牟尼誕生、出游到成佛的各種情節(jié)安于其中，左右兩側(cè)和上隅均以高臺(tái)水榭、樹木青山作為點(diǎn)綴，畫面洋溢著濃濃的生活氣息。北壁西隅畫五百商人航海遇難的故事，風(fēng)卷浪翻、船艘顛簸，氣氛生動(dòng)真切。東隅以八角七層高塔為中心，結(jié)構(gòu)精巧，比例準(zhǔn)確，生動(dòng)反映了北宋時(shí)期的特色。南壁僅留東梢間有畫，上為樓閣建筑，中為釋迦佛二弟子和二脅侍菩薩，下為供養(yǎng)人像。環(huán)顧四壁，作者匠心獨(dú)運(yùn)巧妙地將天上人間、宮廷市井交織在一起，和諧而融洽，再加上雅致的青綠基調(diào)，殿內(nèi)整個(gè)氣氛越發(fā)朦朧而神秘。

總觀四壁的設(shè)色，多以石青、石綠、朱砂、花青、赭石、石黃等顏料為主。最為特殊的是壁畫上的建筑物界面成功地使用了瀝粉貼近的繪制技法，使礦物質(zhì)顏色的沉穩(wěn)、厚重與漆黑墨線、輝煌的貼金輝映成趣。整幅壁畫別具一格，正如傅喜年先生所言：“將瀝粉貼金用于建筑界面，此是首創(chuàng)?！北诋嫷某晒υO(shè)色正是作者內(nèi)在智性的彰顯：其一，畫家的設(shè)色多是依據(jù)了古訓(xùn)，做到了“隨類賦彩”，以表現(xiàn)物體的固有色為主，但同時(shí)為獲取畫面的最大張力和感染力效果，對(duì)畫面某些重點(diǎn)部分則更多地采用了“意象”設(shè)色，即依據(jù)畫面需要舍去物象的固有色彩按著作者主觀的色彩觀進(jìn)行設(shè)色。作者在描繪物象時(shí)已非自然主義的抄寫，更多的是體現(xiàn)在對(duì)色彩三要素（色相、明度、純度）自覺的夸張、變色、變調(diào)等靈活的主觀處理。例如：西壁的佛傳故事《夜半托生》（見圖1）一圖中關(guān)于普賢菩薩場(chǎng)面的處理。畫面中心普賢身披白紗端坐于白象之上（明度最高），中間是淡彩純朱砂的佛光部分（明度為灰色，色相單純，純度較高），再往外是服飾色彩較重的眾仙人（明度為暗，純度降低，色相多樣）。最外一層是祥云，祥云的處理也是別具匠心：色彩以石青石綠為主，中間加入了濃重的花青色，明度、純度降為暗調(diào)，使其和里面的灰調(diào)仙人及亮調(diào)菩薩形成了一個(gè)里亮外暗的遞進(jìn)色階。色相的處理則巧妙地運(yùn)用了色彩的互補(bǔ)性（外面祥云的綠色與里面佛光的朱砂色比例約為5∶2），紅與綠的互補(bǔ)對(duì)比協(xié)調(diào)，朱砂突出，再加上遞進(jìn)的明度、純度的色階漸變，觀者的目光自然會(huì)被吸引到畫面主體部分上了。東壁的設(shè)色相對(duì)于西壁來(lái)說跳躍多了。作者大膽采用了色彩的色相、純度、明度對(duì)比原理。如：東壁的須提太子本生故事中的《仙女赴祭》（見圖2）一圖。作者夸張地將祥云繪成純石黃的顏色，而仙女腳下則是純度較低的石綠。仙女上方及石黃祥云下方采用留白處理，仙女的服飾采用相對(duì)穩(wěn)定深沉的青綠、胭脂為主。西壁的《夜半托生》設(shè)色規(guī)律是外暗里亮、外灰里純，而《仙女赴祭》的設(shè)色規(guī)律正好相反，明度、純度、色相整體和諧而富于變化，色彩的三要素被發(fā)揮的淋漓盡致，二者都是自覺運(yùn)用色彩規(guī)律形成色階遞進(jìn)的典范，都是在第一時(shí)間巧妙地將觀者的目光引向畫面的視覺中心，正所謂異曲同工。其二，在色彩和筆墨的處理關(guān)系上做到了色墨和諧，人物配景設(shè)色儒雅、沉郁，用筆爽朗、肯定，充分印證了古畫論中的“色不礙墨”，“墨現(xiàn)色彩”的觀點(diǎn)。畫中的佛祖、菩薩、仙人、宮女等的衣紋處理主要以鐵線描為主，大有“曹衣出水”之經(jīng)典。而武士、鬼神、兒童、民眾描繪則采用了折蘆描、釘頭鼠尾描為主，行筆磊落，狀氣十足，充分彰顯了“吳代當(dāng)風(fēng)”之豪氣。畫面的主體部分的設(shè)色均做了充分考慮，主像的用色沉靜而單純，配景的用色均圍繞主像展開，在追求色彩裝飾性的同時(shí)盡量保持線條的獨(dú)立性，皮膚、服飾等是在墨線基礎(chǔ)上著色后，再加以同類色勒一邊后完成，畫面和諧而富于變化。墨與色在這里巧妙地融為一體，特別是色線一體的瀝粉貼金成功的運(yùn)用，使物象突起壁面，設(shè)色取得了三維空間的獨(dú)特效果。其三，壁畫追求的沉郁儒雅的色調(diào)體現(xiàn)了宋金院體之風(fēng)。畫面制作秉承了院體畫追求精進(jìn)精神的格調(diào)，每一根線條的虛實(shí)疊加，每一塊色彩的前后明暗均做了細(xì)心推敲。正如潘茲先生初見此畫時(shí)所言“：壁畫總的印象是內(nèi)容豐富、人物生動(dòng)、布局精巧、設(shè)色妍雅，不同于一般寺觀的做法，十分接近卷軸畫，是典型的北宋院體?！睅r山寺壁畫以青綠為主色調(diào)，雙鉤填色、瀝粉貼金制作精良，氣息儒雅，近于卷軸。從壁畫的臨摹經(jīng)驗(yàn)來(lái)看：對(duì)于壁畫的色彩處理，作者可謂匠心獨(dú)運(yùn)，壁畫的主體人物（佛祖、菩薩、仙人等）的繪制均積染數(shù)遍而成，襯景則一兩遍而就，畫面精益求精，效果通透而厚重，真正達(dá)到了“艷而不俗”“、淡而不薄”的工筆妙境，明顯不同于民間大紅大綠的直接渲染。東壁上方“蝙蝠精靈”的繪制更是匠心獨(dú)運(yùn)：有的全部著色，有的是僅頭部著色，有的干脆依墻的本色不著色——但無(wú)論著色與無(wú)畫面均閃動(dòng)著鮮活的氣息。

圖1

圖2

巖山寺壁畫用色是以意象見長(zhǎng)的東方色彩觀的典范之作，其設(shè)色大膽而富于智慧，充分彰顯了古人的活力、想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了東方民族特有的關(guān)照世界、關(guān)照自然的審美觀。正如貢布里希在《藝術(shù)的故事》中所言：“中國(guó)的藝術(shù)有更多的時(shí)間去達(dá)到雅致和微妙，因?yàn)楣姴⒉荒敲醇庇谛枨罂吹匠鋈艘獗淼男缕嬷谱??！绷⒂诒谇埃瑤r山寺壁畫所凸顯出不僅僅是吸引我們眼球的甜俗之境，更期待我們靜下心來(lái)去讀、去品其特有的更為深層的意蘊(yùn)。

[1]傅熹年.寫山水訣，中國(guó)古建筑十輪[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：290.

[2]據(jù)壁畫題記及碑刻記載：巖山寺壁畫作者為金代宮廷畫家王逵等人所繪，完成于大定七年（公元1167年），距今已844年，現(xiàn)存壁畫面積為97.98平方米。1982年被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物。

[3]郭俊卿.忻州考古論文集[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008：35.

[4]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中譯.天津：天津人民美術(shù)出版社，1992.