三語語境下白族高中生的文化認(rèn)同

王 茜

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、背景介紹

隨著全球化進程的加快，文化交流也變得頻繁，多種文化的交叉滲透給人們對個人身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。身份認(rèn)同（identity）這一概念源于弗洛伊德的精神分析理論，美國《心理學(xué)百科全書》將其定義為“主體同化，吸收其他人或事，以構(gòu)建自身人格的過程?！保ㄍ鮼嗼i，2002）。Ting-Toomey將認(rèn)同劃分為文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、性別認(rèn)同和個人認(rèn)同。其中，民族認(rèn)同是指“社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”（王希恩，1997）。陳新仁（2008）認(rèn)為民族認(rèn)同是一個人對本民族各個領(lǐng)域的總體態(tài)度。從內(nèi)容上可以包括：語言認(rèn)同，生活觀念認(rèn)同，政治認(rèn)同，宗教認(rèn)同，歷史認(rèn)同，文學(xué)認(rèn)同，文化藝術(shù)認(rèn)同等。而民族認(rèn)同最直接的體現(xiàn)方式就是語言認(rèn)同。國內(nèi)的民族認(rèn)同研究包括對少數(shù)民族母語認(rèn)同的研究和中華民族母語文化認(rèn)同的研究。二者都涉及幾重身份造成的困擾。萬明鋼，王鑒（1997）調(diào)查發(fā)現(xiàn)藏族雙語人對漢語學(xué)習(xí)有著積極的態(tài)度；西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族身份認(rèn)同大多數(shù)處于積極的狀態(tài)（張慶林，2007）；寇英，黃瑛（2013）對云南省白族大學(xué)生開展調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)云南白族大學(xué)生處于民族認(rèn)同歸屬階段，對白族有高度認(rèn)同。上述研究對少數(shù)民族學(xué)生的跨度較全面，且研究對象主要是大學(xué)生。本研究旨在研究三語環(huán)境下，白族高中學(xué)生的身份認(rèn)同情況。

大理是全國最佳魅力城市之一，其吸引了眾多外國友人?！把笕私帧钡男纬墒峭鈬幕瘋鞑ミM入大理的最有利證明。大理白族高中學(xué)生，作為當(dāng)?shù)匕鬃寰用窕钴S的群體，其從小接受白族語言和白族文化的熏陶，入學(xué)后又廣泛學(xué)習(xí)中華文化，緊接著又深受西方文化的影響。因此，在這樣的環(huán)境下，白族高中生對本民族，主流文化（中華文化）和西方文化的認(rèn)同。

二、研究方法

本文就白族高中學(xué)生對本民族文化，主流文化和西方文化的認(rèn)同進行探討，以大理州某完全中學(xué)的高中生為例，通過認(rèn)知方面的調(diào)查來分析白族學(xué)生在三語環(huán)境下的身份認(rèn)同。提出以下問題：

1.白族學(xué)生對本族文化、中華主流文化、西方文化的認(rèn)同態(tài)度是怎樣的？

2.如何在教育過程中讓白族學(xué)生對本族文化和主流文化認(rèn)同有較高的認(rèn)同？

調(diào)查問卷于2013年1月發(fā)放給大理市某高中的白族學(xué)生。該問卷經(jīng)過檢驗具有較高的信度和效度。由三部分共15個項目組成。第一部分是調(diào)查白族學(xué)生對白族文化的認(rèn)同，第二部分調(diào)查白族學(xué)生關(guān)于中華民族主流文化的認(rèn)同，第三部分調(diào)查白族學(xué)生對西方國家文化認(rèn)同。問卷的每一個項目分為5個等級，1～3屬于積極認(rèn)同，分?jǐn)?shù)越低，說明認(rèn)同度越高，反之則相反。問卷發(fā)放給120名白族學(xué)生，包括70名女生和50名男生，期中有效問卷共有116份，所得數(shù)據(jù)由SPSS11.5進行分析。

三、研究結(jié)果和討論

（一）研究結(jié)果

下表是本研究的描述性分析，這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)比較了白族高中生對其本民族文化，中華主流文化和西方文化的認(rèn)同情況。（見表1）

表1 白族學(xué)生三種文化認(rèn)同狀況

通過表2，表3和表4可得，白族學(xué)生對主流文化比本組文化和西方文化的認(rèn)同度高，同時也可知道，白族學(xué)生對主流文化和國外文化有積極的認(rèn)同，并不抵觸這兩種文化。

表2 本族文化認(rèn)同狀況

表3 主流文化認(rèn)同狀況

表4 西方文化認(rèn)同狀況

（二）討論和建議

本研究結(jié)果表明，白族學(xué)生對本族文化的認(rèn)同還沒有對主流文化認(rèn)同高，為此白族地區(qū)應(yīng)該加緊對學(xué)生本族文化的學(xué)習(xí)和加強，這有助于少數(shù)民族文化的保存和維護中華民族文化的多樣性。在中國開展外語教學(xué)離不開全球化的語境，而少數(shù)民族地區(qū)的外語教育也離不開多語環(huán)境。為此在進行語言教育過程中，白族地區(qū)應(yīng)該做到：

1.保持民族性，保持地方民族文化特色。在教學(xué)過程中，在學(xué)習(xí)新的語言和文化的同時，應(yīng)該將本族文化融入教學(xué)中。不僅掌握好主流文化，而且還要掌握好本少數(shù)民族的文化，為豐富的中華民族文化注入活力。

2.堅持開放性，在保護本族母語文化的同時，并不是要全面抵制與本族母語文化相異的文化。而應(yīng)該在學(xué)好本族文化的同時，加強主流文化的學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，同時為了提升在全球化過程中的競爭力，英語教育也應(yīng)該加強而不是減弱。就如高一虹（2003c）指出，外語學(xué)習(xí)者可以通過“生產(chǎn)性雙語學(xué)習(xí)”，達到外語文化和母語文化相互促進。

3.堅持選擇性。對于少數(shù)民族地區(qū)，在外語教學(xué)過程中未免夾雜著幾種異域文化，由于中華文化是主流文化，離開這個大的文化背景，少數(shù)民族也無法進步，因此要全盤接受中華民族的先進文化，使得中華民族的先進文化和少數(shù)民族文化相得益彰。而對于西方文化，學(xué)生應(yīng)該要取其精華去其糟粕，不要一味盲目奉行“拿來主義”。一方面要引進先進文化，另一方面，也必須要保持警惕，預(yù)防文化帝國主義的侵略。

4.堅持批評性。陳新仁等（2008）認(rèn)為在全球化的今天，“維護母語文化和一定程度上的認(rèn)同、吸收外語文化并不是沖突或者不可調(diào)和的”。為此，我們在教學(xué)過程中要將本族文化貫穿于其中，在學(xué)習(xí)異域文化的時候，可以通過與本族文化進行對比學(xué)習(xí)的方法達到加強本族文化掌握的目的。

四、總結(jié)

中國是一個多民族國家，中華文化是豐富的，源遠(yuǎn)流長。作為中華文化的組成部分，白族學(xué)生應(yīng)該對本族文化保持較高的認(rèn)同。一方面，積極認(rèn)可本民族的文化，同時也學(xué)好主流文化，積極認(rèn)同本族文化，另一方面，要正確的對待西方文化，積極利用好西方符合我國國情的文化?？傊?，對本族文化，主流文化和西方文化有積極的認(rèn)同不僅需要白族學(xué)生自身努力，同時也需要學(xué)校和家長對孩子教育的時候，對本族文化和主流文化積極認(rèn)同。在教學(xué)過程中，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

[1]陳新仁. 全球化語境下的外語教育與民族認(rèn)同[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[2]高一虹，等. 英語學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同變化——對大學(xué)本科生的定量考察[J]. 外語教學(xué)與研究，2003，（2）.

[3]高一虹，等. 本科生英語學(xué)習(xí)動機強度與自我認(rèn)同變化[J]. 外語與外語教學(xué)，2003，（5）.

[4]寇英，黃瑛. 云南白族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況及其社會文化因素研究[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2013，（1）.

[5]Ting-Toomey，S. Communicating across Cultures [M]. New York:The Guilford Press，1999.

[6]王鑒，萬明鋼. 多元文化與民族認(rèn)同[J]. 廣西民族研究，2004，（2）.

[7]張慶林，史慧穎，范豐慧，張勁梅. 西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同內(nèi)隱維度的調(diào)查[J]. 西南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007，（1）.