思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)方法路徑探析

許春艷

摘 要：從理性灌輸與感性引導(dǎo)的辯證結(jié)合、整體把握與部分細(xì)構(gòu)的辯證結(jié)合、主客體互動(dòng)共行的辯證結(jié)合、理論認(rèn)知與實(shí)踐認(rèn)知的辯證結(jié)合等四個(gè)方面對(duì)思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課程教學(xué)堅(jiān)持的方法原則進(jìn)行分析論述，為思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)改革教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量、達(dá)到教學(xué)目的提供探析路徑。

關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)；法律基礎(chǔ)；課程；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0328-02

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生思想政治理論課的重要組成部分，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)，“幫助同學(xué)們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和法制觀(guān)，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高自我修養(yǎng)的課程，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展具有重要意義?！盵1]這門(mén)課程重在為大學(xué)生正確理解和掌握人生、理想、信念、道德、民主、法制和紀(jì)律等方面的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)提供科學(xué)路徑，也是深化大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要學(xué)習(xí)課程，是“一門(mén)可以觸及大學(xué)生心靈，影響和改變大學(xué)生思維觀(guān)念價(jià)值取向和行為模式的學(xué)科?！盵2]

隨著時(shí)代的發(fā)展和與現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，該課程特定的目標(biāo)要求、課程內(nèi)容的特殊地位、課程育人化人的鮮明特征，對(duì)教育者和受教育者雙方的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)尤為凸顯。為此，提高課程的教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)效益，達(dá)到教學(xué)目的，是思想政治理論課教師開(kāi)展教學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)。打破和擺脫現(xiàn)有的教學(xué)手段不多、教學(xué)質(zhì)量不高、學(xué)生聽(tīng)課興趣不濃、教學(xué)效果難以達(dá)到預(yù)期目的現(xiàn)狀，也應(yīng)該思想政治理論課教師的追求，是我們探索有效方法，改革教學(xué)過(guò)程、創(chuàng)新教學(xué)模式的目標(biāo)和方向。

一、理性灌輸與感性引導(dǎo)的辯證結(jié)合

方法是我們達(dá)到目的的橋梁和手段。在改進(jìn)思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課程教學(xué)過(guò)程中，遵循課程目標(biāo)、課程內(nèi)涵以及受教育者的思想實(shí)際、受教育者的生活環(huán)境，堅(jiān)持教學(xué)方法的辯證法，正確處理好理性灌輸與感性引導(dǎo)、主體與客體互動(dòng)共行、理論廓清與實(shí)踐認(rèn)識(shí)在教學(xué)中的科學(xué)運(yùn)用，是我們有效提高教學(xué)水平應(yīng)掌握的技能走向。

在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)授課時(shí)，老師常常會(huì)遇到如何正確處理大與小的問(wèn)題，即把大道理講清，把小道理講實(shí)、把理論講透，把事實(shí)講明白的問(wèn)題，也就是辯證運(yùn)用理性灌輸與感性引導(dǎo)的教學(xué)方法。

理論灌輸即對(duì)具有抽象理論內(nèi)涵的概念和范疇，需要授課者從學(xué)理意義、理論演進(jìn)、學(xué)術(shù)視角等路向，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的歸納演繹，把理論的元意義說(shuō)清，把內(nèi)涵說(shuō)寬說(shuō)細(xì)說(shuō)明。但目前，在思想道德養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課教學(xué)中，有部分老師把這門(mén)課程定位為普及課，讓大家看懂就行，甚至叫大家讀一遍書(shū)既可，而對(duì)一些諸如愛(ài)國(guó)主義、道德、集體主義等概念，不能學(xué)理意義和理論深度加以解讀，擔(dān)心講深了，學(xué)生聽(tīng)不懂，同時(shí)也缺乏自信，因此，大道理永遠(yuǎn)是大道理，高不可攀，成為“圣理”，沒(méi)有被受教育者內(nèi)化、接受，更毋寧說(shuō)外化與踐行了。同時(shí)在一些基本的常識(shí)觀(guān)點(diǎn)上，授課者又缺乏感性引導(dǎo)的技巧、新意和新奇，讓普通變得不普通，讓平凡化為神奇，降低了教學(xué)的吸引力，影響到教學(xué)質(zhì)量。因此教學(xué)中注重理性灌輸與感性引導(dǎo)的辯證教學(xué)，注重大道理、大問(wèn)題的深度剖析、深入講解，努力培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和問(wèn)題意識(shí)、理論意識(shí)，真正把大道理講明白講清楚，這是上好思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課的重要節(jié)點(diǎn)。比如，講授愛(ài)國(guó)主義的定義，就應(yīng)該涉及民族心理和國(guó)家心理的問(wèn)題，而民族心理需要做更進(jìn)一步剖析和分析，為什么人、群體和某一社會(huì)具體特定的民族心理，其演變的路徑是什么，發(fā)展的方向是什么，等等，只有把這些講清楚了，才會(huì)使受教育者對(duì)愛(ài)國(guó)主義的定義有理論層次上的認(rèn)識(shí)。又比如說(shuō)“愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義本質(zhì)上的一致性”的問(wèn)題，如果從學(xué)理深度論述和剖析，屬于博士研究生入學(xué)考試的范圍。需要教育者深入梳理、歸納二者本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析和論述二者一致的根本原因，只有這樣，才能讓受教育者切實(shí)弄清為何一致性，理由在何處，道理在何處，科學(xué)性在何處。缺乏信服和深度的膚淺認(rèn)識(shí)是對(duì)理性認(rèn)識(shí)和方法的掌握不足，其結(jié)果影響到受教育者的認(rèn)同度和接收度。為此，在教學(xué)中，需要思想政治理論課教師注重理性灌輸與感性引導(dǎo)的辯證結(jié)合、二者兼顧并用；在日常教學(xué)與研究中，注重深化理論研究和學(xué)習(xí)，深度掌握理論來(lái)源于脈絡(luò)，提升知識(shí)內(nèi)涵，錘煉自身素質(zhì)和水平。

二、主客體互動(dòng)共行的辯證結(jié)合

在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，一般來(lái)說(shuō)，我們把教育者即教師作為主體，受教育者即學(xué)生作為客體。充分認(rèn)識(shí)主客體在教育環(huán)節(jié)中的特定地位、作用，特別是打破二者嚴(yán)格界線(xiàn)，使二者的相融相通和互動(dòng)，促進(jìn)雙方的教育過(guò)程良性共行，是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵。

正如建構(gòu)主義學(xué)派指出的那樣“知識(shí)不是現(xiàn)存的、孤立的、對(duì)外部客觀(guān)世界的被動(dòng)反映，而是以社會(huì)和文化的方式為中介，是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)與人際的互動(dòng)，由主體間的共同參與和創(chuàng)造建構(gòu)起來(lái)的。”作為提升學(xué)生思想修養(yǎng)和法律意識(shí)的在思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)教學(xué)，主客體的互動(dòng)更為重要。由于課程內(nèi)容的平展性、普及性，如果僅憑老師的主體灌輸和命令式的教學(xué)，拋開(kāi)客體的想和心理和主動(dòng)性，課程質(zhì)量就會(huì)大大降低。因此，在教師層面，教師不僅要善于了解學(xué)生的知識(shí)所缺和心理需要，建構(gòu)起科學(xué)、全面、有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)體系，同時(shí)要具備優(yōu)秀的課堂教學(xué)藝術(shù)，以強(qiáng)大的知識(shí)面、豐富的知識(shí)體系感染學(xué)生，以深厚的理論功底和嚴(yán)密的邏輯論證、深度的故事解剖和積極正面的精神狀態(tài)，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。再者教師需要有良好的個(gè)人品質(zhì)和道德。思想政治理論課教師本身應(yīng)該是理想堅(jiān)定、道德優(yōu)秀、誠(chéng)信守紀(jì)的代表，這是增強(qiáng)課程教學(xué)的重要素材，是言傳與身教的有機(jī)結(jié)合，是主體主動(dòng)性的表現(xiàn)。尤其在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀(guān)念深刻變化的社會(huì)大背景下，文化價(jià)值觀(guān)多元、文化沖突不斷，西方推行的文化價(jià)值觀(guān)，深刻影響到我們每一個(gè)人。作為思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課教師，一定要旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義制度自信、道路自信和理論自信，積極踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，要懷有正義和公德，關(guān)心國(guó)家、集體和他人。只有這樣，在教學(xué)中樹(shù)立起教師的正面形象，贏(yíng)得學(xué)生的依賴(lài)、信任和尊重，提升授課的吸引力。

三、理論認(rèn)知與實(shí)踐認(rèn)知的辯證結(jié)合

從思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)本身來(lái)說(shuō)，就是一門(mén)實(shí)踐性強(qiáng)的課程。從課內(nèi)容來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持理論認(rèn)知和實(shí)踐認(rèn)知相結(jié)合的教學(xué)原則，才能真正培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德品質(zhì)和法律意識(shí)。

要在理論教學(xué)上，堅(jiān)持具體理論聯(lián)系實(shí)踐。比如說(shuō)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)等教育時(shí)，如果純粹從理論到理論，勢(shì)必枯燥無(wú)味，缺乏生動(dòng)和吸引力，如果對(duì)加以契合相應(yīng)的案例和事例，就會(huì)使理論變得通俗、變得鮮活。這是理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方法的一個(gè)方面，目的是增強(qiáng)教學(xué)的吸引力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)同和理解。結(jié)合的重要環(huán)節(jié)還在于要在吃透理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)上，選擇有代表性、典型性、有深度、有高度的事例，使受教育者在接受的基礎(chǔ)上，提高認(rèn)知能力和思維視野。

同時(shí)，在堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則過(guò)程中，始終要培養(yǎng)受教育者的哲學(xué)眼光，使二者結(jié)合做到辯證統(tǒng)一?？赡芩械乃枷胝卫碚撜n教學(xué)者都會(huì)有一個(gè)共同的感受：即認(rèn)為書(shū)本上說(shuō)的是無(wú)疑是正確的，是每一個(gè)社會(huì)主義公民必須踐行和遵守的，但與某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題比照，理論很難完全呼應(yīng)和關(guān)照。因此，導(dǎo)致有部分教育者盡量避開(kāi)現(xiàn)實(shí)分析（實(shí)踐），直接理論灌輸?shù)降祝糠质芙逃?，?duì)某些理論缺乏自信甚至懷疑，從而對(duì)這門(mén)課產(chǎn)生負(fù)面看法。這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，屬于教學(xué)雙方均未或缺乏哲學(xué)眼光看問(wèn)題，缺乏分析問(wèn)題的辯證思維能力。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)沒(méi)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可尋，人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐總是不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)挺進(jìn)，實(shí)踐總是在錯(cuò)誤與正確的矛盾中前進(jìn)的，總是在與目標(biāo)相抵觸的矛盾中推進(jìn)著。我們只有樹(shù)立全面眼光、辯證思維、遵從規(guī)律、抓住主流，我們就能豁然開(kāi)朗、找到自信，深化認(rèn)識(shí)。

比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義原則問(wèn)題。其實(shí)從資本主義發(fā)展路線(xiàn)圖來(lái)看，集體主義的內(nèi)涵因子便隱含其中，集體主義原則是人類(lèi)社會(huì)追求的普世價(jià)值，這是大方向，是主流，是我們必做堅(jiān)持應(yīng)該發(fā)展的目標(biāo)。但是任何事情的發(fā)展都是矛盾的運(yùn)動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)是個(gè)人利益、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，從表面上看與集體主義確有不和諧之處，在實(shí)踐活動(dòng)中，甚至更加突出。改革和修正，用發(fā)展的問(wèn)題解決發(fā)展的問(wèn)題，是我們黨和國(guó)家一直堅(jiān)持的根本實(shí)踐方法，所以我們用發(fā)展眼光、主流意識(shí)，對(duì)實(shí)踐問(wèn)題不回避、不遮掩，引導(dǎo)受教育者科學(xué)分析、理性認(rèn)識(shí)、辯證看待。只有這樣，才能真正從理解上引導(dǎo)學(xué)生相信理論，在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生證明理論，達(dá)到理論與實(shí)踐教學(xué)效果的最優(yōu)化。又比如，道德堅(jiān)守與個(gè)人利益追求的問(wèn)題。人的特殊性在于人是精神的動(dòng)物，道德處于人精神范疇中最高層級(jí)，是人們精神的家園。但利益和欲望獲得也人的根本追求，無(wú)可否認(rèn)。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，在某個(gè)時(shí)期，人們充分感受到利益和欲望帶來(lái)的滿(mǎn)足和快樂(lè)，擱置甚至忽視對(duì)道德的堅(jiān)守和精神家園的呵護(hù)，從人的本性和人的需要來(lái)說(shuō)，這是正常的發(fā)展線(xiàn)路，但人類(lèi)社會(huì)追求的最終目標(biāo)是對(duì)不斷向更高的精神追求出發(fā)，對(duì)道德的自覺(jué)堅(jiān)守與踐行，做純粹、高尚、自由的人。特別是社會(huì)主義制度的追求和社會(huì)成員的自覺(jué)追求，都是朝著這個(gè)方向前進(jìn)的，不管是波浪式的前進(jìn)還螺旋式的上升，總體是發(fā)展的、進(jìn)步的。因此，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法中，教育者與受教育者皆需培育和樹(shù)立哲學(xué)眼光和辯證眼光，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成科學(xué)和正確的問(wèn)題路徑，自覺(jué)抵制不良風(fēng)氣，從自我做起，堅(jiān)持本原目標(biāo)，一路前行。而作為受教育者，才會(huì)欣然自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，在陽(yáng)光和自信中學(xué)習(xí)生活、堅(jiān)定信念，在樂(lè)觀(guān)和進(jìn)取中、培育道德、堅(jiān)守正義，提高知識(shí)能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]萊斯利 P.斯特弗. 教育中的建構(gòu)主義[M] .上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯：許廣東）