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    個(gè)體心理視域下的高校個(gè)性化教育體系探討

    2013-09-25 02:29:02李志強(qiáng)吳三美
    學(xué)理論·中 2013年8期
    關(guān)鍵詞:個(gè)性化教育性格動(dòng)機(jī)

    李志強(qiáng) 吳三美

    摘 要:在個(gè)體心理視域下,一個(gè)人的個(gè)性主要體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)、能力和性格三個(gè)方面。因此,個(gè)性化教育體系也應(yīng)包括三個(gè)部分:一是保障學(xué)生的基本動(dòng)機(jī),引導(dǎo)刺激尋求動(dòng)機(jī)、第二性動(dòng)機(jī);二是評(píng)估和培育學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力、自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力;三是塑造和完善學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和理性素質(zhì)等積極性格。

    關(guān)鍵詞:個(gè)性化教育;動(dòng)機(jī);能力;性格

    中圖分類(lèi)號(hào):G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2013)23-0263-04

    個(gè)性化教育,也叫個(gè)性教育,是與劃一教育相對(duì)的一個(gè)概念,作為一種樸素的教育思想和教育活動(dòng),它有著悠久的歷史,如早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子已提出要因材施教,但作為一種現(xiàn)代化的高等教育理念和實(shí)踐則主要開(kāi)始于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。新世紀(jì)以來(lái),個(gè)性化教育越來(lái)越被國(guó)內(nèi)研究者所重視,同時(shí)它也成為改革教育的一種呼聲,如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》在更新人才培養(yǎng)觀念中明確提出“尊重個(gè)人選擇,鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展”等要求。

    一、個(gè)性化教育與個(gè)性化教育體系研究概述

    (一) 個(gè)性化教育研究概述

    整體來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)研究者主要從以下五個(gè)方面來(lái)探討個(gè)性化教育。

    一是探討個(gè)性化教育的內(nèi)涵。在國(guó)內(nèi)研究者看來(lái),雖然個(gè)性化教育有其自身的內(nèi)涵和特性,但與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育存在相通之處,如趙夏青認(rèn)為開(kāi)展個(gè)性化教育,培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段 [1] 。

    二是注重學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家個(gè)性化教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。由于個(gè)性化教育的提出及實(shí)踐主要在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,因此,很多研究者通過(guò)文獻(xiàn)分析、實(shí)地考察等形式,對(duì)西方個(gè)性化教育進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和借鑒。如陸珂珂在比較研究日本和美國(guó)的個(gè)性化教育之后,所得啟示如下:尊重學(xué)生的人格和自由;深化課程綜合化改革,重審教材編寫(xiě);全面推行學(xué)分制,廣泛開(kāi)設(shè)選修課[2]。

    三是探討個(gè)性化教育的目標(biāo)與意義。國(guó)內(nèi)研究者一般從新的時(shí)代需求以及目前教育現(xiàn)狀兩個(gè)角度來(lái)探討開(kāi)展個(gè)性化教育的意義。將個(gè)性化教育的目標(biāo)理解為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與和創(chuàng)造能力[3]。

    四是探索個(gè)性化教育的教學(xué)手段。這些研究者嘗試在教學(xué)計(jì)劃、課堂教學(xué)等細(xì)節(jié)處體現(xiàn)因人施教和授人以漁等個(gè)性化理念[4]。

    五是將個(gè)性化教育的思想或理念運(yùn)用不同的領(lǐng)域與對(duì)象?,F(xiàn)有對(duì)個(gè)性化教育的探討主要集中在中小學(xué)教育和高等教育兩個(gè)階段,在高校個(gè)性化教育中,也有研究者將之運(yùn)用于思想政治工作、就業(yè)指導(dǎo)工作等領(lǐng)域。

    整體來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)研究者對(duì)個(gè)性化教育的研究主要以理論性、細(xì)節(jié)性的、個(gè)別性的探討為主,而較少系統(tǒng)宏觀層面上的研究和探討。

    (二)個(gè)性化教育體系研究概述

    個(gè)性化教育體系,指的是由與開(kāi)展個(gè)性化教育活動(dòng)相關(guān)的若干互相聯(lián)系、互相制約的模塊組成的一個(gè)整體。目前,對(duì)個(gè)性化教育體系的研究主要從以下兩個(gè)方面展開(kāi)。

    1. 個(gè)性化教育的起點(diǎn)和目標(biāo)

    為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育的目標(biāo)——促進(jìn)人的全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng),研究者一般都主張將心理學(xué)中的性格測(cè)驗(yàn)和智力測(cè)驗(yàn)作為了解學(xué)生的途徑,并借此制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案[5][6]。但在實(shí)際中,由于目前高校發(fā)展的不均衡性以及整體教育投入的不足,使得大學(xué)生在入學(xué)之后再制定和選擇個(gè)性化的發(fā)展、培養(yǎng)方案,往往都難以實(shí)現(xiàn)。因此,研究者一般將研究重點(diǎn)放在如何制定一種普遍適用的個(gè)性化培養(yǎng)體系上。

    2. 個(gè)性化的培養(yǎng)體系

    對(duì)個(gè)性化培養(yǎng)體系的研究主要有如下三個(gè)方面。

    一是個(gè)性化教育的課程方案設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容包括實(shí)施模塊化教學(xué)、實(shí)行完全學(xué)分制、推動(dòng)選修課程的開(kāi)設(shè)、完善現(xiàn)有教學(xué)管理手段、建立多元化的評(píng)價(jià)體系等[5][6][7]。

    二是個(gè)性化教育的輔導(dǎo)體系設(shè)計(jì)。為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展,還需要充分發(fā)揮第二課堂的輔助作用以及教師在課后對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用[5][6] 。

    三是營(yíng)造適合個(gè)性化教育的環(huán)境。開(kāi)展個(gè)性化教育不意味著學(xué)生完全“自由化”,因此個(gè)性化教育的體系在建構(gòu)中一方面要鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展,轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度,另一方面要加強(qiáng)自我規(guī)范教育,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)[5][6]。

    綜上所述,現(xiàn)有個(gè)性化教育體現(xiàn)研究主要偏重于從高校自身的角度來(lái)進(jìn)行建構(gòu),嘗試研究設(shè)計(jì)出一套能夠兼顧學(xué)生個(gè)性的教育體系。顯然,這種思路還是難以跳出“以教育者為中心”的教育模式,難以真正調(diào)到學(xué)生參與的積極性,從而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。從個(gè)體心理來(lái)說(shuō),每個(gè)人的動(dòng)機(jī)、能力和性格存在著千差萬(wàn)別,這些差異應(yīng)該受到教育者的重視,因此,從個(gè)體心理的視角來(lái)建構(gòu)個(gè)性化教育體系,顯得很有必要。

    二、個(gè)體心理視域下的個(gè)性化教育體系的構(gòu)建

    (一) 動(dòng)機(jī)洞察與引導(dǎo):個(gè)性化教育的起點(diǎn)

    在心理學(xué)中,動(dòng)機(jī)主要指的引發(fā)行為的動(dòng)力,并促使和保持行為指向特定的目標(biāo)。一般來(lái)說(shuō),動(dòng)機(jī)可以分為基本動(dòng)機(jī)、刺激尋求動(dòng)機(jī)和第二性動(dòng)機(jī)三種 [8]。

    1. 基本動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育保障系統(tǒng)

    基本動(dòng)機(jī)主要指的是維持生命所必需的一類(lèi)動(dòng)機(jī),如對(duì)食物、水、睡眠等的需要,①因此基本動(dòng)機(jī)都是內(nèi)在的。開(kāi)展個(gè)性化教育,要求要有切實(shí)的配套的保障制度和措施來(lái)確?;緞?dòng)機(jī)的滿(mǎn)足,從而讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來(lái)發(fā)展自身的個(gè)性。具體來(lái)說(shuō),這些保障體系應(yīng)包括如下幾個(gè)方面。

    一是針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助體系。高校貧困生問(wèn)題自大學(xué)并軌收費(fèi)之后便一直存在,一直以來(lái),高校通過(guò)獎(jiǎng)、助、貸三種方式解決貧困生的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等問(wèn)題,尤其是近幾年來(lái),國(guó)家加大的資助的力度,如將國(guó)家助學(xué)金的資助力度從原來(lái)2000元每人每年提升到3000元每人每年。即便如此,學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)用等仍然給很多貧困生帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān),雖然完全依賴(lài)學(xué)校和國(guó)家來(lái)解決貧困生在校期間的所有費(fèi)用問(wèn)題是不切實(shí)際的,但探討更多的途徑和形式來(lái)加大對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助,讓他們能夠更專(zhuān)注于自身個(gè)性發(fā)展,是非常有必要的,這也是體現(xiàn)教育公平的一種形式。

    二是針對(duì)有心理問(wèn)題學(xué)生的心理咨詢(xún)保障體系。近年來(lái),高校學(xué)生心理健康越來(lái)越受到重視,改善學(xué)生的心理健康水平,有利于促進(jìn)學(xué)生的心身和諧和全面發(fā)展。如有研究顯示,由于收到應(yīng)試教育的影響,學(xué)生成績(jī)較差學(xué)生和心理健康水平較低之間存在一個(gè)惡性循環(huán)[9],因此,進(jìn)一步加強(qiáng)和改善心理咨詢(xún)保障體系,是幫助學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度和提升學(xué)習(xí)成績(jī)的有效方式。

    三是針對(duì)其他有礙學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的其他保障體系。在現(xiàn)實(shí)中,困擾每個(gè)學(xué)生基本動(dòng)機(jī)的原因都是具體的,應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況,開(kāi)展有針對(duì)性的幫扶措施。

    2. 刺激尋求動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育氛圍的營(yíng)造

    刺激尋求動(dòng)機(jī)指的是個(gè)體為了獲得刺激、信息等需要而產(chǎn)生的一種動(dòng)機(jī),原則上來(lái)說(shuō),這類(lèi)動(dòng)機(jī)不再是為了滿(mǎn)足生存的需要,它的產(chǎn)生與滿(mǎn)足主要與刺激的特性、個(gè)體的個(gè)性差異兩個(gè)因素有關(guān)。隨著改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,校園文化受到各種社會(huì)文化的影響,以致在當(dāng)前大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)和游戲、加入傳銷(xiāo)組織等已不再是新聞。因此,如何營(yíng)造豐富、先進(jìn)的校園文化,從而吸引和引導(dǎo)學(xué)生,有待進(jìn)一步研究。具體來(lái)說(shuō),可以從如下兩個(gè)層面開(kāi)展。

    一是加強(qiáng)“團(tuán)”、“學(xué)”、“社”等學(xué)生組織的建設(shè)。“團(tuán)”、“學(xué)”、“社”是高校學(xué)生活動(dòng)的主體,為了營(yíng)造適合個(gè)性化教育的氛圍,需要加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)生組織的指導(dǎo),發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),從而實(shí)現(xiàn)打造有價(jià)值的、有吸引力的學(xué)生活動(dòng)。

    二是積極開(kāi)展第二課堂的建設(shè)。第二課堂是對(duì)課堂教學(xué)的有益延伸和補(bǔ)充,在實(shí)際中,可以通過(guò)如下的四種途徑來(lái)改進(jìn)第二課堂的建設(shè):建立從人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度建立動(dòng)態(tài)的課程設(shè)置體系;建立以活動(dòng)為載體的學(xué)生互動(dòng)式的課程實(shí)施模式;建立以評(píng)價(jià)與調(diào)控為主導(dǎo)的科學(xué)的課程質(zhì)量監(jiān)控體系;建立以分層管理的教師管理機(jī)制[10] 。

    3. 第二性動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育引導(dǎo)系統(tǒng)

    第二性動(dòng)機(jī),又叫習(xí)得動(dòng)機(jī),指的是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而形成的需要、內(nèi)驅(qū)力和目標(biāo)。某些活動(dòng)在一些人看來(lái)可能是痛苦的,但另外一些人卻對(duì)此樂(lè)此不疲,如冬泳運(yùn)動(dòng)。第二性動(dòng)機(jī)的獲得與“對(duì)抗作用”、社會(huì)動(dòng)機(jī)和成就需要有關(guān)[8]。從個(gè)性化教育來(lái)說(shuō),為了促使學(xué)生有志于發(fā)展自己的個(gè)性,需要讓學(xué)生克服對(duì)實(shí)現(xiàn)困難的畏懼、增進(jìn)對(duì)杰出人士的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)說(shuō),有如下兩種形式。

    一是改進(jìn)課堂教學(xué)的形式,讓學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的課程需要注意力等心理資源的投入,要“坐得冷板凳”,這也是一些學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)不感興趣的原因之一。具體來(lái)說(shuō),可以通過(guò)有機(jī)結(jié)合多媒體教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、參與式教學(xué)等形式,增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

    二是樹(shù)立卓越的榜樣,激發(fā)學(xué)生的成就需要。成就需要,即一個(gè)人內(nèi)在想超越他人,取得非常成績(jī)的一種需要。研究發(fā)現(xiàn),獲得巨大成就者的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是對(duì)成就目標(biāo)的設(shè)定上。在個(gè)性化教育視域下,可以在一些關(guān)鍵時(shí)段引入、樹(shù)立一些卓越的榜樣,實(shí)現(xiàn)這一目的,例如在新生入學(xué)教育階段開(kāi)展名人名師進(jìn)課堂的活動(dòng),在畢業(yè)生離校期開(kāi)展優(yōu)秀畢業(yè)生論壇等活動(dòng)。

    (二) 能力評(píng)估與培育:個(gè)性化教育的目標(biāo)

    通常所說(shuō)的能力,主要指的一個(gè)人能勝任某項(xiàng)任務(wù)所需的主觀條件,這些主觀條件除了包括智力因素外,還包括了人格特征等非智力因素。人類(lèi)對(duì)能力的研究、探討有著悠久的歷史,但對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究主要始于心理學(xué)對(duì)智力的研究,這些內(nèi)容都值得個(gè)性化教育所借鑒。

    1. 能力評(píng)估及其注意事項(xiàng)

    在開(kāi)展個(gè)性化能力培育之前,對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行評(píng)估是非常有必要的,這為學(xué)生專(zhuān)業(yè)選擇、學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的制訂等提供參考。正如前文所述,很多研究者主張引用心理學(xué)中的智力測(cè)驗(yàn),以此來(lái)評(píng)估學(xué)生的能力。然而現(xiàn)有的智力測(cè)量的科學(xué)性和公平性本身是存在爭(zhēng)議的,如赫恩斯坦和莫里在1994年出版的《鐘形曲線(xiàn)》一書(shū)中,用智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)說(shuō)明智力的遺傳基礎(chǔ),從而煽動(dòng)種族差異等。雖然《鐘形曲線(xiàn)》所反映的只是智力測(cè)量中的一種極端觀點(diǎn),但其本身也暴露出智力測(cè)驗(yàn)的局限,如忽視了社會(huì)文化對(duì)智力的需求及其影響。

    因此,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力評(píng)估的時(shí)候,要批判性地借鑒現(xiàn)有智力測(cè)驗(yàn)體系。正如多元智力理論提出者加德納所建議的那樣——了解學(xué)生的智力是了解學(xué)生的背景、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、偏好、渴望、經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo),其辦法不是簡(jiǎn)單使用的標(biāo)準(zhǔn)化的智力測(cè)驗(yàn),而是采用系統(tǒng)的分類(lèi)列表詳細(xì)描述學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng),且要注意不斷地更新這種描述,以免給學(xué)生貼標(biāo)簽 [11]。

    2.個(gè)性化能力培育體系探討

    學(xué)生個(gè)性化能力培育體系應(yīng)主要包括如下兩個(gè)方面。

    第一,建構(gòu)相應(yīng)的教學(xué)培養(yǎng)體系。這里的相應(yīng)包括兩種含義:一是以學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和能力評(píng)估為基礎(chǔ),二是符合專(zhuān)業(yè)能力結(jié)構(gòu)的規(guī)范。現(xiàn)有的研究主要從這四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)教學(xué)培養(yǎng)體系,值得參考:首先在人才培養(yǎng)方案方面要兼顧統(tǒng)一性與多樣性、共性與個(gè)性,強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí);其次在課程體系方面要設(shè)計(jì)有多層次、多種類(lèi)的課程供學(xué)生選擇學(xué)習(xí),同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的體系;再次在教學(xué)管理上要實(shí)現(xiàn)“人本化、數(shù)字化、開(kāi)放式”,即完善、實(shí)施學(xué)分制、彈性學(xué)制、導(dǎo)學(xué)制和學(xué)籍管理體制等;最后要建立多元化評(píng)價(jià)體系[7]。

    其中,對(duì)構(gòu)建多元化的學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系有著特別的意義。眾所周知,個(gè)性化教育的前提和目標(biāo)都因?yàn)槭芙逃叩牟煌嬖诓町?,因此,?duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系也必定存在差異,否則個(gè)性化教育不可能實(shí)現(xiàn),最終落于劃一教育的窠臼。同樣值得強(qiáng)調(diào)的是,這種有差異的評(píng)價(jià)體系并非是隨意的,沒(méi)有約束力的,相反,它應(yīng)該經(jīng)過(guò)學(xué)生和教師共同探討、對(duì)雙方都是行之有效的。

    第二,開(kāi)展自主學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。這里所說(shuō)的自主學(xué)習(xí),是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的一種,其本質(zhì)上指的是一種學(xué)習(xí)能力,它要求學(xué)習(xí)者必須在與學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的過(guò)程建立心理聯(lián)系的基礎(chǔ)上,具備能夠進(jìn)行一定的獨(dú)立性、批判性的反思,敢于做出決策,并能夠獨(dú)立采取行動(dòng)等素質(zhì),同時(shí)這種能力還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容之中。自主學(xué)習(xí)是教育的一個(gè)目標(biāo),即讓學(xué)習(xí)者以學(xué)習(xí)主體的形式發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題,通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提供解決方案,從而打破學(xué)習(xí)和生活之間的壁壘,真正領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的意義。在學(xué)校教育中,需要突破如下兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能最終實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí):首先,教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變講解式教學(xué),要鼓勵(lì)學(xué)生以自我發(fā)現(xiàn)、同輩探討等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這要求教師對(duì)教學(xué)大綱有自己獨(dú)特的理解,并與學(xué)生探討具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)等。其次,學(xué)生自身需要承擔(dān)更多的責(zé)任和挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)一種以知識(shí)為中心的學(xué)習(xí)方式。為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,需要通過(guò)對(duì)學(xué)生開(kāi)展一種旨在提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者培訓(xùn)[12]。

    學(xué)習(xí)者培訓(xùn)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的自主性,即能夠在沒(méi)有教師參與的情況下仍能進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng);其次是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到影響學(xué)習(xí)效果的因素,能夠自主選擇教材、調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)等。學(xué)習(xí)者培訓(xùn)的主要內(nèi)容分為兩個(gè)方面:其一是心理指導(dǎo),其目標(biāo)是讓學(xué)生意識(shí)到自己有能力扮演更加積極和獨(dú)立的角色,意識(shí)到學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響;其二是學(xué)習(xí)方法指導(dǎo),其目標(biāo)是讓學(xué)生掌握更多的適合自己的學(xué)習(xí)技巧[12]。

    3. 創(chuàng)造力的研究及啟示

    創(chuàng)造力指的是個(gè)體在特定環(huán)境中所產(chǎn)生新異的和合適的思想和產(chǎn)品的能力,發(fā)散性思維是其重要的衡量指標(biāo)[13]。如前所述,雖然國(guó)內(nèi)有很多研究者將創(chuàng)造力作為個(gè)性化教育的目標(biāo),但實(shí)際情況是很多有創(chuàng)造力的人在兒童時(shí)期就有很好的表現(xiàn),而學(xué)校教育在其中所起到的作用非常有限,甚至一些常見(jiàn)課堂活動(dòng)(如測(cè)試)會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn)。但研究也發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些較少約束性的游戲活動(dòng)中有較好的創(chuàng)造性表現(xiàn)[14]。因此,在個(gè)性化教育的教學(xué)中,應(yīng)減少課堂約束、鼓勵(lì)新奇想法的表達(dá)等。此外,對(duì)創(chuàng)造性人才的研究還發(fā)現(xiàn),自信、獨(dú)立的判斷能力等非智力性因素對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)也有著重要的作用。

    (三)性格塑造與完善:個(gè)性化教育的歸屬

    性格,指的是一個(gè)人在態(tài)度和行為上比較穩(wěn)定的心理品質(zhì),這種品質(zhì)主要在后天環(huán)境、經(jīng)歷中形成,在不同的文化環(huán)境中,所提倡的性格特點(diǎn)不同。例如在傳統(tǒng)儒家文化中,仁義禮智信是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn),但這一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再適用于現(xiàn)在社會(huì)。

    1. 性格形成的機(jī)制

    在心理學(xué)中,性格屬于人格的范疇,不同的理論流派對(duì)其形成有不同的看法,但也有共識(shí):或多或少都會(huì)受到遺傳等先天因素的影響;環(huán)境因素尤其是學(xué)習(xí)和教育起重要的作用;直接意識(shí)之外的思想觀念也是重要的[15]。從個(gè)性化教育的角度來(lái)說(shuō),性格形成的人本主義理論和認(rèn)知理論具有很好的參考意義。

    2. 個(gè)性化教育中的性格塑造體系探討

    一是“自我實(shí)現(xiàn)”與價(jià)值觀、理想信念教育體系。馬斯洛在對(duì)一些年長(zhǎng)的、取得卓越成就的人進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)他們都無(wú)一例外的投身于一些身外的事業(yè),尋求一種終極的、不可再還原的價(jià)值,在其中獲得快樂(lè),例如一些人獻(xiàn)身于法律,而另外一些人則獻(xiàn)身于正義。馬斯洛將這種價(jià)值稱(chēng)之為存在價(jià)值,存在價(jià)值引發(fā)超越性需要,這種存在價(jià)值及其尋求正是一個(gè)人不斷自我實(shí)現(xiàn)、不斷自我超越的源泉。然而在現(xiàn)實(shí)中有很多人都認(rèn)識(shí)不到這種需要的存在,使得它處于一種不滿(mǎn)足的狀態(tài),從而導(dǎo)致超越性病狀,例如一些青年常將人還原為具體的物,忽視人的象征價(jià)值,懷疑價(jià)值觀和美德的可能性,不愿聽(tīng)從師長(zhǎng)的勸告等[16]。

    價(jià)值觀和理想信念教育歷來(lái)受到教育者的重視,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育來(lái)說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為此提供了重要的指導(dǎo)。在實(shí)際中,除了加強(qiáng)“兩課”系統(tǒng)教學(xué)之外,還要和學(xué)生黨建、團(tuán)建工作和“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì),讓學(xué)生切實(shí)產(chǎn)生心懷社會(huì)、心系國(guó)家的理念,樹(shù)立遠(yuǎn)大、崇高的人生理想。

    此外,高校本身還可以結(jié)合自身的“個(gè)性”來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀和理想信念教育。因?yàn)椴煌膶W(xué)校由于辦學(xué)背景、發(fā)展歷史、人文地理環(huán)境等差異而衍生出不同的辦學(xué)理念,形成了不同的個(gè)性氣象。高??梢酝ㄟ^(guò)校史、校園建筑、學(xué)校制度、校園文化等來(lái)塑造獨(dú)特的校園文明,并借此開(kāi)展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)影響、熏陶學(xué)生。

    二是“情緒ABC”與理性素質(zhì)培育體系。情緒ABC理論由艾里斯發(fā)明,他認(rèn)為一個(gè)人的情緒,如高興、悲傷等,從很大程度上源于個(gè)體的認(rèn)知:“A”(antecedent,前因)指的是引發(fā)反應(yīng)情況,這種刺激往往被誤認(rèn)為是導(dǎo)致情緒“C”(consequences,結(jié)果)的原因,但實(shí)際上卻是“B”(beliefs,信念)——個(gè)體對(duì)特定情況的認(rèn)知。例如塞翁失馬典故中,塞翁對(duì)失馬后的反映與其他人不同,其根本原因就是他對(duì)失馬的認(rèn)知不一樣——“此何遽不為福乎”。艾里斯還認(rèn)為,艾里斯還認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心深處都隱匿了許多非理性觀念、錯(cuò)誤的思維方式(如片面化、黑白思維等),也正是它們使我們產(chǎn)生痛苦、憤怒等心理體驗(yàn)。

    近年來(lái),隨著微博等社交網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展,這一方面為人們相互交流提供方便,但另一方面也為社會(huì)管理帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。研究者發(fā)現(xiàn),在2011年倫敦騷亂等重大社會(huì)事件中,特推等網(wǎng)絡(luò)社交工具在情緒傳播、渲染中扮演著重要的角色,這為政府的社會(huì)治理提帶來(lái)了重要的挑戰(zhàn),同時(shí)也為教育者提供了緊迫的研究課題。

    實(shí)際上,培育理性觀念和理性思維本身也是大學(xué)的主要任務(wù),這也是對(duì)大學(xué)求真意識(shí)的發(fā)展。筆者在這里將理性思維觀念和理性思維統(tǒng)稱(chēng)為理性素質(zhì),從根本上說(shuō),這種素質(zhì)是一種非智力性素質(zhì),它與一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)、自我認(rèn)知等密切相關(guān),同時(shí)它作為一種內(nèi)在的認(rèn)知模式,時(shí)刻影響著一個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和行為表現(xiàn)。理性素質(zhì)的培養(yǎng)的可以從如下三個(gè)層面開(kāi)展:加強(qiáng)以情緒疏導(dǎo)與調(diào)試為內(nèi)容的心理健康教育;加強(qiáng)以批判性思維為內(nèi)容的理性思維訓(xùn)練教育;以及時(shí)回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)為內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)教育。

    整體來(lái)說(shuō),人的動(dòng)機(jī)、能力和性格是一個(gè)復(fù)雜的、相互聯(lián)系的系統(tǒng),“牽一發(fā)而動(dòng)全身”,如何切實(shí)改善高?!肮芘c導(dǎo)”、“教與學(xué)”的關(guān)系,發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用,轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力和性格的個(gè)性化培育,還需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提升管理水平,切實(shí)提高辦學(xué)質(zhì)量。

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    (責(zé)任編輯:許廣東)

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