馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)際效果

付吉佐

摘 要：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容。就其實(shí)際效果看，帶來(lái)了兩個(gè)方面的深刻變化：一方面是馬克思主義中國(guó)化，另一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。要不斷加深對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，從而致力于馬克思主義中國(guó)化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0003-02

馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，除了要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合以外，必須經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土思想資源在思想觀念上的交鋒、碰撞，否則就難以得到中國(guó)人的思想上的真正認(rèn)同。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容

1.吸取傳統(tǒng)哲學(xué)智慧

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著中華民族數(shù)千年的文明智慧結(jié)晶，直到現(xiàn)代其仍然是人類寶貴的思想財(cái)富。在唯物論方面，荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的命題曾經(jīng)有深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于辯證法，孔子在兩千年前就提出了“和為貴”的思想，這是儒教文明的價(jià)值理想和價(jià)值尺度[1]。唯物史觀方面，《老子》的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”、《管子》的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”到《孟子》的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，這些觀點(diǎn)都是廣泛流傳的，至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f(shuō)，李大釗通過(guò)改鑄中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和西方近世的政治哲學(xué)形成了民彝史觀，而民彝史觀又使李大釗先于同時(shí)代的其他中國(guó)人，最早理解并接受了唯物史觀。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想對(duì)李大釗領(lǐng)悟和把握唯物史觀起到了一種積極的特殊作用。毛澤東吸取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重整體、重趨勢(shì)的特點(diǎn)，使之與馬克思主義哲學(xué)辯證思維相結(jié)合，是他在把握錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾時(shí)，往往具有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見(jiàn)，如“星星之火，可以燎原”。鄧小平在觀察、處理問(wèn)題時(shí)，也無(wú)不體現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)文化的精妙使用。如他繼承了中國(guó)古代的變法革新精神，使之與馬克思主義的實(shí)踐精神、批判精神相結(jié)合，在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)刻，大聲疾呼：“思想更解放一點(diǎn)，膽子更大一點(diǎn)，步子更快一點(diǎn)”、“要克服一個(gè)怕字，大膽地試，大膽地闖”。正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論、辯證法和唯物史觀等為馬克思主義在中國(guó)的傳播及其中國(guó)化提供了豐富的思想資源。

2.創(chuàng)新社會(huì)理想觀念

共產(chǎn)主義理想雖然是西方空想社會(huì)主義者提出的，但早在我國(guó)先秦時(shí)代各家學(xué)說(shuō)中，就已經(jīng)有了對(duì)階級(jí)剝削抗議的訴求。儒家把“天下為公”的“大同”社會(huì)作為最高形態(tài)的理想社會(huì)，非常鮮明地表現(xiàn)出了對(duì)原始共產(chǎn)社會(huì)的稱贊?！对洝ざY運(yùn)》把“小康社會(huì)”同“大同世界”聯(lián)系起來(lái)，作為未來(lái)社會(huì)的兩個(gè)不同的發(fā)展階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“小康”理想的基礎(chǔ)[2]。這些傳統(tǒng)的和諧思想與今天的共產(chǎn)主義理想不能說(shuō)沒(méi)有相通之處。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)理想的創(chuàng)造性運(yùn)用。鄧小平創(chuàng)造性地把“小康”理想運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，在提到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展前景“分三步走”的構(gòu)想時(shí)反復(fù)提到“小康”、“小康社會(huì)”、“小康水平”等詞匯，從形式到內(nèi)容都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。胡錦濤把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”文化相融合，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。他指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，這一論述不僅直接來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧社會(huì)理想，而且還有新的發(fā)展，兩者之間有不可分割的繼承關(guān)系。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

1.新型現(xiàn)代文化推動(dòng)傳統(tǒng)文化改變惰性，走向變革

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有精華與糟粕的兩重價(jià)值以及巨大的惰性，這就決定了其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的曲折性和復(fù)雜性。從19世紀(jì)中國(guó)邁向現(xiàn)代化的艱難歷程中我們可以看出，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，知識(shí)分子尋求救國(guó)救民道路的基本思路大致經(jīng)歷了由重視生產(chǎn)技術(shù)到重視政體的過(guò)程，雖然其間也夾雜著理論的學(xué)習(xí)，但這一次次的奮斗卻總是以失敗告終。“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵3]如果僅從表面觀察，我們無(wú)論如何也不能理解：要解決中國(guó)與西方列強(qiáng)交鋒所暴露出來(lái)的“器”不如人的問(wèn)題，其癥結(jié)會(huì)出現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。然而實(shí)踐證明近代中國(guó)所遇到的問(wèn)題正在于此。畢竟以舊的心態(tài)去適應(yīng)新的政治制度，難免強(qiáng)人所難。辛亥革命后的知識(shí)分子，以中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，逐漸有了人格的復(fù)蘇和覺(jué)醒，于是才有了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，對(duì)封建傳統(tǒng)舊道德進(jìn)行了猛烈地批判，打破了以孔子思想為代表的封建主義思想文化在中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，并且開(kāi)始了為新思想的宣傳和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值重建而做的努力。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的變革趨勢(shì)是不可避免的，它既受中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的影響，也與西方近代文化的推動(dòng)有關(guān)；而這種變革也為以后的馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化起到了鋪墊作用。

2.賦予傳統(tǒng)文化以新的生存形式和生命活力，使之更好地為人民群眾所掌握

與馬克思主義中國(guó)化相伴而生的還有馬克思主義大眾化的概念，離開(kāi)了馬克思主義的大眾化，不可能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義大眾化，即“通過(guò)學(xué)習(xí)和宣傳教育，使廣大人民群眾理解掌握當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，并在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中自覺(jué)運(yùn)用這一科學(xué)理論，以實(shí)現(xiàn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本目的?！盵4]由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，還內(nèi)在的包含了賦予傳統(tǒng)文化以新的生存形式和生命活力，使之具有新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的內(nèi)容。

三、要不斷加深對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，避免犯“左”或右的錯(cuò)誤

1.馬克思主義不是教條，是發(fā)展的學(xué)說(shuō)

盡管偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思已經(jīng)逝世一百多年了，但他的光輝形象及他所創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)卻永遠(yuǎn)保持著青春的活力，它迎接了來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)，克服了重重困難，始終勝利的前進(jìn)。但馬克思主義發(fā)展的道路并不是一帆風(fēng)順的，它曾受到過(guò)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，甚至出現(xiàn)過(guò)停滯、倒退。恩格斯于1892年為自己早期著作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》所寫的德文第二版序言中，說(shuō)明他早年所作的英國(guó)工人階級(jí)狀況的調(diào)查報(bào)告及某些分析和論斷，由于情況的改變而過(guò)時(shí)了。這說(shuō)明，馬克思主義創(chuàng)始人并不認(rèn)為他們自己的一切論斷和觀點(diǎn)都是臻于至善的永恒真理[5]。但由于馬克思主義本身的科學(xué)性和發(fā)展性，使它總能在困難面前顯示出永不衰竭的戰(zhàn)斗力，從而不屈不撓地向前挺進(jìn)。既然馬克思主義是發(fā)展的理論，這首先就要求我們要深入理解和把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，避免將其中的個(gè)別結(jié)論、設(shè)想變成一種簡(jiǎn)單的公式和教條。如毛澤東晚年的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論，就集中反映了毛澤東晚年的錯(cuò)誤。這個(gè)理論既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際；它對(duì)于過(guò)渡時(shí)期的理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政根本任務(wù)的理論及馬克思主義“不斷革命”的思想的理解都是教條式的，因而在實(shí)踐上給黨和人民帶來(lái)了嚴(yán)重的后果[6]。

2.對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化不能“一刀切”；要正確處理“啟蒙”與“救亡”之間的關(guān)系

關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化不能搞“一刀切”，要辯證的看待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，這在中國(guó)歷史上既有反面例子，如五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤否定、“文革”時(shí)期的文化虛無(wú)主義等；又有正面范例，如鄧小平對(duì)民間傳統(tǒng)文化的清理淘汰，將傳統(tǒng)的均平思想做堅(jiān)決的摒棄，把社會(huì)主義和均平思想明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)等。顯然，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不同將直接導(dǎo)致其與馬克思主義相結(jié)合的實(shí)際效果的不同。在這方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們已經(jīng)做過(guò)較多的研究，在此不再贅述。

要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，還必須充分重視作為上層建筑的文化對(duì)人的思想啟蒙作用，處理好“啟蒙”與“救亡”之間的關(guān)系。事實(shí)證明，由于沒(méi)有處理好這兩者之間的關(guān)系，我國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程受到了極大的影響。目前學(xué)界的一般觀點(diǎn)都認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)包括文化啟蒙運(yùn)動(dòng)和學(xué)生愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面。新文化運(yùn)動(dòng)作為思想解放運(yùn)動(dòng)，注重“啟蒙”；五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)注重“救亡”。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這兩方面是并行不悖的。一方面，新文化運(yùn)動(dòng)的“啟蒙”主題為五四運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)和保障；另一方面，學(xué)生的愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大了啟蒙運(yùn)動(dòng)在群眾中的影響。但隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立、大革命的興起，打倒軍閥、挽救民族危亡變成了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的主題，“救亡”開(kāi)始?jí)旱沽恕皢⒚伞?。?0年代中后期到30年代中期，隨著日本帝國(guó)主義侵略的加深及國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的急劇惡化，“啟蒙”在人們眼中仿佛已經(jīng)日漸遙遠(yuǎn)，因?yàn)閺谋砻嫔峡?，思想的力量再大也不能滿足人們迫切需要改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的愿望，只有“救亡”才能喚起人們?yōu)橹恍笂^斗的決心和勇氣。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，總的趨勢(shì)仍是“救亡”壓倒“啟蒙”。其間出現(xiàn)的胡風(fēng)與向林冰之間關(guān)于文藝民族形式的論戰(zhàn)及毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話更是鮮明地表現(xiàn)出了這一趨勢(shì)：文藝要與工農(nóng)兵相結(jié)合；五四以來(lái)的文藝割斷了歷史；傳統(tǒng)的文化形式才是民族文藝形式的根本。這就更加弱化了“啟蒙”，突出了“救亡”。新中國(guó)成立后，雖然也開(kāi)展了思想改造運(yùn)動(dòng)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，但在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，一切均“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”?！岸窢?zhēng)哲學(xué)”使得“啟蒙”的主題又一次在現(xiàn)實(shí)面前黯然失色，各種封建腐朽思想又輕車熟路地沉渣泛起。

從上述分析中我們可以看到：在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域處于統(tǒng)治地位的馬克思主義，如果沒(méi)有很好的與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，因而也就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，除了需要在結(jié)合方法和途徑上進(jìn)行探索外，對(duì)二者科學(xué)內(nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)與否也將直接影響到二者相結(jié)合的實(shí)際效果。這種效果在無(wú)形中給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而巨大的影響，這又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步加深了我們對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要意義的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.中外儒學(xué)比較研究[M].北京：東方出版社，1998：23.

[2]李冬華.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的文化背景、歷史進(jìn)程分析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（2）.

[3]魏曉東.契合與奇跡—中西文化碰撞中的馬克思主義中國(guó)化[M].北京：開(kāi)明出版社，2000：286.

[4]陳艷玲.論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（3）.

[5]周揚(yáng).周揚(yáng)文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1988：75.

[6]吳建國(guó)，陳先奎.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)風(fēng)云錄[M].北京：警官教育出版社，1993：329.