排斥與融合:《人民日?qǐng)?bào)》農(nóng)民工報(bào)道(1992—2011)的概念隱喻研究

湯 婷

(西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 400715)

改革開放30年來(lái)，大規(guī)模的工業(yè)化和城市化改變了中國(guó)以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為主的面貌，作為時(shí)代變遷的特殊產(chǎn)物——“農(nóng)民工”已逐漸成為城市中不可或缺的一份子。農(nóng)民工的工作和生活狀況不僅引起了政府和社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)也成為媒體報(bào)道的熱點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于農(nóng)民工群體話語(yǔ)變遷的研究多以傳播學(xué)、新聞學(xué)和社會(huì)學(xué)為主，從語(yǔ)言學(xué)視角進(jìn)行的分析尚不多見。本文嘗試運(yùn)用“概念隱喻”，結(jié)合批評(píng)隱喻分析研究方法，以我國(guó)的權(quán)威報(bào)刊《人民日?qǐng)?bào)》20年來(lái)(1992—2011)農(nóng)民工報(bào)道的發(fā)展歷程作為研究對(duì)象，綜合各個(gè)時(shí)期對(duì)農(nóng)民工群體話語(yǔ)意識(shí)建構(gòu)的描述，揭示《人民日?qǐng)?bào)》農(nóng)民工報(bào)道形象的演變，探討主流政治文化視野下農(nóng)民工身份和社會(huì)地位的變遷。

一、文獻(xiàn)綜述

對(duì)農(nóng)民工的文獻(xiàn)研究是伴隨著該類群體不斷擴(kuò)大而深入的。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者已有的研究主要圍繞以下幾種視角展開。第一，社會(huì)學(xué)視角，主要集中在三個(gè)層面:一是農(nóng)民工流動(dòng)行為的研究，趙樹凱通過實(shí)證調(diào)查，分析了20年來(lái)農(nóng)民流動(dòng)的過程及體現(xiàn)出來(lái)的各種關(guān)系和背景［1］。此外，圍繞農(nóng)民工流動(dòng)方式［2］、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)［3］、組織化程度［4］、主體意識(shí)［5］的研究較多。二是農(nóng)民工內(nèi)部分化或分層狀況，主要涉及農(nóng)民工不同職業(yè)群體的研究［6］。三是農(nóng)民工群體與社會(huì)的關(guān)系，張敏杰運(yùn)用弱勢(shì)群體理論分析農(nóng)民工作為城市邊緣人的遭遇和問題，并從社會(huì)、政府、農(nóng)民工三方面提出解決問題的途徑［7］。第二，從傳播學(xué)角度探討媒體對(duì)農(nóng)民工報(bào)道中體現(xiàn)的特點(diǎn)和趨勢(shì)。一是媒介議程設(shè)置，趙敏提出，農(nóng)民工的消費(fèi)能力差，媒介在自覺不自覺中剝奪了他們的媒介傳播權(quán)［8］。二是傳播服務(wù)，湯曉羽從傳播服務(wù)角度發(fā)現(xiàn)城市農(nóng)民工的聚居方式有利于傳播，大眾媒介在縮短農(nóng)民“變”市民的進(jìn)程方面要提供滿足其需要的信息，在農(nóng)民工與媒體之間建立良性互動(dòng)［9］。第三，從新聞學(xué)角度分析農(nóng)民工報(bào)道中的媒介素養(yǎng)、報(bào)道基調(diào)等。一是對(duì)農(nóng)民工人文關(guān)懷方面的研究，有研究者從傳播權(quán)、知曉權(quán)、媒介接觸權(quán)三個(gè)方面分析農(nóng)民工應(yīng)該享受的權(quán)利［10］。二是關(guān)于農(nóng)民工媒體形象再現(xiàn)以及“妖魔化”農(nóng)民工的研究，張鵬認(rèn)為不同媒體從各自立場(chǎng)出發(fā)建構(gòu)農(nóng)民工形象［11］。某些媒介對(duì)農(nóng)民工群體進(jìn)行了“妖魔化”報(bào)道［12］，農(nóng)民工被描述為與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立、對(duì)城市社會(huì)正常運(yùn)行構(gòu)成強(qiáng)大威脅的“敵對(duì)力量”［13］。三是對(duì)農(nóng)民工話語(yǔ)權(quán)的研究，豐帆通過對(duì)農(nóng)民工報(bào)道進(jìn)行內(nèi)容和話語(yǔ)分析發(fā)現(xiàn):精英結(jié)盟掌控了大眾媒介的話語(yǔ)權(quán)，以農(nóng)民工為代表的社會(huì)弱勢(shì)群體則處于失語(yǔ)狀態(tài)［14］。第四，語(yǔ)言學(xué)角度，夏歷從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角，以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的核心理論“變異”和“言語(yǔ)社區(qū)”理論，通過對(duì)北京市近千名農(nóng)民工語(yǔ)言狀況的實(shí)地調(diào)查，對(duì)在京農(nóng)民工的語(yǔ)言使用、語(yǔ)言能力和語(yǔ)言態(tài)度進(jìn)行了描寫分析［15］。

二、理論依據(jù)及研究方法

(一)概念隱喻(Conceptual Metaphor)

20世紀(jì)末以前，大多數(shù)傳統(tǒng)的理論家將隱喻視為一種修辭現(xiàn)象，一種“填充語(yǔ)言詞匯空白的裝飾手段或工作機(jī)制”［16］。直至1980年，在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家 Lakoff和 Johnson發(fā)表的經(jīng)典之作《我們賴以生存的隱喻》(Metaphor We Live By)中，隱喻不再被看作“一種反常而非普通的語(yǔ)言”［17］3，而是一種普遍的認(rèn)知機(jī)制和思維方式。他們將隱喻和概念系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，提出了革命性的“概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)”:隱喻的本質(zhì)是用一個(gè)概念去思考和體驗(yàn)另一個(gè)概念;我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的［17］4。隱喻不但能夠影響我們對(duì)于世界的感知與解釋，還能幫助我們構(gòu)建和理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形成一定的觀念。

在人類的社會(huì)活動(dòng)中，隱喻與思維、意識(shí)形態(tài)有著天然的聯(lián)系。Fairclough認(rèn)為隱喻以一種普遍和根本的途徑構(gòu)建起我們的思維和行動(dòng)方式，以及我們的知識(shí)和信仰體系［18］。為表達(dá)某種特定的信念和態(tài)度，隱喻使用者通過人為建立相似性和關(guān)聯(lián)性，有選擇地突出、弱化和隱藏目標(biāo)域或源域中的某個(gè)方面，反映自己或所代表群體的意識(shí)形態(tài)，影響受眾的價(jià)值觀，從而改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知環(huán)境。通過對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》農(nóng)民工報(bào)道中隱喻使用情況的歷時(shí)研究，揭示農(nóng)民工媒介形象的變遷及其潛在意識(shí)形態(tài)的變化，體現(xiàn)出農(nóng)民工群體在歷史變革中逐漸融入城市的過程。

(二)批評(píng)隱喻分析(Critical Metaphor Analysis)

批評(píng)隱喻分析作為一種嶄新且具有開創(chuàng)意義的語(yǔ)言分析方法，通過語(yǔ)料庫(kù)識(shí)別隱喻，從語(yǔ)用和認(rèn)知角度闡釋隱喻的話語(yǔ)功能，解釋文本作者在特定類型語(yǔ)篇中選擇隱喻的意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)，從而揭示話語(yǔ)群體的信仰、態(tài)度和感情［19］。本文按照批評(píng)隱喻分析的方法和步驟，基于自建的語(yǔ)料庫(kù)，通過關(guān)鍵詞檢索，從《人民日?qǐng)?bào)》近20年(1992年1月1日—2011年12月31日)的數(shù)據(jù)庫(kù)中歸納了與農(nóng)民工主體相關(guān)的3096篇報(bào)道，運(yùn)用AntConc 3.2.4w軟件查找關(guān)鍵詞及人工分析，統(tǒng)計(jì)歸納出五類穩(wěn)定使用的隱喻頻率變化圖，并從定性角度深入分析這五類隱喻的映射關(guān)系和使用涵義，結(jié)合社會(huì)變革、歷史環(huán)境、政策導(dǎo)向等因素，探索引起隱喻變化的動(dòng)因。

三、語(yǔ)料描寫

研究結(jié)果表明(見表1)，3096篇報(bào)道中主要用到以下五種隱喻模式(為了節(jié)省空間，皆舉其中出現(xiàn)的一例)。

“水”的隱喻:

(1)“民工潮”，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)農(nóng)民的大流動(dòng)!(1994－04－18)“作為有效能源的水”

(2)春節(jié)過后，大量民工再度涌入城市，為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力。(2001－02－14)“作為危險(xiǎn)能源的水”

(3)一波又一波盲目流動(dòng)的民工，幾乎撐破了大城市的承受力，環(huán)境問題、計(jì)劃生育問題、社會(huì)治安問題越來(lái)越突出。(1995－01－14)

“容器”的隱喻:

(4)在輸出地把務(wù)工的勞務(wù)人員組織起來(lái)，也是那些吸納民工較多的城市的共同愿望。(1995－01－14)

“房屋”的隱喻:

(5)在城市，他們只是手中緊握暫住證的過客。(2007－08－12)

“商業(yè)”的隱喻:

(6)充足的農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)供給可以為國(guó)企改革帶來(lái)壓力。(2001－06－18)

“戰(zhàn)場(chǎng)”的隱喻:

(7)如何把這支無(wú)固定職業(yè)的勞動(dòng)大軍統(tǒng)率起來(lái)，使之流動(dòng)有序，趨利避害，是時(shí)下城鄉(xiāng)共同關(guān)心的話題。(1995－01－14)

表1 農(nóng)民工報(bào)道隱喻模式總結(jié)

四、問題討論

(一)農(nóng)民工報(bào)道隱喻模式與農(nóng)民工身份變遷的歷程

從上文隱喻與框架的關(guān)系可知，在新聞話語(yǔ)中隱喻的使用并非偶然現(xiàn)象。就《人民日?qǐng)?bào)》農(nóng)民工報(bào)道而言，本文認(rèn)為，某一個(gè)經(jīng)常被使用的隱喻不僅意味著廣大受眾需要以特定的經(jīng)驗(yàn)域去生成文本的意義，去理解某一時(shí)期內(nèi)國(guó)內(nèi)主流政治媒體潛在的評(píng)價(jià)體系和意識(shí)形態(tài)動(dòng)機(jī)，反過來(lái)也揭示出當(dāng)時(shí)話語(yǔ)群體的態(tài)度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和意圖。

1.隱喻的穩(wěn)定性

由表1可知，農(nóng)民工報(bào)道中的隱喻主要出現(xiàn)在權(quán)益維護(hù)(含勞動(dòng)就業(yè)、工資清欠、社會(huì)保障)領(lǐng)域。在過去20年間，盡管政府和社會(huì)對(duì)農(nóng)民工的態(tài)度和立場(chǎng)逐漸從負(fù)面轉(zhuǎn)向正面，然而城鄉(xiāng)二元體制的阻礙，農(nóng)民工仍是擁有暫住證的“外來(lái)人”，無(wú)法獲得與城市居民同等的身份，“欠薪”、“待遇不公正”、“無(wú)福利保障”依舊是困擾農(nóng)民工最嚴(yán)重的問題。媒體采取多種修辭技巧引發(fā)社會(huì)對(duì)農(nóng)民工權(quán)益問題的關(guān)注與保護(hù)，并將他們成功塑造成邊緣化、需要幫助和關(guān)愛的弱勢(shì)群體形象。

就權(quán)益維護(hù)領(lǐng)域而言，“商業(yè)”隱喻成為《人民日?qǐng)?bào)》描述和解釋農(nóng)民工生活工作狀況及各方面權(quán)益的最主要修辭模式。“系統(tǒng)使用某類隱喻來(lái)描述事件，可以對(duì)該事件產(chǎn)生特定的理解?！保?］50隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)民工政策的調(diào)整，社會(huì)對(duì)農(nóng)民工群體越來(lái)越包容，集中體現(xiàn)為對(duì)農(nóng)民工的人性、精神、情感和道德的關(guān)懷和尊重，把農(nóng)民工的生存及發(fā)展作為報(bào)道的價(jià)值取向，促使社會(huì)真正落實(shí)對(duì)農(nóng)民工權(quán)益的保護(hù)。通過媒體的良知和力量推動(dòng)全社會(huì)從各個(gè)方面積極、正確地履行其職責(zé)，而且借助這種“隱喻誘套”(metaphor entrapment)重塑農(nóng)民工從被排斥、管制、忽略和嘲弄到同情、接納、尊重、認(rèn)同的形象。

2.隱喻的變化

作為一種認(rèn)知手段和思維方式，隱喻不但反映說(shuō)話人和作者的思想理念，同時(shí)還能影響聽話人和讀者對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí)。因此，隱喻的變化不僅體現(xiàn)出使用者思想及其背后思維模式、意識(shí)形態(tài)的變化，勢(shì)必也會(huì)促使受眾的認(rèn)知思維發(fā)生變化?！度嗣袢?qǐng)?bào)》作為我國(guó)權(quán)威性的中央級(jí)黨報(bào)，其立場(chǎng)和話語(yǔ)方式最能體現(xiàn)政黨利益和意志，這一點(diǎn)在《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)農(nóng)民工的報(bào)道中得到鮮明體現(xiàn)。本文擬從隱喻模式的發(fā)展、數(shù)量以及一種特殊的隱喻模式——“商業(yè)”的隱喻來(lái)說(shuō)明農(nóng)民工報(bào)道中隱喻的變化。

隱喻模式。1992—2002年，隱喻模式比較單調(diào)，主要集中在“水”隱喻和“商業(yè)”隱喻;2003—2006年，“商業(yè)”隱喻陡然大量增加，位居高位，“水”隱喻和“房屋”隱喻彼此抗衡;2007—2011年，“商業(yè)”隱喻依舊獨(dú)步天下，而同期的“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻則明顯增多，此外諸如“自然”、“飲食”、“植物”等隱喻的使用比之前頻繁許多。

隱喻數(shù)量。1992—2002年，“水”隱喻是主要隱喻模式，但此后“商業(yè)”隱喻后來(lái)居上，成為主要隱喻模式。2007—2011年，除“商業(yè)”隱喻依舊保持第一的態(tài)勢(shì)外，“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻也增長(zhǎng)較快，大有趕超其他隱喻模式之意。

“商業(yè)”隱喻。1992—2002年，“商業(yè)”隱喻主要應(yīng)用于勞動(dòng)就業(yè)領(lǐng)域，其他領(lǐng)域的數(shù)量保持第二;2003—2006年和2007—2011年兩個(gè)階段，則主要出現(xiàn)在工資清欠領(lǐng)域，特別是2007—2011年時(shí)期，勞動(dòng)就業(yè)和其他部分隱喻數(shù)量下降尤為明顯。而且在2003年、2004年、2007年和2008年幾個(gè)農(nóng)民工政策制定發(fā)生明顯變化的時(shí)期，都出現(xiàn)了若干個(gè)商業(yè)(工資清欠)隱喻的隱喻群。

3.解釋

從我國(guó)1992—2011年的政治和社會(huì)語(yǔ)境來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)《人民日?qǐng)?bào)》農(nóng)民工報(bào)道中隱喻模式的變化與我國(guó)復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變遷以及政府對(duì)農(nóng)民工政策的演進(jìn)有密切聯(lián)系。

1992年鄧小平南巡講話后，大批農(nóng)民工出于社會(huì)和自我需要涌入城鎮(zhèn)，給當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)交通、住房、勞動(dòng)力市場(chǎng)、生活供應(yīng)等方面帶來(lái)諸多壓力和不適應(yīng)，這一時(shí)期農(nóng)民工被媒體喻為“具備破壞性力量的危險(xiǎn)水源”，甚至被直接冠以“盲流”這一歧視性稱謂;進(jìn)入90年代中后期，國(guó)家將“民工潮”納入有序渠道，形成城鄉(xiāng)人口有序流動(dòng)的機(jī)制，社會(huì)大眾對(duì)農(nóng)民流動(dòng)就業(yè)的認(rèn)識(shí)逐步深化。媒體側(cè)重報(bào)道農(nóng)民工的就業(yè)以及在城市中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問題，對(duì)農(nóng)民工的評(píng)價(jià)逐漸從“令人困惑的盲流”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱縿趧?dòng)賺取生活的勞動(dòng)者”。因此，1992—2002年的隱喻模式主要固定于“水”和“商業(yè)”(勞動(dòng)就業(yè))。

進(jìn)入21世紀(jì)，農(nóng)民工為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻屢遭歧視、排斥和不公平對(duì)待，引起了政府的高度重視，陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策措施，維護(hù)農(nóng)民工的各項(xiàng)權(quán)益。受此影響，《人民日?qǐng)?bào)》將報(bào)道焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)民工的合法權(quán)益，如工資追討、社會(huì)保障等方面?！吧虡I(yè)”隱喻中針對(duì)“工資清欠”的部分?jǐn)?shù)量激增，取代了“水”隱喻。同一階段，隨著中央出臺(tái)文件將農(nóng)民工納入“產(chǎn)業(yè)工人”的范疇，逐步形成城鄉(xiāng)勞動(dòng)者平等就業(yè)制度，“房屋”隱喻恢復(fù)了一定生機(jī)，反映農(nóng)民工從身體到心理上渴望并努力融入城市的過程。

2006年，國(guó)家首設(shè)農(nóng)民工工作司，發(fā)布促進(jìn)農(nóng)民工發(fā)展的戰(zhàn)略。在此環(huán)境下，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)農(nóng)民工權(quán)益保障問題的關(guān)注逐步升溫，報(bào)道主題不斷拓寬，從工資追討、農(nóng)民工流動(dòng)到農(nóng)民工維權(quán)、工會(huì)設(shè)立等都成為媒體的報(bào)道主題。除“商業(yè)”(工資清欠)隱喻繼續(xù)維持高位，“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻逐年增加，反映農(nóng)民工在成為“新型勞動(dòng)大軍”的同時(shí)，拿起“法律的武器”維護(hù)自身的合法權(quán)益。在此時(shí)期出現(xiàn)的其他多類隱喻模式反映出《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)農(nóng)民工報(bào)道話語(yǔ)的日趨積極與正向。

(二)農(nóng)民工報(bào)道隱喻建構(gòu)方式與農(nóng)民工政策演進(jìn)歷程

《人民日?qǐng)?bào)》農(nóng)民工報(bào)道中不但采用了多種隱喻模式，對(duì)隱喻的建構(gòu)方式也不盡相同。從始源域到目標(biāo)域的框架方式看，農(nóng)民工報(bào)道的隱喻主要使用了以下三種建構(gòu)模式:

1.直接—涵蓋式

直接從始源域映射到目標(biāo)域，不做具體成分的類比，完成整體性框架化。例如“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻的建構(gòu):

(8)農(nóng)民工正成為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的一支重要生力軍。(2003－03－17)

2.間接—分述式

通過具體成分的類比進(jìn)行分段式框架化，暗指兩個(gè)域之間的整體聯(lián)系。如農(nóng)民工勞動(dòng)就業(yè)的“商業(yè)”隱喻中，我們看到“農(nóng)民工是商品”、“農(nóng)民工求職是市場(chǎng)交易”、“農(nóng)民工可以被加工和運(yùn)輸”等“農(nóng)民工勞動(dòng)就業(yè)”與“商業(yè)”兩個(gè)域之間具體成分的類比，未見總體框架間的映射，但這些具體成分之間的類比關(guān)系在“農(nóng)民工勞動(dòng)就業(yè)是一種商業(yè)行為”的總體隱喻框架支持下才能得以成立。反之，具體成分的隱喻也從不同側(cè)面暗指了總體隱喻模式的存在。

(9)民工是勞動(dòng)力市場(chǎng)的主體，他們對(duì)建設(shè)勞動(dòng)力市場(chǎng)有如此迫切愿望和見解，這個(gè)市場(chǎng)建設(shè)首先就有了一個(gè)好的基礎(chǔ)。(1994－02－15)

3.綜合式

既可以直接將始源域框架映射到目標(biāo)域，又在各個(gè)具體成分之間建立兩個(gè)域的具體聯(lián)系，如對(duì)“水”隱喻的建構(gòu):

(10)民工潮潮起潮落，源頭在農(nóng)村。(1995－01－14)

經(jīng)過分析，我們發(fā)現(xiàn)隱喻的建構(gòu)方式和使用時(shí)間存在著一定的聯(lián)系:時(shí)間越靠后的隱喻越多使用“直接—涵蓋式”，時(shí)間靠前的隱喻則較多使用“間接—分述式”。對(duì)農(nóng)民工報(bào)道的隱喻中，針對(duì)其勞動(dòng)就業(yè)的“商業(yè)”隱喻在早期使用頻率較高，2002年之后頻率降低，這種建構(gòu)方式屬于典型的間接—分述式;“戰(zhàn)場(chǎng)”等在后期使用頻繁的隱喻，其建構(gòu)方式是直接—涵蓋式;“水”隱喻是貫穿始終的主要隱喻模式，其建構(gòu)方式是二者兼而有之的綜合式。

本文認(rèn)為，隱喻建構(gòu)方式的變化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及農(nóng)民工政策演進(jìn)密切相關(guān)。新舊隱喻兩種不同的建構(gòu)方式深刻地反映出政府對(duì)農(nóng)民工認(rèn)識(shí)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)農(nóng)民工群體的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出由早期城市的陌生對(duì)立到和諧共處，從都市邊緣人到成長(zhǎng)中的新市民的轉(zhuǎn)變。

(三)農(nóng)民工報(bào)道隱喻與《人民日?qǐng)?bào)》的說(shuō)服策略

1.隱喻模式的選擇

農(nóng)民工報(bào)道中的隱喻從老的“水”、“商業(yè)”隱喻到新的“戰(zhàn)場(chǎng)”、“家庭”隱喻，基本屬于漢語(yǔ)體系中固有的隱喻模式。本文的“新”意指《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道中的使用之新。采用人們熟悉的常規(guī)隱喻來(lái)闡釋新問題，不但與人民日?qǐng)?bào)的報(bào)道模式有關(guān)，而且也更具說(shuō)服性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模涌入城市，各種社會(huì)問題接踵而至，社會(huì)對(duì)此缺乏必要的思想準(zhǔn)備和理論支持。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，怎樣扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來(lái)民眾對(duì)農(nóng)民工群體形成的抵觸和抗拒情緒，消除偏見和歧視，成為《人民日?qǐng)?bào)》在農(nóng)民工報(bào)道中需要遵循的要義之一。因此，選用大眾廣為熟悉的隱喻模式，成為《人民日?qǐng)?bào)》的最佳選擇。

2.隱喻論辯功能的運(yùn)用

本文認(rèn)為，隱喻雖不屬于嚴(yán)格的邏輯論辯，但卻具有其獨(dú)特的論辯方式和能量。隱喻的論辯性可以從以下兩個(gè)層面得以體現(xiàn)。

一是隱喻的內(nèi)在框架化。如上所述，概念隱喻在將始源域的結(jié)構(gòu)直接映射到目標(biāo)域的過程中，同時(shí)也將始源域的推理模式賦予目標(biāo)域。因此，如果使用不同的隱喻來(lái)描述相同的事物，即意味著選擇了不同的推理方式。

如在農(nóng)民工報(bào)道中出現(xiàn)的“家庭”隱喻模式，始源域和目標(biāo)域之間應(yīng)包括以下對(duì)應(yīng):

表2 “家庭”隱喻對(duì)應(yīng)

當(dāng)我們把“城市”比作“家庭”時(shí)，也啟動(dòng)了以上對(duì)應(yīng)關(guān)系，用“家庭”模式來(lái)框架“城市”，以“同胞骨肉”之情來(lái)看待農(nóng)民工與城市居民之間的關(guān)系，如下例所示:

(11)城里人都不應(yīng)當(dāng)歧視農(nóng)民工，而應(yīng)當(dāng)對(duì)農(nóng)民工兄弟姊妹多一分理解和尊重，公平地對(duì)待他們。(2003－02－13)

另外，“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻也是農(nóng)民工報(bào)道中常見的隱喻模式，其始源域和目標(biāo)域包括以下幾種對(duì)應(yīng)關(guān)系:

表3 “戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻對(duì)應(yīng)

同樣，當(dāng)我們?cè)谛侣剤?bào)道中使用“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻時(shí)，以上對(duì)應(yīng)關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生，即用“戰(zhàn)場(chǎng)”模式來(lái)框架農(nóng)民工在城市的生活生存狀態(tài)，以戰(zhàn)場(chǎng)中的邏輯來(lái)解釋和論述農(nóng)民工遇到的問題。下例恰好反映了以上投射關(guān)系:

(12)蔣巨峰總結(jié)了四川省今年來(lái)在解決農(nóng)民工問題方面積累的一些經(jīng)驗(yàn):由“單兵作戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“集團(tuán)作戰(zhàn)”，提高組織化程度，加強(qiáng)與輸入地政府、企業(yè)的溝通和聯(lián)系，各部門聯(lián)動(dòng)做好勞務(wù)工作。(2007－03－12)

以上兩種隱喻模式中，用家庭親情來(lái)反映社會(huì)對(duì)農(nóng)民工群體的接納和包容，用戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)論述政府為解決農(nóng)民工勞動(dòng)就業(yè)問題所做出的努力，對(duì)于同樣的對(duì)象，不同的隱喻基于自身的模式投射出合理的邏輯框架。

二是隱喻的外在延展性。在始源域與目標(biāo)域建立對(duì)應(yīng)關(guān)系后，隱喻可進(jìn)一步展開對(duì)始源域的邏輯推演，如下例所示:

(13)清欠，既是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是一場(chǎng)持久戰(zhàn)。初戰(zhàn)告捷，民心振奮。只要各級(jí)黨委、政府堅(jiān)決貫徹中央的決定，高度重視，措施得力，這場(chǎng)維護(hù)人民群眾利益的戰(zhàn)役就一定會(huì)取得全面勝利。(2004－01－21)

在已經(jīng)確定了“戰(zhàn)場(chǎng)”隱喻關(guān)系后，我們以“攻堅(jiān)戰(zhàn)”、“持久戰(zhàn)”來(lái)闡述國(guó)家清理拖欠農(nóng)民工工資所遇到的困難，農(nóng)民工群體希望最終取得維權(quán)的勝利，其過程也必定是艱難、曲折和持久的。作者通過日常生活中的邏輯來(lái)論述抽象、復(fù)雜的農(nóng)民工維權(quán)之路，從受眾層面看，不失為一種有效的論辯方式。

五、結(jié)論

新聞話語(yǔ)中五組較突出的隱喻模式展示了20年來(lái)主流政治文化視野下農(nóng)民工群體身份和社會(huì)地位的變遷，以及話語(yǔ)背后潛在的意識(shí)形態(tài)和評(píng)價(jià)體系。諸多新隱喻的形成和運(yùn)用對(duì)大眾的思想進(jìn)行了新的塑造，促使人們以新眼光看待農(nóng)民工現(xiàn)象，以新方法處理農(nóng)民工問題，反映了對(duì)農(nóng)民工群體由限制、排斥、歧視到認(rèn)可、尊重、包容的社會(huì)過程，體現(xiàn)了國(guó)家、政府對(duì)農(nóng)民工認(rèn)識(shí)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及社會(huì)的不斷進(jìn)步。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家對(duì)農(nóng)民工問題逐漸重視，我們期待在主流政治媒體關(guān)于農(nóng)民工的報(bào)道中出現(xiàn)更豐富、更生動(dòng)、更積極的隱喻模式。

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