從“炫游族”到“自助游”

文/何翠萍 圖/匯圖網(wǎng)

自唐以后，成為邊塞詩人，并不是那么時(shí)髦的事情了。元明兩代邊塞詩創(chuàng)作確實(shí)處于低潮，但這并沒有影響文藝青年的邊塞情結(jié)。他們在歷史的光影中，且歌且行，為邊塞文學(xué)留下了不可磨滅的一筆。

“炫游族”：兩都巡幸式公費(fèi)旅游下的邊塞詩

在微博、微信、QQ上，潛伏著很多“炫游族”，他們時(shí)刻曬著自己今天在什么地方潛水，明天在什么地方跳傘，讓眾多朝九晚五的辦公室白領(lǐng)深感“鴨梨山大”?；氐皆?，彼時(shí)的文藝青年們的“炫游”比起現(xiàn)在可謂有過之而無不及。

在元人的眼中，首先最值得炫耀的就是元朝的版圖“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”。其疆域向西北延至今阿姆河流域撒馬爾罕一帶；向東，元人征服了高麗并使其成為附庸；向南的控制范圍則遠(yuǎn)至今越南附近。

此時(shí)，元朝創(chuàng)始人忽必烈獨(dú)創(chuàng)了既“南控中原”又“北連朔漠”的兩都制。在這樣特定的時(shí)空條件之下，元朝的文藝青年們擁有了前所未有的好福利——成為兩都巡幸時(shí)的扈從，享受公費(fèi)旅游。在這種“曬福利”的優(yōu)越感影響下，元代邊塞詩華麗登場。

元朝的兩都分別叫上都和大都。前者位于今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗，在燕山北麓的牧業(yè)區(qū)，是元世祖忽必烈的發(fā)祥地，被稱為上京、灤京和夏都；后者位于燕山南麓的農(nóng)業(yè)地區(qū)，即今天的北京市，是元代的黃金家族建立全國政權(quán)后的冬都。

在兩都制之下，元朝的CEO們冬季在大都理政，四月間便回到上都，至八月份天氣轉(zhuǎn)涼，再返回大都?！疤熳訒r(shí)巡上京，則宰執(zhí)大臣，下至百司庶府，各以其職，分官扈從?！边@個時(shí)候，眾多文人學(xué)士隨圣駕巡幸，來往于大都和上都之間。這種難得的公費(fèi)旅游經(jīng)歷，豐富了他們的人生視野和創(chuàng)作素材。

元朝的邊塞詩也被稱為扈從詩，或上京紀(jì)行詩。當(dāng)時(shí)，在享受公費(fèi)旅游的同時(shí)，走走馬觀觀花，看看風(fēng)景，聊聊人情，曬曬紀(jì)行詩，是很值得文藝青年炫耀的事情。那份優(yōu)越感絲毫不比今天的“炫游族”差。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《元詩選》《元詩選癸集》《元詩選補(bǔ)遺》中共收錄這類“曬福利”式的上京紀(jì)行詩497首，涉及50位詩人。而其中約有一半的紀(jì)行詩以描述驛路風(fēng)物為主，對大都至上都之間的昌平、榆林、龍門、赤城、獨(dú)石、牛群頭、明安驛、李陵臺、桓州等驛站及自然景觀都做了具體細(xì)膩的描繪，其中途經(jīng)長城的邊塞紀(jì)行之作尤多。

跟著皇帝享受公費(fèi)旅行這種大好福利，自然與征戰(zhàn)戍守等玩命的邊塞行不可同日而語。因此，與唐代邊塞詩相比，元朝邊塞詩抒情重心由前代的征戰(zhàn)戍守帶來的各種矛盾下的情感抒發(fā)轉(zhuǎn)向了對自然山川、植被物產(chǎn)、民俗風(fēng)尚等風(fēng)土民情的表現(xiàn)。

以長城居庸關(guān)邊塞詩為例。居庸關(guān)距北京100余里，建于長達(dá)30多里的關(guān)溝之中。這條關(guān)溝是從大同、宣化通往北京的孔道。元時(shí)居庸關(guān)作為由大都通往上都的關(guān)口大道，皇帝經(jīng)常從此往還，因此在關(guān)溝的南北建了兩道大紅門，在關(guān)內(nèi)修建了寺院、花園、過街塔及皇帝住宿的行宮。傳世的專寫居庸關(guān)的詩作唐宋時(shí)期不多，而元朝至少有四五十篇。吳師道《禮部集》卷七記載：“居庸北上一千里，供奉南歸十二詩。紀(jì)實(shí)全依太史法，懷親仍寫使臣悲?！笨芍佑钩Ｗ鞅鄙霞o(jì)行的起點(diǎn)。元初學(xué)者郝經(jīng)既作《居庸行》，又寫《居庸關(guān)銘》；袁桷《清容居士集》卷十五和十六“開平四集”收上京紀(jì)行詩，其中有兩首專題《居庸關(guān)》，還有《彈琴峽》注明“在居庸”的作品。

元朝文藝青年在喜歡“炫游”的同時(shí)，也喜歡“翻唱”。元朝之前大量的“偶像級”詩人的邊塞舊作被元人翻作。例如楊載的《塞上曲》、宋無的《戰(zhàn)城南》、王逢的《塞上曲》五首、陳樵的《出塞曲》、周權(quán)的《古塞下曲》、元好問的《塞上曲》《并州少年行》、馬祖常的《古樂府》、余闕的《白馬誰家子》、張寧的《出自薊北門行》和錢惟善的《關(guān)山月》等不勝枚舉。

是元時(shí)文藝青年不識愁滋味，“為賦新詞強(qiáng)說愁”？不然。元代蒙古族入主中原前，邊戰(zhàn)不斷，詩人們多親經(jīng)戰(zhàn)事、自履邊地，對邊塞有著切身的感受，他們僅僅是藉舊題之殼，吟詠現(xiàn)實(shí)罷了。

“自助游”：我是布衣，我為邊塞代言

沒有來得及在元朝投胎的文藝青年們，來到明朝，想與邊塞來個親密接觸就沒有那么好的國家福利了。但是這并沒有影響他們涉足邊塞的好心情。“自助游”式的游歷邊塞在這些自詡為布衣文人的文藝青年們中蔚然成風(fēng)。

在明朝以前，奔赴邊塞并從事邊塞詩創(chuàng)作的文人大多屬于“宦游”性質(zhì)，或扈從隨駕，或領(lǐng)軍征戰(zhàn)，或參謀幕府，純粹意義上的布衣之士并不多見。這一情形在明代發(fā)生了改變，普通文人開始頻繁前往塞外，逐漸成為邊塞詩創(chuàng)作的新鮮主力，他們的作品在描寫視角、情感取向上都具有濃厚的時(shí)代氣息和新的藝術(shù)特征。

布衣文人“自助游”邊塞在明初至嘉靖的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)并不普遍，只出現(xiàn)過唐愚士、謝榛等寥寥幾個另類。隆慶后，隨著邊疆和議的達(dá)成，大批文人涉足塞外邊陲，最終形成空前的游邊之風(fēng)。為了籌集游資，文藝青年們各施其法。官二代、富二代的高帥富們財(cái)大氣粗，偶爾去邊塞旅旅游，小事一樁。對于那些出身寒門的人來說，以游幕的方式獲得資助是一種不錯的選擇，其所創(chuàng)作的邊塞詩歌也因此帶有幕府文化的鮮明印記。

在古代，文藝青年們?nèi)肽豢梢垣@得釋褐進(jìn)身的機(jī)會。時(shí)至明代，幕府制度發(fā)生了重大變化，延續(xù)1000余年的辟署制被廢止，入幕不再是文人入仕的一條途徑。不過，這并沒有影響到邊疆幕府邀請文人入幕的熱情。一旦成行，幕主們常常對這些布衣之士殷勤相待，吳擴(kuò)北上游幕，“諸公倒屣而迎山人，賓上坐”；林章“嘗走塞上，從戚大將軍繼光游，座上作《灤陽宴別序》，酒未三巡，詩序并就。將軍持千金為壽”；徐渭亦稱參將李如松對待“幕中之客”“無不為結(jié)襪而篝袖以供食飲者”。這些歷史記載表明，明朝的文藝青年們有了幕主這個強(qiáng)大的贊助商，“自助游”也變得妙趣橫生。

贊助與被贊助的幕主與文藝青年只是主賓關(guān)系，并沒有官僚體制的約束。文藝青年不需要參與政務(wù)和軍務(wù)，除了偶爾為幕主代筆做做槍手之外，他們有大把的時(shí)間可以進(jìn)行文藝創(chuàng)作。

作為非傳統(tǒng)意義上“幕僚”的文藝青年們，建功立業(yè)并非他們的理想所在，詩歌中也就很少出現(xiàn)表達(dá)諸如投筆從戎的壯志。不過，邊塞是古往今來的征戰(zhàn)之地，有著自身獨(dú)特的地域文化信息，面對雄奇的山川、蒼茫的大地，不遠(yuǎn)萬里“到此一游”的文藝青年們，仍然身不由己被激發(fā)起內(nèi)心的豪情。王寅就在其《宿喜峰口墩樓》中寫下初到邊關(guān)的感受：

萬里秋風(fēng)暮，華夷到此分。幾年望紫塞，今日宿黃云。片月臨關(guān)見，孤軍擊柝聞。燕歌爭勸酒，強(qiáng)飲不成醺。

文藝青年王寅一直有一顆游歷塞外的心，在得到時(shí)任薊鎮(zhèn)總兵戚繼光的入幕邀請之后，終于夙愿得償。初到塞外，眼前遼闊的風(fēng)光、耳邊的燕歌和人們勸酒的熱情都讓他深刻體會到不同于中原的異域風(fēng)情，筆端的大氣與剛健也就不期然地流露出來。

此外，隨著游邊之士日益增多，邊塞時(shí)不時(shí)出現(xiàn)詩會雅集的大party。徐渭、袁中道、何白等人的幕府宴飲詩作即可為證。至于他們彼此間的唱和答贈則更是尋常之事，就如當(dāng)下的“驢友”，見面之后互加微博、微信好友一樣。如陳伯陶《梁稷傳》稱傳主“出塞居督師袁崇煥幕中為重客……浙人王予安亦客崇所，稷于聽畫角胡笳時(shí)同作越吟，至相得也”。而且在荒寒寂寥的背景下，這些詩作往往顯得尤為情深義重，幕中朋友之誼也就成為了明代邊塞詩歌一個溫馨而常見的主題。

總之，明代以布衣自詡的文藝青年們的邊塞“自助游”的風(fēng)靡，使得這一群體日漸成為邊塞詩最主要的作者，他們的創(chuàng)作在邊塞詩的內(nèi)容與藝術(shù)上也都有新的拓展和進(jìn)步，從而促進(jìn)了邊塞詩的整體發(fā)展。