上陽城M4 4墓主身份及焦國相關(guān)問題考

王治國 劉社剛

（虢國博物館，河南 三門峽 472000）

虢國都城上陽城遺址位于虢國墓地東南2公里處的李家窯村，文化層厚約3米。1995年，三門峽文物考古研究所在虢國文化層下邊清理了100多座墓葬，其中有一座考古編號為M44的墓葬因出土帶銘文的青銅器[1]，從而成為學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注和研究的對象。M44是李家窯遺址目前發(fā)掘的形制最大的西周墓，隨葬品較多。該墓為口小底大的長方形豎穴土坑墓，墓口長3.10米，寬1.56米；墓底長3.42米，寬1.80米；墓口距地表深3.2米，墓內(nèi)填以五花土，略經(jīng)夯打。葬具為單棺單槨，仰身直肢。棺槨表面髹朱漆黑彩。墓主頭朝西。該墓共隨葬器物23件，其中陶器16件，仿銅陶禮器以鬲、豆、盂、罐為組合，共出土了四套；石器3件；銅器4件，其中銅戈1件，銅鼎1件，銅簋2件。青銅簋上鑄有銘文，但沒有提到追夷的國屬。因此，關(guān)于這座墓墓主人的身份，學(xué)術(shù)界看法不一。有的認(rèn)為是姜姓焦國，有的認(rèn)為是姬姓焦國，還有的認(rèn)為是姬姓虢國。筆者就此談點(diǎn)看法，以求拋磚引玉。

一、“追夷”簋銘文釋讀

M44出土的2件銅簋，大小、形制、紋飾及銘文都相同。銅簋底、蓋同銘：唯正月初吉丁亥，追尸（夷）不敢 （昧）先人之 ，對揚(yáng)氒（厥） 且（祖）之遺寶，用乍（作）朕皇且（祖） 中（仲）尊簋。追尸（夷）用祈易（賜）眉壽永命，子子孫孫其萬年永寶用（圖 1，圖 2）。

圖1 追夷簋

圖2 追尸簋銘文

這篇銘文共計52個字，交代了鑄造此簋的時間、作器原由、祭祀對象以及常用的祈福祝愿之辭。銘文中需要解釋的并不多,只有幾個字需要強(qiáng)調(diào)一下?！笆弊?，甲骨文、金文均像人躬身屈膝之形，為夷之初文。在甲骨文及西周早中期金文中夷字均作此形。到了西周晚期始見夷字，變側(cè)面為正面，并添加表示彎曲的符號。實(shí)際上尸和夷是同源字，來自古代的屈肢葬，尸像側(cè)面的屈肢葬形，夷像正面的屈肢葬形，夷上的彎曲畫表示用繩子把尸體捆扎起來。因此，追尸，就是追夷，是作器者。 字，從未從心，讀若昧，意即昧了良心，違背了天命，未表昧心之義，加心旁會意。 字金文罕見，《殷周金文集成引得》僅收班簋一例，班簋銘文中有“彝 （昧）天令（命），故亡”。意思是說他們不聽上天的命令，所以要滅亡?！?”字，在虢季子白盤、作冊麥方尊、史墻盤、史頌鼎、 簋、 鐘、追簋等銅器銘文中都曾出現(xiàn)，但對其意義眾說紛紜，尚無確釋?！?”字，徐中舒讀“耿”，方睿益則讀“顯”，李零認(rèn)為“ ”字，疑是“炯”字，張亞初在 《殷周金文集成引得》中釋作“景”。王甲金先生通過分析字形認(rèn)為：“ ”字要么用于先祖，要么用于周王，要么用于祈福，都是非同小可的人與事。而既然“ 揚(yáng)”可以并舉連用，那兩字即使不是同義起碼也是相合相和的[2]?！?”在簋銘中出現(xiàn)兩次，第一次放在先人之后，應(yīng)該做名詞，有美德、成就、功德的意思。第二次放在祖先之前，應(yīng)該做形容詞，有偉大、英明、顯赫的意思?！?”字金文中常見,《殷周金文集成引得》收錄數(shù)十例，但寫法稍有不同。有的寫作“ ”，有的寫作 ，有的寫作 ，其意思也各不相同，有的釋作“宮”，如楊樹達(dá)先生云：音宮，即宮字的繁體。有的讀作“宄”，但于省吾《甲骨文字釋林》認(rèn)為宄字的初文是“ ”而非“ ”，意為驅(qū)除宅內(nèi)疫鬼的一種禮儀祭祀?！墩f文》云：“宄，姦也,外為盜，內(nèi)為宄”，宄的本義為從內(nèi)部作亂或竊奪?！秶Z》云“竊寶者為宄,用宄之財者為奸”，都是貶義，沒有一點(diǎn)尊隆意義。“ 中（仲）”為追夷的祖父的謚號，不可能如此大不敬，因此，“ ”字的真正含義還需深入考證。這篇銘文的大意是：正月初吉丁亥日，追夷不敢隱瞞先人的功績，感謝祖先留下來珍寶，用來制作祭祀我的祖父 仲的簋，追夷真誠地祈禱祖先賜予長壽，命運(yùn)長久，子子孫孫萬年寶藏享用。

二、“追夷”身份考辨

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為墓主人“追夷”來自姜姓焦國，筆者不敢茍同。王龍正先生在《焦國略考》一文中，就墓主“追夷”的身份及姜姓焦國，指出：1.追字與焦字相通，追夷即焦夷，是姜姓焦國的后裔，追夷簋應(yīng)為焦國銅器；2.姜姓焦國的始封地在今山東省嘉祥縣南十五里焦城村。由于西周中晚期周王朝連年征伐東夷、南淮夷，這些被俘獲的大批夷人遷到陜縣（即三門峽）一帶，從而，有了“焦”這一地名；3.李家窯的這批墓葬并不屬于姜姓焦國，仍然屬于姬姓焦國，追夷只是姬姓焦國的外族臣民之一[4]。

追字在金文中常見?！墩f文》云：“追,逐也?！北玖x是追趕，后又引申為追求、追取、追隨、追尋、追念、回溯、送別等意思。在這里，僅僅是人名用字，無他意。焦字的金文字形,上面是鳥,下面是“火”。其本義是物經(jīng)火燒而變黃或成炭。《說文》云：焦,火所傷也?！队衿吩疲航?火燒黑也?！稄V雅》云：焦,臭也。二者讀音不同，字形上也不相近，意義上更相距甚遠(yuǎn)。因此，將追夷讀作焦夷，筆者難以理解。

焦國受封山東，后遷陜地的觀點(diǎn)既不準(zhǔn)確，也無根據(jù)。焦國因焦水得名，而焦水在陜地，史書有載?！端?jīng)注》引《山海經(jīng)》說：“河水又東，合潐水，水導(dǎo)源常烝之山。這個潐水，就是焦水，亦今蒼龍澗河，位于陜州城西南，向北注入黃河?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢?！蓖瑫吨餍g(shù)訓(xùn)》又云：“湯革車三百乘，困（桀）之鳴條，擒之焦門。”高誘注：“焦或作巢。”莊逵吉疏：“按：焦與巢，古字通?！编嵔芟橐舱J(rèn)為，南巢也就是南焦，又稱作焦門，此地當(dāng)距鳴條不遠(yuǎn)，它應(yīng)當(dāng)就是古焦國所在地[4]。

姜姓焦國是西周早期分封的諸侯國之一?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！贬B道元在《水經(jīng)注·河水注》（卷四）也有“焦國，武王以封神農(nóng)之后于此”的記載。《史記正義》引《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也?！鼻丶沃冚嬔a(bǔ)《世本氏姓》說：“姜姓，炎帝神農(nóng)之后?！蔽鳚h武帝元鼎三年（前114），于秦函谷關(guān)故地設(shè)置弘農(nóng)郡，治所就在今靈寶市南20公里處，亦即今天的陜縣靈寶一帶?！昂朕r(nóng)”二字本指發(fā)揚(yáng)光大神農(nóng)氏的功績而言，當(dāng)源于周初封焦國之事。由此看來，在三門峽一帶確實(shí)存在一個姜姓諸侯國——焦國。

山東的焦國應(yīng)該是焦人東遷后所建。何光岳先生認(rèn)為姜姓焦國就分封在靈寶焦村一代，后被迫東遷，從靈寶遷至河南中牟，東周初時迫于鄭國而遷豫東商水縣，再遷今安徽亳州。此二地又被陳國兼并，最終遷至山東嘉祥縣東北的焦城，春秋中葉之前并入魯國[5]。張應(yīng)橋先生認(rèn)為，姜姓焦國周初武王時受封，初封地在西漢弘農(nóng)郡，即今河南陜縣靈寶一帶，山東嘉祥縣之焦乃是后遷[6]。此說可從。

關(guān)于姜姓焦國都城，張懷銀[7]、馬世之[8]認(rèn)為焦城在陜縣西七里鋪。七里鋪遺址位于今張家灣鄉(xiāng)七里鋪村北蒼龍澗河（古焦水）西岸，面積約7.5萬平方米。但是經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，七里鋪遺址實(shí)際包含著二里頭文化三期遺存和二里岡下層商代中期文化遺存[9]，目前還沒有發(fā)現(xiàn)西周時期的文化遺存，更別說城池遺跡了?；蛟S當(dāng)時發(fā)掘面積太小，因此，都城的具體位置還需新的考古發(fā)現(xiàn)來確定。

關(guān)于姜姓焦國墓地，張應(yīng)橋先生依據(jù)考古資料研究，認(rèn)為姜姓焦國貴族墓地在靈寶西坡遺址一帶[6]?？脊殴ぷ髡甙l(fā)掘清理了7座土坑豎穴墓和1座甕棺葬，時代為西周早中期，與姜姓焦國存亡時代一致。但由于墓葬數(shù)量太少，也未發(fā)現(xiàn)高等級的貴族墓葬，有待于今后更多發(fā)現(xiàn)來證實(shí)。

第二種意見認(rèn)為墓主人來自虢國，但這種觀點(diǎn)顯然也是不正確的。

由于李家窯是虢國的都城上陽城遺址，因此，有的學(xué)者認(rèn)為以M44為首的這批墓葬應(yīng)該是虢國的貴族墓葬。張懷通先生指出：墓主名叫“追夷”,以“宮”為氏,子男一級貴族。結(jié)合其他銅器銘文可知,宮氏為姬姓，是西虢小宗。追夷大約在西周末年隨其宗子由西虢遷居今三門峽一帶。平王東遷，西虢隨之東來,便以“宮”氏居地為基礎(chǔ)建立了虢國[10]。董來運(yùn)[11]、梁寧森[12]兩位先生也認(rèn)為：“ 仲與西虢虢季 公同族，追尸鼎和追尸簋的出土，證明這里是虢人的墓葬區(qū)?！痹瓉?，他們把追夷簋與1974年陜西扶風(fēng)強(qiáng)家村出土的窖藏青銅器[13]聯(lián)系起來。當(dāng)時出土的師承鐘銘文中有“ 公”這個人物，所以，他就將“追夷”的父親“ 仲”和西虢的“ 公”看作一個家族，從而得出從寶雞遷移過來的結(jié)論。

這種“人名系聯(lián)法”是早期人們研究銅器斷代的一種方法，曾一度對研究古代歷史起到了重要作用，但是它也存在著很多弊端。幾位學(xué)者先后指出，金文中的人名稱謂經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)，因此，不能簡單地將同一稱謂認(rèn)定為同一人，而應(yīng)具體分析[14][15]。比如以前有專家認(rèn)為傳世青銅器師望鼎銘文中師望的先父“ 公”與師承鐘銘文中的“ 公”是同一人。但是彭裕商先生據(jù)師望鼎的器銘及語氣風(fēng)格，認(rèn)為該器不早于厲王，器主師望不屬于虢季家族[16]，自然這兩個“ 公”也就沒有任何關(guān)系。韓巍博士也持這種觀點(diǎn)，更提出該器最早能到宣王時期，甚至更晚，并認(rèn)為師承鐘銘中的“虢季 公”不可分讀，應(yīng)為一人[17]。這些專家們的見解都很有見地，值得重視（圖3，圖4）。

圖3 師承鐘

圖4 師承鐘銘文

另外，“ ”用于人名這樣的例子還有許多。除上述師承鐘、師望鼎外，如西周晚期器師酉簋銘文“用作朕文考乙伯 姬尊簋”。銘文中的“ 姬”當(dāng)為師酉的母親。還有西周孝王時的元年曶鼎銘“曶用茲金作朕文考 伯 牛鼎，曶其萬年用祀子子孫孫永寶”。這是曶為其父作器，其父謚號 伯。西周早期的剌艮鼎銘文云：剌艮肇作寶尊，其用盟 （肆） 媯?cè)招痢，h生鬲銘云:“琱生乍文考 仲尊鬲，琱生其萬年子子孫孫永寶用亯?！边@里的 仲是琱生的父親（圖5，圖6）。難道“ 姬”、“ 媯”、“ 伯”、“ 仲”、“ 叔”都與追夷的皇祖“ 中”有一定關(guān)系。如此聯(lián)系和理解，顯然是大錯特錯了。

圖5 琱生鬲

圖6 琱生鬲銘文

有許多學(xué)者認(rèn)為追夷墓葬不屬于虢國。參加M44發(fā)掘工作的寧會振先生說：“由地層的疊壓關(guān)系可知，該墓在年代上必然早于遺址中的虢國文化層和虢國墓地。在其國別問題上，首先要肯定的是墓M44非虢人之葬，因?yàn)樵撃固幱诶罴腋G遺址區(qū)域內(nèi)，并被遺址文化層疊壓，不可能是虢國遺存?！盵18]參加李家窯遺址發(fā)掘工作的王龍正先生說：“城內(nèi)發(fā)現(xiàn)一批數(shù)量可觀的西周晚期的中小型墓葬和數(shù)座車馬坑及馬坑，年代早于上村嶺虢國墓地。有些墓葬就在上陽城宮殿區(qū)內(nèi)或?qū)m殿區(qū)附近，表明與虢國墓地年代相同的上陽城建在一處早期的墓地上[3]。”筆者也贊同他們的觀點(diǎn)，認(rèn)為這批墓葬不會是虢人留下來的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為墓主人來自姬姓焦國，但說是召公之后所建則證據(jù)不足。

張應(yīng)橋先生認(rèn)為追夷不是姜姓焦國后裔，而是姬姓焦國的后裔，再具體地說是姬姓召公之后裔[6]。原來他是將追夷的皇族“ 仲”與上述琱生鬲銘文中琱生的父親“ 仲”聯(lián)系起來，從而得出的結(jié)論。作器者“琱生”又見于五年琱生簋、六年琱生簋。六年琱生簋銘中有“用乍朕烈祖召公嘗簋”之語，而知琱生又為召公之后，與召伯虎是同宗。張應(yīng)橋認(rèn)為：既然追夷簋與琱生鬲同為西周晚期器，又同為“ 中”所作，銘文用語也相同。所以，二器銘中的 中為同一人。 中為琱生之父、追夷之祖，琱生與追夷為父子輩關(guān)系，追夷應(yīng)生活在共和或宣王之世。周書燦先生也認(rèn)為“姬姓焦國當(dāng)為召公之子譙侯的封國，其地望在今河南陜縣一帶，其受封時間當(dāng)在周初成、康之際”。[21]

但實(shí)際上“ ”為溢美之詞，多用于謚號。西周金文中常見，如 公、 伯、 仲、 姬等均是謚稱。金文中的謚稱都是由具有尊隆意義的字與 “王”、“公”或伯仲叔季等行第字組成，所以有許多人名是相同的，不能望文生義。因?yàn)椤爱惾送爆F(xiàn)象在西周非常普遍，不能把它作為解讀墓主人身份的唯一的密碼和鑰匙。正如韓巍先生所說“在今后的研究中，對使用‘人名系聯(lián)法’應(yīng)該更加慎重。若要將幾件與同一名、字有關(guān)的青銅器歸為同一組，必須盡可能綜合考慮其他各項(xiàng)因素，避免僅根據(jù)人名的一致來下判斷”。[22]否則，得出的結(jié)論就有可能是不正確的，甚至是滑稽可笑的。

雖然筆者不同意追夷屬于召公家族，但是以他為首的這批墓葬極有可能屬于姬姓焦國的貴族墓葬。王龍正先生認(rèn)為“根據(jù)古人尊崇宗廟和祖墳的習(xí)俗和觀念，推斷這批墓葬不會是虢國人自己的祖墳，因而只能是被虢國人毀了宗廟社稷的焦國人的墓葬”。[3]張應(yīng)橋先生認(rèn)為“居該遺址的最下部，有的遺跡被上陽城疊壓或打破，文化遺物又同第二、三期及虢國墓地出土者有異的李家窯遺址第一期遺存，就有可能是姬姓焦國的物質(zhì)文化遺存”。[24]

姬姓焦國的封地在河南陜縣，即今三門峽市?！蹲髠鳌は骞拍辍份d：“虞、虢、焦、滑、霍、楊、韓、魏，皆姬姓也。”杜預(yù)注曰：“焦在陜縣?！边@個焦國顯然是姬姓焦國。《漢書·地理志》弘農(nóng)郡條下云：“陜，故虢國，有焦城，故焦國?！标P(guān)于姬姓焦國的受封時間，可能在姜姓焦國東遷不久，即西周中期晚段。其滅亡的年代為西周末年，今本《竹書紀(jì)年》謂“幽王七年，虢人滅焦”。即公元前775年。

關(guān)于姬姓焦國都城位置，文獻(xiàn)有明確記載，而且與虢城、陜州城密切相關(guān)。《漢書·地理志》云:“弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也?！薄端?jīng)注》卷四:“陜城……大城中有小城，故焦國也。”《史記·秦本紀(jì)》正義引《括地志》說:“焦城在陜州城內(nèi)東北百步，因焦水為名，周同姓所封?！薄妒酚洝の菏兰摇氛x引《括地志》：“故焦城在陜縣東北百步古虢城中東北隅。”這就是說虢城的東北隅即是焦城，焦城是虢城的一部分，在虢城中，而焦城、虢城又都在陜城中，為陜城的東城。由此可知，虢國滅了焦國后，在焦城基礎(chǔ)上營建虢城，使焦城成為新虢城的一部分，即虢城的“東北隅”。據(jù)三門峽文物考古研究所史智民所長告知，在三門峽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一座西周城池遺址，極有可能是焦國都城，其位置與史書記載完全相符。

三、結(jié)束語

綜上所述，筆者認(rèn)為以M44為首的這批墓葬應(yīng)該是姬姓焦國的墓葬，不是姜姓焦國的墓葬，更不是虢國貴族的墓葬。三門峽的焦國確實(shí)存在，先是分封了姜姓焦國，后來又分封給姬姓焦國，姜姓焦國被迫東遷。這個姬姓焦國是召公后人所建的證據(jù)不足，但他是姬姓焦國的后裔當(dāng)沒有問題，身份為大夫級別的貴族。

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