中國蒙古呼麥的地域特色研究

關(guān)陽美

摘 要：“呼麥”，又稱“浩林·潮爾”，是蒙古族古老的藝術(shù)形式之一，其獨(dú)特之處在于一個(gè)人的嗓音可以同時(shí)發(fā)出高低不同的兩種聲音。近年來，蒙古族的“呼麥”引起了眾多民族音樂愛好者和國內(nèi)外研究者的大力關(guān)注和興趣。一種藝術(shù)形式在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，必有屬于具有當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)特色，呼麥亦是如此。

關(guān)鍵詞：呼麥；地域特色；蒙古族

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0156-02

一、呼麥

人類的社會(huì)發(fā)展是以地理環(huán)境為舞臺(tái)進(jìn)行的，特定的地域環(huán)境產(chǎn)生特定的地域文化。每個(gè)民族都有其特殊的標(biāo)志或是符號(hào)，如中國的國粹“京劇”、日本的“歌舞伎”等。而蒙古族最具代表性的音樂形式當(dāng)屬長調(diào)、呼麥。本文闡釋蒙古族呼麥的地域特色。

呼麥又稱“浩林·潮爾”，在蒙古語中，指“喉”，因此，呼麥也被稱作是一種喉音藝術(shù)。呼麥?zhǔn)且粋€(gè)人能同時(shí)發(fā)出二聲部聲音，低聲部音色低沉、高聲部音色清亮。呼麥?zhǔn)敲晒抛遄嫦攘粝碌膶氋F音樂文化遺產(chǎn)之一，是蒙古族原生態(tài)音樂藝術(shù)的典型代表。

二、自然景觀下的呼麥

自然景觀是地球表面自然現(xiàn)象的復(fù)合體，是自然地理環(huán)境各要素相互作用形成的地域綜合體。作為人類賴以生存的客觀基礎(chǔ)，同樣也對(duì)音樂給予各種各樣的影響?？梢哉f，大自然是創(chuàng)造人類文明的源泉，對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。蒙古族呼麥藝術(shù)的產(chǎn)生亦是如此。

位于阿爾泰山脈東麓的蒙古國克布多省琴達(dá)牧尼蘇木被稱為呼麥的故鄉(xiāng)，那里雪山巍巍、湖泊明鏡、河流清澈、草原平坦，景色迷人。獨(dú)特的自然風(fēng)貌，為人們提供了多姿多彩的創(chuàng)作素材。正是在這種自然景觀的熏陶之下，經(jīng)過牧民和藝人的創(chuàng)造，誕生了呼麥這種多聲部的演唱藝術(shù)形式。有這樣一個(gè)傳說：“阿爾泰山中有一條名叫咿濱河的河流，這條河有一個(gè)瀑布，河水流經(jīng)這個(gè)瀑布時(shí)要穿過一個(gè)巖洞，會(huì)發(fā)出非常美妙的笛哨聲，古代蒙古人于是就模仿這個(gè)笛哨聲創(chuàng)造了現(xiàn)在的這個(gè)呼麥藝術(shù)。這個(gè)傳說是有一定可信性。因?yàn)樽匀唤绲乃骰驓饬魅绻┻^豁口或洞眼時(shí)確實(shí)會(huì)發(fā)出近似于呼麥哨音的鳴聲。生活在阿爾泰山周圍的人們很可能是根據(jù)或模仿那美麗壯觀而又神奇的自然現(xiàn)象中的某種聲音創(chuàng)造出呼麥藝術(shù)。細(xì)聽這種聲音，有時(shí)能聽到除了最基礎(chǔ)的一個(gè)聲音以外的微弱的另一個(gè)或數(shù)個(gè)聲音。但這種聲音大部分是屬于噪音而不是樂音，偶爾也能發(fā)出較美的具有固定音高，近似樂音的聲音。這種現(xiàn)象被牧人或獵人所注意到，并開始琢磨如何用自己的發(fā)聲器官來模仿這種聲音，由此創(chuàng)造了呼麥藝術(shù)也未可知。這一點(diǎn)也能說明它的產(chǎn)生與大自然有著密切的關(guān)系?！盵1]

三、呼麥的地域概況

1.呼麥的流傳與發(fā)展

在我國，呼麥這種演唱藝術(shù)形式主要在我國的新疆阿爾泰山南麓的蒙古族地區(qū)流傳。自20世紀(jì)80年代以來，內(nèi)蒙古境內(nèi)地區(qū)對(duì)呼麥采取了挖掘、引進(jìn)等措施，逐漸出現(xiàn)了演唱呼麥的歌手。除了我國，在蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等蒙古族的居住區(qū)，呼麥也以某種傳承模式、表現(xiàn)形態(tài)分布并且流傳。

呼麥有高音呼麥和低音呼麥之分。歷史上，蒙古族人信奉薩滿教和藏傳佛教，由于在喇嘛誦經(jīng)和戰(zhàn)歌中多使用低音呼麥，因此，低音呼麥一直是呼麥的主流。而由于高音呼麥它的音色高聲部尖亮，在歷史上曾經(jīng)長時(shí)期內(nèi)不被人們所接受，認(rèn)為是難登大雅之堂，只在民間有些許流傳。直到20世紀(jì)80年代，高音呼麥在蒙古國成為衡量是否是呼麥的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，20世紀(jì)80年代從蒙古國引入我國呼麥為高音呼麥。帶有“哨音”的高音呼麥從蒙古國傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，并開始逐漸流行。至此，具有濃郁蒙古民族特色的呼麥，逐漸引起了人們的關(guān)注?，F(xiàn)今，呼麥已經(jīng)搬上舞臺(tái)，成為一門靚麗的舞臺(tái)藝術(shù)。

2.地域與呼麥之間的關(guān)系

地域文化的產(chǎn)生是以其所處的自然環(huán)境為基礎(chǔ)的，音樂文化是地域文化的一個(gè)構(gòu)成方面，自然不能脫離周圍的環(huán)境而單獨(dú)產(chǎn)生。呼麥的發(fā)聲方法及其演唱風(fēng)格與它所處的地域條件和生活方式有著密切聯(lián)系，從而造就了呼麥奇特的發(fā)聲方法、聲音特色。由于氣候條件、地理環(huán)境等因素使得當(dāng)?shù)厝藗冊诤酐湷ǖ难堇[上，產(chǎn)生地區(qū)性的區(qū)別。目前，呼麥集中分布在俄羅斯的圖瓦共和國、蒙古國以及中國境內(nèi)，名稱上雖有所差異，但基本保持一致。如表1。

從此表中我們看到，首先呼麥分布于圖瓦、蒙古、中國境內(nèi)。在圖瓦全境的人都唱呼麥，在蒙古國只有科布多省唱，在中國境內(nèi)的新疆、西藏、內(nèi)蒙古地區(qū)演唱呼麥。三個(gè)國家和地區(qū)都是由當(dāng)?shù)孛晒抛迦搜莩酐湣５乩砦恢梅植蓟径己芸拷晒艊鞑康貐^(qū)。三地地理位置相鄰，環(huán)境相似。在歷史上這些地區(qū)主要為唐奴烏梁海地區(qū)以及科布多辦事大臣轄區(qū)。無論是自然地理環(huán)境還是社會(huì)風(fēng)俗，生活在這些地區(qū)的蒙古人民之間都有密切的聯(lián)系，呼麥的流傳地區(qū)集中于此就不足為奇了。但是，呼麥在不同國家和地區(qū)有著不同的稱謂，圖瓦地區(qū)被稱作“呼麥”；蒙古國與中國則擁有兩種稱呼，分別為“呼麥”和“潮爾”。在演唱者方面，圖瓦與蒙古國以男呼麥歌手為主，在中國境內(nèi)的新疆、西藏、內(nèi)蒙古等地，除了男呼麥歌手以外，現(xiàn)今也有了女呼麥歌手。這種在稱呼和演唱者方面的差異，極有可能與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，涉及人們的思想觀念、社會(huì)發(fā)展水平等多方面的因素。由于當(dāng)今中國的呼麥由外蒙古傳入，稱呼上與外蒙古保持一致，也是必然的。而圖瓦由于受到國家政治等方面的限制，與蒙古和中國的交流較少，因此，保留并逐漸形成了圖瓦本地的呼麥特色。可見，呼麥的形成與發(fā)展不僅僅受到自然條件的制約，還受到了來自社會(huì)方面的影響。

四、呼麥地域特色的初步分析——從通遼地區(qū)的呼麥談起

現(xiàn)在的通遼市是科爾沁草原的一部分，是著名的蒙古族地域文化——科爾沁文化的發(fā)祥地之一。歷史上，科爾沁草原是圣主成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的領(lǐng)地。祖祖輩輩生活于此的科爾沁蒙古人創(chuàng)造出了燦爛的科爾沁文化?？茽柷邤⑹旅窀杈褪瞧渲械拇??？茽柷邤⑹旅窀枳畲蟮奶攸c(diǎn)是以真人真事為基礎(chǔ)，經(jīng)過民間藝人加工而成，產(chǎn)生了大量以人名命名的民歌，著名的有《達(dá)那巴拉》、《哲德爾娜娜》、《白虎哥哥》等等。而在歷史上，呼麥?zhǔn)欠裨?jīng)在這個(gè)區(qū)域流傳，依筆者目前所見之資料，還不能給予一個(gè)清晰明確的答案。目前，有明確報(bào)道的，是2010年9月曾在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，后又赴蒙古國學(xué)習(xí)呼麥的那日蘇來到內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院任教。在此，那日蘇首開呼麥培訓(xùn)班，開始在通遼培養(yǎng)呼麥選手。其演奏形式則主要以多人呼麥為主。

通遼市的另一位呼麥演唱選手為通遼市民族歌舞團(tuán)的演員金花。大學(xué)畢業(yè)后不久，金花在一次文藝演出中聽到內(nèi)蒙古民族歌舞劇院的女呼麥?zhǔn)治柠惖暮酐湵硌莺螅阋恢被隊(duì)繅艨M著低亢而蒼涼的呼麥[3]。此時(shí)，那日蘇在內(nèi)蒙古民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)的呼麥培訓(xùn)班，吸引了金花，她利用上班之余的時(shí)光成為了呼麥培訓(xùn)班的一名“旁聽生”。在那日蘇的精心教導(dǎo)下，經(jīng)過半個(gè)月的學(xué)習(xí)，金花終于完整地唱出了第一首呼麥歌曲。自此，她成為通遼市民族歌舞團(tuán)的一名專業(yè)呼麥演員。演唱的曲目目前以藝術(shù)加工之后的呼麥為主，還有不少作品來自蒙古國。金花就指出“呼麥與長調(diào)、馬頭琴被稱之為草原三寶，可早前呼麥在內(nèi)蒙古草原消失一百多年，瀕臨失傳。我們現(xiàn)在演唱的呼麥曲目都不是原生態(tài)的，甚至不少作品是蒙古國的?！笨梢?，呼麥傳入通遼地區(qū)是近幾年的事情，呼麥作品的地域特色并不顯著，所演唱的曲目仍然以演唱既有作品為主，科爾沁地區(qū)的色彩并不濃厚。金花也意識(shí)到了這一點(diǎn)，因此，她指出“科爾沁草原是科爾沁民歌的搖籃，流傳在通遼的蒙古族民歌有上千首，把科爾沁民歌改編成呼麥曲目，唱我們科爾沁草原自己的呼麥作品，這就是我們下一步的打算?！盵3]由此可以看出，通遼地區(qū)的呼麥與本地流傳的敘事民歌相結(jié)合，是通遼地區(qū)呼麥發(fā)展的一個(gè)方向，也是通遼呼麥今后形成自己地域特色的一個(gè)重要方面。

通過對(duì)通遼地區(qū)呼麥發(fā)展概況的簡要描述和簡短分析，我們可以了解到，呼麥的地域特色，首先應(yīng)該體現(xiàn)在其原生態(tài)的特質(zhì)上，一個(gè)融入了當(dāng)?shù)鼐用裆钌实暮酐溩髌?，與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化充分融合的呼麥作品，是具有強(qiáng)烈地域色彩的作品，它代表的就是這個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)。以敘事民歌為背景，通過呼麥的演唱方法來再現(xiàn)這一藝術(shù)形式，就是具有“科爾沁民歌式的呼麥”。這就是具有當(dāng)?shù)靥厣暮酐湣Ｔ谶@些地方，呼麥?zhǔn)撬麄兩畹囊徊糠郑撬麄兾幕胁豢苫蛉钡臉?gòu)成。

對(duì)于呼麥的后引入?yún)^(qū)通遼而言，受到引入時(shí)間長短、演唱人員的來源等諸多方面的影響，在短時(shí)間內(nèi)并不能形成其顯著的地域特征。在現(xiàn)代，以舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)的呼麥，其地域特色的顯示，對(duì)呼麥演員的依賴則是第一位的。演唱者依據(jù)本地區(qū)的特色，創(chuàng)作帶有當(dāng)?shù)氐貐^(qū)特色的呼麥作品，也是他們對(duì)于呼麥這一門藝術(shù)最好的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]格日勒?qǐng)D.呼麥藝術(shù)初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

[2]南飛雁.喉音演唱與呼麥[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）.

[3]金花：通遼地區(qū)唯一的專業(yè)女呼麥?zhǔn)諿EB/OL]http：//www.tongliaowang.com/yule/content/2012-11/30/content_326332.htm.