“神曲”背后的社會心理淺析

楊眉 馮榮

【摘 要】通俗直白，缺乏藝術(shù)美感和深蘊(yùn)的“神曲”在我們的時代一次次挑動著大眾的神經(jīng)，時不時煽點著大眾內(nèi)心潛藏的狂熱情緒。剖析這背后的原因可歸結(jié)于當(dāng)下社會主流價值觀的混沌和思想信念的迷失，快餐文化背景下的 “娛樂精神” 以及公民意識覺醒中的“草根精神”。針對“神曲”現(xiàn)象，我們需要有意識地重塑積極健康的時代精神。

【關(guān)鍵詞】神曲；價值觀；娛樂精神；草根精神

從《傷不起》、《求佛》到《老鼠愛大米》耳熟能詳?shù)貍鞒?，再到近年來“紅遍”大江南北的《忐忑》、《愛情買賣》，這些被冠以“神曲”稱號的歌曲無處不在地侵襲大眾的視聽感官。音樂與藝術(shù)的鑒賞本是高端的精神需求，如今它的落寞寂寥卻并不是因為被束之高閣鮮有人懂得，而是在一股股社會世俗熱潮的排擠下，被淡忘擱置一邊而少有人問津。取而代之火熱占領(lǐng)大眾旋律世界的是一首首夠雷夠俗的“神曲”。如果要為這個時代的文化生活留下注解，那么“神曲”將是其中一個重要的關(guān)鍵詞。

一、何謂“神曲”

歌詞無文學(xué)美感，曲調(diào)無藝術(shù)高度，但卻能風(fēng)靡大眾，傳唱大江南北，幾近誰人不知誰人不哼上幾句的神奇歌曲，謂之“神曲”。

“神曲”特征之一，歌詞要么直白露骨，要么不知所云。從“出賣我的愛，你背了良心債，就算付出再多感情也再買不回來...”到“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米...”等等，用缺乏營養(yǎng)的大白話和毫無婉轉(zhuǎn)矜持而言的俗腔俗調(diào)賣力訴說，本應(yīng)唯美吟唱的情愛故事在這些神曲的詞句中喪失了格調(diào)淪為俗物。又或者如龔琳娜的《忐忑 》整首歌伴隨夸張的面目表情一直就在“得兒得兒得兒哎呀一喲哎呀”，至于歌唱的到底是什么最后仍是讓人一頭霧水?！吧袂碧卣髦话阈珊唵?，節(jié)奏感十足，容易朗朗上口。這就是為什么盡管有著惡俗的歌詞，但在大爺大媽廣場舞的伴奏音樂、街邊店鋪音響、摩托車放聲機(jī)等等的輪番轟炸下，你會發(fā)現(xiàn)大家總不經(jīng)意間將“神曲”脫口而出。回過神來驚覺我怎么也唱起了這個，雖然嫌棄卻又抵擋不住這脫口而出之欲。簡單而又上口的曲調(diào)在某些時間充斥你的聽覺神經(jīng)，“神曲”似乎有能力給人以這樣獨特的聽覺感受。“神曲”特征之三，草根歌手，低成本原創(chuàng)，發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)平臺，迅速躥紅于民間。名不見經(jīng)傳的邊緣網(wǎng)絡(luò)歌手，基本上詞曲自創(chuàng)，沒有大手筆的包裝和宣傳，僅是借網(wǎng)絡(luò)傳播點燃了火熱之勢?！吧袂碧卣髦?，當(dāng)紅時流行態(tài)勢兇猛，傳唱度高，但也容易被迅速淹沒，終究難成經(jīng)典。大多數(shù)“神曲”演唱者，在經(jīng)歷了一夜爆紅后仍然無法進(jìn)入主流音樂圈，“神曲”是他們的成名作也是終結(jié)曲。

二、“神曲”背后的社會心理原因

“神曲”作為當(dāng)下流行文化中不可忽略的現(xiàn)象，它屢屢橫空出世火紅一片的背后究竟隱含著怎樣的社會心理動因？它的出現(xiàn)又有著什么樣的時代意義？

（一）主流價值觀的混沌和思想信念的迷失

當(dāng)前中國正經(jīng)歷著深刻的社會變遷，過去單一、集體化取向的價值體系在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中逐步瓦解，多元化的價值觀在社會舞臺上共存并碰撞和演變。

新的價值標(biāo)準(zhǔn)因為要顛覆舊有的東西而將其所有連根拔除，又或者曾經(jīng)的價值體系中有益成分在當(dāng)前的時代背景中沒能找到合適的表達(dá)方式，因此我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)過去的價值體系分崩離析之時，新的主流價值體系又尚未建立或者是還沒達(dá)到理想的狀態(tài)，多元價值觀處在現(xiàn)實的不斷否定和反思中，還看不到清晰明澈的主流。結(jié)果就是世界顯得空蕩虛弱而找不到方向。我們的思想信念陷入迷惘，失去了原有的堅定和篤信。我們對世界的感知變得混沌無狀，日積月累的沉悶和壓抑總需要宣泄的出口。需要簡單直白、世俗具化的東西沖擊我們的感官以獲得短暫刺激和直抒胸臆的暢快。似乎“神曲”正符合了大眾混沌迷離狀態(tài)下的口味，所以能大行其道。

（二）快餐文化背景下的 “娛樂精神”

在經(jīng)濟(jì)騰飛效率至上的快節(jié)奏社會，功利化的標(biāo)準(zhǔn)讓人們執(zhí)念于一個“快”字而不問其實。所謂快餐文化比喻追求速成、通俗、短期流行，不注重深厚積累和內(nèi)在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象。如快餐食品一樣只能填飽肚子，但缺少營養(yǎng)，多吃無益[1]?！吧袂彼强觳臀幕尘跋碌牡湫彤a(chǎn)物，體現(xiàn)了當(dāng)下只求刺激和享受一時狂歡的“娛樂精神”。在娛樂精神的號召下什么藝術(shù)美感、審美情趣、文化深蘊(yùn)等等全部被拋棄，一切正統(tǒng)和嚴(yán)肅都成了被惡搞的對象。越是離經(jīng)叛道越能產(chǎn)生共鳴，越是惡俗搞怪越能引發(fā)圍觀。當(dāng)然既然是快餐文化就總避免不了被前仆后繼的新鮮刺激快速替代，正如這一首首橫空出世的神曲不斷顛覆大眾的口味，滿足人們?nèi)缃駣蕵分了赖耐媸佬膽B(tài)，但又被快速消費(fèi)淡忘。

（三）公民意識覺醒中的“草根精神”

當(dāng)年李宇春因為超級女聲登上了《時代周刊》封面，原因就是時代周刊認(rèn)為這個節(jié)目代表著一種公眾化的運(yùn)作模式，由觀眾自己選出心中的偶像，挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的規(guī)范[2]。后來越來越多的明星從民間而來，精英舞臺不再獨勢存在。普普通通沒有精英階層傲人的政治、經(jīng)濟(jì)或者文化資本的草根也能憑借自身的才華和努力贏得社會大眾的關(guān)注和追捧，也可以閃耀出明星般耀眼的光環(huán)。這一切得益于網(wǎng)絡(luò)的力量，正是互聯(lián)網(wǎng)的誕生為平民偶像和草根英雄的出現(xiàn)和造勢提供了平臺。神曲的也是屢屢依托了網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播效應(yīng)才可能風(fēng)靡一時。有人指出“當(dāng)前，主流文化不再一統(tǒng)天下，在大眾文化與主流文化抗衡的過程中，由廣大網(wǎng)民所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)文化作為一種多樣性秩序共生的產(chǎn)物出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的草根性創(chuàng)新和群體的力量是對話語等級與話語秩序的顛覆與消解” [3]?！吧袂币苍谀撤N程度上體現(xiàn)了平民精神的釋放和公民自主平等意識的覺醒。

“神曲”成為這個時代的一種文化現(xiàn)象也許并不是偶然，不論于它的評價是褒是貶，它都從某種角度昭示著時代的精神內(nèi)容。

三、從“神曲”走向時代文化之神韻

“神曲”如大眾生活調(diào)味劑，似乎游離在邊緣卻又像正中社會情懷。我們時而鄙夷，時而又忍不住被它牽引。在矛盾混亂中，我們不知道自己究竟需要的是什么，只是偶爾在對經(jīng)典的懷想中能稍稍撫慰那浮躁不安的心。也許我們更應(yīng)該做的是在迷失中不忘求索，在混亂后撥開云霧找尋前路，把混沌之音變?yōu)闀r代的精神之歌、信念之聲。首先，社會努力共建大眾的娛樂舞臺，給予民眾充分的話語權(quán)和表現(xiàn)自由。特別針對當(dāng)前社會生活的壓力，建立起順暢的訴求機(jī)制，民眾可以通過現(xiàn)實有效的途徑應(yīng)對問題，而不至于被壓抑而變得麻木和玩世不恭。其次，倡導(dǎo)大眾更深入地了解和感悟我們的社會，把握時代跳動的脈搏，順應(yīng)時代發(fā)展的浪潮，抒真情表真意，真正沉淀出反映時代精神理念的文化符號。最后，在堅決抵制低俗文化的前提下，也應(yīng)該對諸如“神曲”之類的文化現(xiàn)象保有適度的寬容。我們可以發(fā)出不同的聲音，或追捧或嫌棄，但至少平心靜氣地接受它的存在，允許它有表達(dá)的權(quán)利。也許這也我們時代精神的要義之一——自由與平等。又或許由于它的存在也會讓我們?nèi)∑渚A去其糟粕，更快地重塑積極健康的時代精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//www.baike.com/wiki/%E5%BF%AB%E9%A4%90%E6%96%87%E5%8C%96www.baike.com/wiki/快餐文化； 2013-8-2引自百度百科.

[2]Susan Jakes.美國《時代周刊》（亞洲版）[J].2005，10.

[3]杜駿飛. 中國網(wǎng)絡(luò)社會心理報告.[EB/OL].http：//yq.people.com.cn/htmlArt/Art613.htm.

作者簡介：

楊眉（1983-），女，漢族，四川內(nèi)江人，碩士，四川警察學(xué)院警察管理助教，研究方向：社會心理。

馮榮（1982-），女，漢族，湖北荊門人，碩士，四川警察學(xué)院治安系助教，研究方向：治安學(xué)及安全防范。