淺析良心是道德秩序的內(nèi)在保證

王鳳珍

【摘 要】良心是道德秩序的內(nèi)在保證，它無(wú)形無(wú)相，但無(wú)處不在，對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的裁判者就是人們自己的良心。在墮落的時(shí)代，往往只有良心之光方能如同明夷之火，它能夠救道德于墮落。

【關(guān)鍵詞】良心；道德；內(nèi)在保證

人的需要就是人的本性，需要以及滿足需要的情況如何，人的面貌和本性也就如何。在人的需要系統(tǒng)中，道德需要既是指人對(duì)于一定道德的需要，也是指人的需要中的道德成分。道德需要的根據(jù)問(wèn)題，即指“人為什么要有道德”的問(wèn)題。

就人對(duì)于一定的道德需要而言，所謂道德需要，是指作為道德主體的人在維持其積極平衡或內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)過(guò)程中所產(chǎn)生的對(duì)道德的依賴性和傾向性，它是人的需要系統(tǒng)的調(diào)控閥，是人的道德活動(dòng)發(fā)生的主體動(dòng)力，也是人的道德積極性的內(nèi)在源泉。在這個(gè)意義上，人的道德需要與其他需要相對(duì)而立，居于其他需要之外和之上，對(duì)它們加以調(diào)控和制約。

就人的需要中的道德成分而言，則更強(qiáng)調(diào)道德需要與其他需要之間的互生，強(qiáng)調(diào)道德本身是人的各種非道德需要得到實(shí)現(xiàn)和滿足的必要條件和內(nèi)在要求，是由后者中引申和開(kāi)發(fā)出來(lái)的。如相對(duì)生理需要而言，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)，衣食足而后知榮辱”（《管子·牧民》），一定的物質(zhì)條件是產(chǎn)生相應(yīng)道德的基礎(chǔ)，而分配性道德規(guī)范與公正秩序的建立，也是物質(zhì)需要能夠得到正常滿足的基本條件；又如相對(duì)安全需要而言，它也導(dǎo)致了一系列的道德基本規(guī)范的產(chǎn)生，如保護(hù)生態(tài)環(huán)境，重視生命的基本權(quán)利，保障社會(huì)的人身財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)社會(huì)基本秩序等；相對(duì)歸屬和愛(ài)的需要而言，它們產(chǎn)生于人與人之間的相互依賴和彼此信任，反過(guò)來(lái)也進(jìn)一步促成了誠(chéng)信、正直和合作、友愛(ài)等基本的道德意識(shí)和道德需要；而相對(duì)人的自尊需要而言，它更直接引發(fā)了對(duì)對(duì)方的尊重，要求不僅僅把自己和他人看成是工具，而更加是目的本身。

人既是個(gè)體存在物，又是社會(huì)存在物，這是人存在的特殊二重性，而它也決定了人的需要具有個(gè)體性和整體性的雙重特點(diǎn)。這種雙重特點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中集中表現(xiàn)為個(gè)人利益和社會(huì)共同利益的對(duì)立與統(tǒng)一。道德就是適應(yīng)處理個(gè)人利益和社會(huì)共同利益的關(guān)系這一人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。人需要把自己的道德需要和社會(huì)的道德需要結(jié)合起來(lái)，去達(dá)到道德自我和社會(huì)整體要求之間的和諧與統(tǒng)一。

人具有道德需要，同時(shí)也相應(yīng)地具有滿足這種需要的道德能力。道德能力包括道德上的感受能力、認(rèn)知能力、選擇能力和實(shí)踐能力等。

對(duì)于各種相關(guān)現(xiàn)象，是否產(chǎn)生正義感、榮辱感、羞恥感和是非感等，是否具有諸如同志感、友誼感、愛(ài)國(guó)主義感、集體主義感等等，這是道德感受能力的問(wèn)題；能否把握道德與非道德之間的界限，能否對(duì)事情的道德是非作出準(zhǔn)確的判斷等，這是道德認(rèn)知能力的問(wèn)題；至于道德選擇能力的問(wèn)題，則是個(gè)體在道德知識(shí)與道德感受的基礎(chǔ)上，是否能夠在多種可能的道德對(duì)策中作出自己適當(dāng)?shù)倪x擇，從而更有助于自己實(shí)現(xiàn)道德需要等的問(wèn)題。人們根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德選擇，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是我們說(shuō)的道德選擇的尺度。在當(dāng)今多元化的時(shí)代，尤其是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，各種文化與價(jià)值的沖突與融合在道德領(lǐng)域不斷發(fā)展，多元價(jià)值所帶來(lái)的道德選擇尺度的差異、背離乃至對(duì)立難以避免，從而更加要求現(xiàn)時(shí)代的道德主體具有較強(qiáng)的道德選擇能力；在道德認(rèn)知和選擇之后，是否有能力將道德價(jià)值變成現(xiàn)實(shí)，是否能夠?qū)ⅰ皯?yīng)當(dāng)”與“能夠”統(tǒng)一起來(lái)，這是道德實(shí)踐能力的問(wèn)題。道德決不能夠停留在頭腦中，也不能停留在口頭上，它需要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)在具體的道德實(shí)踐的過(guò)程之中。

作為一個(gè)整體，道德能力是人的生存能力的一個(gè)重要組成部分，它既表現(xiàn)為人的一種本質(zhì)能力，又體現(xiàn)出成功地完成道德行為所必須的心理特征。人有什么樣的道德能力，就會(huì)有什么樣的道德表現(xiàn)。道德能力的水平?jīng)Q定了個(gè)體道德存在的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

在中西倫理學(xué)的歷史中，良心一直是探討和贊嘆的中心話題之一。盧梭說(shuō)：良心呀！良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！又說(shuō)：因此，在我的靈魂深處生來(lái)就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛没蚴菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我把這個(gè)原則稱為良心。這樣，良心就是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，是人們對(duì)自己行為的是非、善惡和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任的一種穩(wěn)定的自覺(jué)意識(shí)，具有道德認(rèn)知、道德情感和道德意志等方面的內(nèi)容：

（1）良心是一種對(duì)于道德責(zé)任和道德義務(wù)的認(rèn)知。一個(gè)“有良心”的人，實(shí)際上就是一個(gè)對(duì)自己應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么有理性和明確的自我覺(jué)悟的人；

（2）良心表現(xiàn)為一種情感的體驗(yàn)。從某種意義上可以說(shuō)，良心主要是一種情感體驗(yàn)。當(dāng)主體選擇一種合乎良心的行為時(shí)，主體獲得一種欣慰、自豪、愉快的積極的心理愉悅感受；相反，當(dāng)他的行動(dòng)違背自己的良心時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生一種不安、自責(zé)、愧疚的消極的情感體驗(yàn)；

（3）良心還表現(xiàn)為一種意志力量。有了一定的道德責(zé)任的認(rèn)知和情感，就必然會(huì)對(duì)行為起心理的動(dòng)機(jī)引導(dǎo)作用，更進(jìn)一步，還會(huì)產(chǎn)生一定要如此的意志力。孟子曰“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，并將側(cè)隱、羞惡、恭敬、是非之心稱之為良心，就向我們揭示了良心的道德認(rèn)知、意志和情感方面的內(nèi)容與功能。

作為人心中的最內(nèi)在法則，良心不僅給人以內(nèi)在的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決自身的對(duì)錯(cuò)，從而阻止人去有意做惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對(duì)自己過(guò)去的所作所為進(jìn)一步深刻反省，從而強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)或悔過(guò)要求。人們常說(shuō)良心就是對(duì)得起自己，也對(duì)得起他人，反映的就是它作為內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)所具有的裁判功能。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)良心是道德秩序的內(nèi)在保證，它無(wú)形無(wú)相，但無(wú)處不在，正如《中庸》中所言“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”。對(duì)于道德實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的裁判者就是人們自己的良心。在墮落的時(shí)代，往往只有良心之光方能如同明夷之火，它能夠救道德于墮落。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧梭著《愛(ài)彌兒》（下）商務(wù)印書館2009年版

[2] 高國(guó)希著《道德哲學(xué)》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版