當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰探析與引導(dǎo)

侯志強

（晉中學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，山西 榆次030600）

自人類社會誕生之初，“信仰”就給了人類無限的遐想。人類在模糊的原始圖騰崇拜中積蓄著生存的力量，在信仰的斗爭中尋找著真理的方向，在信仰的對話中描繪著人類美好的前景?？梢哉f，信仰是人類精神高度的見證，大到一個國家、民族，小到每一個個體，信仰都是不可或缺的。在理論上講，信仰是人的一種精神追求，是主體對自身存在的有限性和殘缺性的超越，它把一種理想主義價值傾向化為堅定的信念，是對某類事物或觀念的內(nèi)在于心的確信，是表現(xiàn)在人的知、情、意、行等方面的根本價值準(zhǔn)則。它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。

信仰可以從社會信仰、超自然信仰和實用信仰三個維度來探討，本文所談的宗教信仰屬于超自然信仰。宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，是人類把握世界的一種方式。宗教問題的復(fù)雜性、群眾性，往往與一個國家的歷史發(fā)展、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定有著密切的聯(lián)系，同時又關(guān)乎個人的終極追求和民族的精神動力，對個體生命的心理體驗和民族心理結(jié)構(gòu)的衍變有著潛移默化的影響。

目前我國有各種宗教信徒一億多人，“其中三分之一左右為青年，其中不乏在校大學(xué)生?！保?］大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著歷史的重任，同時他們也是整個社會階層精神高度的見證者。大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀及動態(tài)實際上成為我國宗教信仰發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。了解他們宗教信仰的現(xiàn)狀，并幫助他們正確對待宗教和處理宗教信仰問題，是高等教育必須肩負(fù)的歷史任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰趨勢

從信仰趨勢上看，我國當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰正處在 “緩慢升溫”的階段。20世紀(jì)90年代初，在社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)整體轉(zhuǎn)型的陣痛中，精英文化逐漸由中心移到了邊緣，平民文化在商業(yè)大潮的裹挾中開始以躁動不安的強勢姿態(tài)登上歷史舞臺，人們不再相信空洞的歷史許諾和 “烏托邦”的文化探源，而更愿意在個人式的宣泄和吶喊中釋放激情和力量，“俗文化”開始以合法的身份成為時代文化的真正主角。但作為高雅文化代表的宗教，卻沒有在文化轉(zhuǎn)型中銷聲匿跡，而是在大學(xué)校園內(nèi)有了 “緩慢升溫”的跡象，“在涉及人類生存和發(fā)展的基本精神和價值層面上出現(xiàn)日益明顯的共同性和認(rèn)同感?！保?］這一現(xiàn)象很值得研究。

大學(xué)生宗教信仰緩慢升溫的趨勢與整個社會“宗教熱”的文化呈現(xiàn)是相吻合的，究其原因是多方面的，有家庭原因、民族原因、地域原因、心理原因、學(xué)校原因、宗教文化自身的原因等，但歸根結(jié)底還在于社會原因，社會整體轉(zhuǎn)型所帶來的新的文化概念、生活方式和價值取向決定了大學(xué)生宗教信仰的發(fā)展趨勢。

2011年，我們承擔(dān)了山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦2011～2013年度課題 “政治認(rèn)同導(dǎo)向下的大學(xué)生宗教信仰問題研究——以山西省部分高校為考察對象”。2012年，我們進行了一系列的文獻閱讀，在此基礎(chǔ)上，借鑒了其他一些調(diào)查問卷的內(nèi)容和形式，形成了 《山西省大學(xué)生宗教信仰調(diào)查問卷》。2013年，我們在保證研究樣本的性別、年級、專業(yè)、政治面貌、民族等特征分布的基礎(chǔ)上，對太原理工大學(xué)、山西大學(xué)、山西財經(jīng)大學(xué)、太原師范學(xué)院、晉中學(xué)院等5所高校的本科生、碩士研究生、博士研究生的宗教信仰進行了調(diào)研，發(fā)放問卷5000份，收回4710份，回收率94．2%。

（一）信教學(xué)生分析 （表1、表2、表3）

在4710份有效調(diào)查問卷中，信教的學(xué)生為645人，占總?cè)藬?shù)的13．69%，不信教的學(xué)生共3625人，占總?cè)藬?shù)的76．96%，說不清楚的440人，占總?cè)藬?shù)的9．35%，因此絕大多數(shù)學(xué)生不信教。13．69%這個數(shù)據(jù)和全國的宗教信仰調(diào)查數(shù)據(jù)基本上是一致的，因此，可以采信。

表1 宗教信仰類別

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，信教學(xué)生當(dāng)中大部分學(xué)生信仰的是佛教與基督教，總共是80．47%，并且佛教在大學(xué)生所有宗教信仰中排在第一位（46．98%）。有46．98%的學(xué)生信仰佛教，主要原因在于佛教教義與儒家文化有相通之處，佛教中的 “五戒”與儒家的 “仁義禮智信”在精神層面上有相似的地方。而基督教是世界上最大的宗教，中國目前的基督教徒人數(shù)估計在三千萬至七千萬之間。［3］

表2 信教宗教的原因

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生信仰宗教的原因是很多的，包括客觀原因和主觀原因，其中社會和家庭的原因最多，占到了35．03%，家庭原因是主要原因，父母的信仰、教育觀念、行為等都自己的孩子有很深的影響；社會因素對大學(xué)生宗教信仰的影響也越來越大。

表3 信仰宗教的途徑

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，大學(xué)生信仰宗教最主要的途徑是家庭和朋友的介紹，比例高達40．77%。雖然家庭不一定能讓大學(xué)生信仰宗教，但可以讓大學(xué)生不排斥宗教，當(dāng)遇到一定催化劑的時候，大學(xué)生會由不排斥到信。

調(diào)查數(shù)據(jù)可以從宏觀角度反映出我國大學(xué)生宗教信仰的發(fā)展趨勢，同時我們在對這五所高校的部分大學(xué)生的訪談中，也了解到諸多真實的微觀信息。

“以前我覺得宗教離我很遠，因為我身邊沒有信教的同學(xué)，但現(xiàn)在不一樣了，我發(fā)現(xiàn)我們專業(yè)同學(xué)中還有信教的，起初還覺得很不了解，現(xiàn)在很正常了，畢竟我們都有自己的個人空間?！?/p>

“由于受父母的影響，我從小就信仰基督教，剛上大學(xué)時，我感覺很失望，因為周圍的人都不理我，信教對我們來說是很不可理喻的事情，但我越來越發(fā)現(xiàn)，近幾年，信教的人多了，宗教活動也比以前頻繁了?！?/p>

“宗教不是封建迷信，它有它特有的魅力，作為一門學(xué)問，我覺得宗教在哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面都有很多有價值的貢獻，現(xiàn)在信教的同學(xué)多了，這是很正常的現(xiàn)象吧?！?/p>

從以上的訪談中可以看出，大學(xué)生對宗教信仰的神秘感和陌生感逐漸淡化，宗教文化作為校園文化的一個組成部分日益成為他們關(guān)注的焦點，宗教信仰的絕對數(shù)量在不斷增大，宗教與大學(xué)生的距離越來越近。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于當(dāng)下劇烈社會轉(zhuǎn)型所帶來的文化氛圍變遷所導(dǎo)致的，大學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)、電視等各種媒介走進宗教，在潛移默化中完成了由 “宗教文化愛好者”到 “虔誠的宗教信仰者”的角色轉(zhuǎn)變，調(diào)查資料顯示，有20．5%的青少年信仰宗教的原因是 “深受教義感動。”［4］

同時，宗教曖昧現(xiàn)象日益普遍，也是當(dāng)前大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的一個重要特征。宗教曖昧是較宗教信仰更為寬泛的概念，特別是指對宗教模糊朦朧的態(tài)度，是宗教信仰確立前的一個過渡期和磨合期。宗教曖昧現(xiàn)象在大學(xué)生群體中已經(jīng)越來越普遍了。北京聯(lián)合大學(xué)郭淑敏在對2000多名北京大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，贊成大學(xué)生信仰宗教的占25．58%，既不反對也不贊成者占65．46%，反對者僅占8．96%。［5］

二、大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，各高校都依法加強了對大學(xué)生進行關(guān)于宗教知識的教育和對宗教活動的管理，但機制還不健全，對宗教政策和法律法規(guī)的宣傳、教育效果還不明顯，對信教大學(xué)生的信息統(tǒng)計也還不完整。這使得大學(xué)生對宗教的認(rèn)知和宗教信仰的理解很模糊，多存在神秘感，甚至有許多錯誤的觀念，這也是導(dǎo)致大學(xué)生宗教信仰畸形發(fā)展的重要原因。

（一）對黨和國家的宗教政策落實不力

大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)的接班人，他們應(yīng)該掌握黨和國家的大政方針，這包括應(yīng)該了解和把握關(guān)于宗教的法律法規(guī)和相關(guān)政策。但由于現(xiàn)在各高校對于專門的宗教政策和法律法規(guī)的宣傳、教育工作比較滯后，致使大學(xué)生對黨和國家關(guān)于宗教的法律和政策不甚了解，就連信教大學(xué)生對此也了解不多。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，但由于法律意識不強，使在校大學(xué)生容易成為非法宗教傳播的受眾，甚至成為非法宗教活動的組織者和參與者。

（二）對宗教基本知識的教育不夠

有些高校只是看到宗教的本質(zhì)是唯心主義，看到宗教與馬克思主義、社會主義的對立矛盾，不去關(guān)注宗教也有一定的積極作用，對于宗教問題的長期性、復(fù)雜性、群眾性、民族性、國際性等特點不進行認(rèn)真的分析，不能夠及時地向在校大學(xué)生，特別是信教大學(xué)生傳授基本宗教知識，沒有對他們的宗教信仰進行及時正確的引導(dǎo)。

現(xiàn)在還很少有高校適時開設(shè)一些宗教選修課，用唯物主義觀點來說明宗教信仰的根源，講解宗教的一系列知識，這使得一部分信教大學(xué)生在文化層面上對宗教的濃厚興趣得不到滿足，使他們對宗教的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢缺乏一定的了解，這樣就不能夠使在校大學(xué)生把握宗教的實質(zhì)。

（三）對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理不規(guī)范

對大學(xué)生宗教信仰問題緊張、敏感，有一部分高校思想政治教育工作者不愿意正視、更不敢去承認(rèn)宗教在當(dāng)代大學(xué)生中的影響以及信教大學(xué)生人數(shù)的增多，他們對信教大學(xué)生在學(xué)校的宗教活動視而不見，沒有規(guī)范高校內(nèi)部信教師生的正常宗教信仰活動，更沒有依法取締學(xué)校的非法宗教組織，這些都是大學(xué)校園里學(xué)生信教人數(shù)有所增加、大學(xué)校園里宗教活動不健康發(fā)展的直接原因。

三、正確引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰

大學(xué)生宗教信仰教育是加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，是不斷增強大學(xué)生思想政治教育的重要舉措。高校思想政治教育工作，不僅要對學(xué)生進行社會主義核心價值體系為內(nèi)涵的理想信念和道德觀念的教育，更為關(guān)鍵的是要使其真正為大學(xué)生所理解、所認(rèn)同、所踐行，內(nèi)化于學(xué)生的思想觀念中，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺追求和實際行動。為此，要針對大學(xué)生的認(rèn)知特點，進一步加強思想政治教育。深入了解大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀，真正把握大學(xué)生思想發(fā)展的時代脈搏，認(rèn)真采取積極有效的應(yīng)對措施，是當(dāng)今高校增強大學(xué)生思想政治教育實效性的應(yīng)有之義。

（一）堅持宗教與教育分離

在新的歷史條件下，我們要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，全面認(rèn)識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現(xiàn)實，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］不斷提高宗教工作水平。在高等院校貫徹和落實黨的宗教工作基本方針，應(yīng)堅持宗教不干預(yù)高等教育的原則。

教育與宗教相分離的原則主要有三方面的內(nèi)容：

一是宗教信仰自由。在教育領(lǐng)域的宗教信仰自由，就是要求我們教育領(lǐng)域內(nèi)的各級、各類學(xué)校及其他教育機構(gòu)，教師和其他教育工作者應(yīng)當(dāng)尊重公民宗教信仰的自由，不得侵犯公民宗教信仰自由的基本權(quán)利，既不歧視信仰宗教的學(xué)生或者其他受教育者，也不強迫學(xué)生或者其他受教育者信仰某種宗教，更不強迫學(xué)生或者其他受教育者不信仰宗教。

二是宗教組織或者個人不得非法干預(yù)國家教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)校及其他教育機構(gòu)的教育教學(xué)活動及管理事務(wù)。任何組織或者個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的非法活動，不得干預(yù)學(xué)校進行自然科學(xué)知識教育和政治思想教育，不得在學(xué)校及其他教育機構(gòu)內(nèi)傳播宗教、舉行宗教儀式，也不得利用學(xué)校對在校學(xué)生灌輸宗教思想，發(fā)展宗教教徒，進行破壞民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的活動。

在貫徹宗教信仰自由政策的過程中，應(yīng)注意以下幾個方面：

首先，對于信教大學(xué)生的宗教信仰和正常的宗教活動應(yīng)當(dāng)充分理解和尊重?！皩π沤陶邅碚f，宗教中含有對全部知識的探索及對未曾發(fā)現(xiàn)的真理的尋求。”［7］信教大學(xué)生信仰宗教，有自身原因，他們的宗教信仰應(yīng)該得到國家法律的保護、社會的理解和他人的尊重。愛國的大學(xué)生宗教徒，同不信教的大學(xué)生一樣享有公民應(yīng)該享有的高等教育權(quán)力及其他權(quán)利，他們的合法權(quán)益同樣受到法律保護，不能因為他們信仰宗教就歧視他們或者損害他們的合法權(quán)益。

其次，在保障大學(xué)生信教自由的同時，也強調(diào)大學(xué)生有不信仰宗教的自由，這方面的正當(dāng)權(quán)益和意愿同樣受到國家法律的保護和人們的尊重。這個問題在少數(shù)民族聚集區(qū)域的學(xué)校，尤其應(yīng)引起重視。不能對不信教的學(xué)生進行歧視、打擊、圍攻、侮辱。信教或不信教，參加或不參加宗教活動，都是法律賦予大學(xué)生公民自由選擇的權(quán)利，講宗教信仰自由不能強迫信教的人不信教，也不能強迫不信教的人信教。任何強迫不信教的人信教的行為，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的信仰自由權(quán)利，都是違背國家法律政策的，因而是極端錯誤的，是不允許的。

再次，公民的宗教信仰自由不能被說成 “宗教自由”，即宗教活動不能為所欲為，不受任何限制。宗教信仰自由，不等于宗教活動自由，信仰與不信仰任何宗教是個人私事，是自由的，但宗教活動因為會涉及社會生活和他人，所以必須受到法律的約束，任何一個國家概莫能外。也就是說，宗教信仰自由不能同國家的法律、政策對立起來，也不能同高等教育法規(guī)及高校規(guī)定對立起來，宗教活動必須納入國家的憲法、法律和政策允許的范圍之內(nèi)，不能夠影響高等教育事業(yè)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。

（二）堅持宗教為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)

宗教要與其所處的社會性適應(yīng)，為社會發(fā)展服務(wù)，是宗教存在與發(fā)展的普遍規(guī)律。宗教與社會主義社會相適應(yīng)，就是指宗教團體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會主義社會的政治制度相適應(yīng)。這種相適應(yīng)不是要求公民放棄宗教信仰，不是改變宗教的基本教義，而且要求宗教在法律的范圍內(nèi)活動，與社會發(fā)展與文明的進步相適應(yīng)。

宗教與社會主義社會相適應(yīng)，最根本的是做信教群眾的工作。高校要引導(dǎo)信教大學(xué)生為社會主義建設(shè)服務(wù)應(yīng)做好以下幾個方面。

第一，教育信教大學(xué)生愛國、愛教。愛國是宗教存在的前提，每個教徒必須維護人民利益，利用宗教教規(guī)和宗教道德中的積極因素為社會主義祖國服務(wù)；要遵守國家法律、法規(guī)和方針政策，要服從政府的管理，要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族集體利益，積極為社會主義建設(shè)出力。

第二，發(fā)揮宗教教義的積極性，引導(dǎo)其為社會主義社會服務(wù)?！叭祟惖淖诮绦叛鍪且环N對自身力量的皈依?！保?］在各種宗教教義教規(guī)中，許多教義都提倡 “善和愛”，倡導(dǎo)公平正義，反對歧視與不公，蘊含著豐富的和平、和諧、平等、自然等倫理道德資源，這些內(nèi)容都是與建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)要求相通的。宗教慰藉心靈的精神作用，也影響著人們的精神世界和日常生活。從大學(xué)生宗教信徒個體的角度講，宗教的社會心理功能最明顯的是心理慰藉，也有心理學(xué)家稱為 “幻想補償功能”。［9］宗教的精神力量和組織力量，通過嚴(yán)格執(zhí)行黨的宗教政策，加以正確引導(dǎo)，可以有效地抑制其消極作用，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，促進社會和諧團結(jié)，推動社會進步發(fā)展。同時，信教大學(xué)生還應(yīng)努力挖掘和發(fā)展宗教中的積極因素，拋棄教規(guī)教義中同社會主義社會不相適應(yīng)的內(nèi)容，努力為宗教教義做出符合社會進步要求的闡釋。

第三，團結(jié)信教大學(xué)生和不信教大學(xué)生為中國特色社會主義建設(shè)共同奮斗。高校宗教工作，最根本的是要團結(jié)和教育信教大學(xué)生為祖國富強和民族振興積極貢獻力量。正如德國神學(xué)家孔漢思所說：“普通老百姓并未放棄對安全、和平、財富和健康的渴望?！保?0］我國仍然存在一定數(shù)量的信教大學(xué)生，能否做好對他們的團結(jié)教育引導(dǎo)工作，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)至關(guān)重要。處理得好，才能促進社會的發(fā)展和穩(wěn)定，鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，增強黨在廣大信教群眾中的凝聚力，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極的貢獻。如果處理得不好，就會產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神

科學(xué)精神主要是指科學(xué)主體在長期的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和。大學(xué)生科學(xué)精神的培養(yǎng)應(yīng)著重從以下幾方面入手：一是轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立學(xué)生全面發(fā)展的教育觀。二是全面認(rèn)識科學(xué)知識，著力提高大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。三是進行課程改革，增設(shè)以實踐活動為基礎(chǔ)的非學(xué)科性課程。四是反對偽科學(xué)。

（四）切實加強心理健康教育

一是要積極做好大學(xué)生心理咨詢工作。高校要為心理健康咨詢創(chuàng)造條件，設(shè)立心理咨詢中心，配備經(jīng)驗豐富、敬業(yè)精神強、品德高尚的專、兼職人員，完善各種服務(wù)設(shè)施等。二是要積極為學(xué)生建立心理檔案。它一般包括兩大方面：一是影響學(xué)生心理發(fā)展的基本資料，二是反映學(xué)生心理狀況和心理特點的資料。

對于大學(xué)生宗教信仰，各高校必須高度重視，堅持守土有責(zé)、守土盡責(zé)，及時把握大學(xué)生的思想脈搏，因勢利導(dǎo)，堅持宗教與教育相分離，堅持宗教為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，通過培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，關(guān)注大學(xué)生心理健康等有效途徑和方法，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)人文精神。同時要以馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策為指導(dǎo)，依法加強對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理。

［1］黃雄英，邵一江，王迅．大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查與對策分析 ［J］．淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（1）：29．

［2］王仕國．全球化與宗教的世俗化 ［J］．求是，2003（12）：36．

［3］邁克爾恩著，張之璐譯．基督教概況 ［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005：3．

［4］左鵬．象牙塔中的基督教 ［J］．青年研究，2004（5）：199．

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［9］德·莫·無隔離諾維奇．宗教心理學(xué) ［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，1989：639．

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