農(nóng)村民俗文化在轉(zhuǎn)型期的嬗變與象征：“于莊村”祭拜活動(dòng)引發(fā)的思考

樊王妮

(華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，湖北武漢430079)

“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定”、“秩序有序”是中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期存在與發(fā)展的內(nèi)在要求，祭拜活動(dòng)作為中華民族的主要信仰方式，是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定有序的重要載體。作為民俗文化的重要象征，在農(nóng)村城市化過(guò)程中，現(xiàn)代都市“流動(dòng)不居”的變動(dòng)性日漸沖擊著傳統(tǒng)農(nóng)村的“安土重遷”的穩(wěn)定性，祭拜活動(dòng)在近二十年發(fā)生顯著變化。

一、文獻(xiàn)綜述

人們對(duì)民俗活動(dòng)的遵循，源于同一的心理民俗和共同的文化認(rèn)可，以崇信和敬畏為核心，包括各種禁忌在內(nèi)的、反映在心理上的習(xí)俗，是人類心理活動(dòng)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳承，主要表現(xiàn)在自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面。祭祀作為重要的民俗活動(dòng)，最初源于人們知識(shí)水平低下,對(duì)大自然持有恐懼與敬畏心理，希望通過(guò)祭拜以祈福辟禍,后增添報(bào)答、緬懷、悼念等含義，逐漸形成豐富的祭拜文化?！鞍菽辍币馕吨跋蛩俗ＹR新年，以示祝?！保瑥V義上屬于宗教的重要形式[由于本文描寫的于莊村的“祭蔭”和“拜年”幾乎同時(shí)進(jìn)行，本文中的“拜年”特指向本家族健在老人的祝福，與廣義上對(duì)任何人的拜年有所不同，因此筆者將兩者統(tǒng)稱為“祭拜”。]。關(guān)于“祖宗”的最早論述是“祖又德，宗有功”，意味著對(duì)家族做出重要貢獻(xiàn)的先輩才可以被視為崇拜對(duì)象[嚴(yán)耀中.中國(guó)宗教與生存哲學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,1991.23.]，祖宗崇拜在具有共同祖先或宣稱有共同祖先的親屬集團(tuán)中舉行。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，學(xué)者對(duì)家族和氏族的定義有所爭(zhēng)議[在中國(guó)學(xué)術(shù)界，費(fèi)孝通、孫本文、錢杭、岳慶平等學(xué)者對(duì)家族的定義有所不同，主要分為兩種:一種認(rèn)為家族是以單系（父系）親屬原則組成的社群，具有緊密的血緣關(guān)系，按父系繼嗣規(guī)則而組成的親屬集團(tuán)，繼嗣規(guī)則通常按與自己祖父的關(guān)系遠(yuǎn)近來(lái)確立成員資格、家族地位和儀式地位；另一種認(rèn)為家族不僅包括父族同宗的親屬關(guān)系，也包括姻親關(guān)系，其中婚姻關(guān)系是基礎(chǔ)，親子關(guān)系是紐帶。參見鄭杭生社會(huì)學(xué)概論新修【M】.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009.85—86；楊善華，劉小京.近期中國(guó)農(nóng)村家族研究的若干理論問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000,(5).]，結(jié)合本文描述的于莊村參與春節(jié)祭拜和葬禮成員間的社會(huì)關(guān)系，筆者借鑒岳慶平在《家族文化與現(xiàn)代化》中對(duì)“家族”的定義，即“家族既包括血緣的父族，也包括以姻緣關(guān)系為主的母族和妻族”[岳慶平.家族文化與現(xiàn)代化[J].中國(guó)文化研究，1994,(6).]。在《社會(huì)分工論》中，迪爾凱姆論述了在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)(mechanical solidarity)向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì) (organic solidarity)轉(zhuǎn)變過(guò)程中人際關(guān)系發(fā)生的重要變化及原因。在傳統(tǒng)社會(huì)，祭拜禮儀承擔(dān)著重要的社會(huì)功能，是個(gè)體的心理需要和感情依托形式，頗受人們重視。在《宗教生活的基本形式》中，迪爾凱姆闡述了宗教及其承擔(dān)的社會(huì)功能 [迪爾凱姆認(rèn)為宗教在本質(zhì)上分為兩個(gè)基本范疇：一為信仰,二為儀式。儀式是明確的行為模式,是表現(xiàn)信仰的一種重要行為。其通過(guò)討論宗教與社會(huì)之間的相互依賴關(guān)系，認(rèn)為宗教信仰是源于一種共同目標(biāo)，具有重要的社會(huì)整合功能，通過(guò)各種宗教儀式可以將群體共有的信仰、情感和道德責(zé)任等集體意識(shí)內(nèi)化于人體意識(shí)之中，從而將社會(huì)成員團(tuán)結(jié)在一起，強(qiáng)化社會(huì)成員間的聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)的整合與穩(wěn)定。]，認(rèn)為通過(guò)祭拜活動(dòng)可以有效協(xié)調(diào)和整合家族成員間的關(guān)系：一方面通過(guò)祭拜禮儀，使得個(gè)人融入到集體之中，增強(qiáng)成員間的家族意識(shí)，是對(duì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化、使其融入家族的有效途徑；另一方面，舉行祭拜禮儀在于促使人們遵守家族間的行為規(guī)范，加強(qiáng)社會(huì)成員關(guān)系的整合與團(tuán)結(jié)，維護(hù)家族間的規(guī)章制度，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定[熊坤新.宗教理論與宗教政策【M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.228—238.]。此外，祭拜禮儀還具有心理調(diào)節(jié)、促人振奮等作用?！白诮虄x式可以在個(gè)人遭遇不幸和危機(jī)的時(shí)候能夠給人以精神和道德上的支持，幫其減輕痛苦”[迪爾凱姆,渠東,汲哲譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，1999.550.]。這一點(diǎn)在喪葬禮儀中表現(xiàn)得更為明顯，遭遇親人去世，家族成員處于悲傷之中，通過(guò)祭祀禮儀可以讓家族成員將悲傷之情表露出來(lái)，緩解失去親人的痛苦[例如在下葬辭世者時(shí)，家族主要成員都會(huì)失聲痛哭，表達(dá)自己的悲傷與對(duì)辭世者的留戀。親屬一般會(huì)彼此鼓勵(lì)和安慰，如“人死不能復(fù)生，節(jié)哀順變”。]。

二、于莊村祭拜禮儀文化概述

“于莊村”位于甘肅省隴南地區(qū)，屬于黃河流域，是世居形成的單姓村。建立在血緣和地緣關(guān)系之上的于莊村，固有著傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征，全村98%以上住戶是“樊”姓家庭（這在當(dāng)?shù)鼐哂衅毡樾?，如于莊村的鄰村絕大多數(shù)村民是“高氏”家族，另一不遠(yuǎn)的“拉溝村”則是“王氏”家族的典型）。于莊村約形成于明末，隨著人口的繁衍生息，同源“樊”姓的家庭，逐漸出現(xiàn)分支，形成類似“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)[差序格局：我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè) 人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，其所產(chǎn)生的社會(huì)影響仿佛散開的一個(gè)個(gè)圈子，以此反映出人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近程度。參見費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》【M】.北京：北京大學(xué)出版社，1998.24—30.]。依據(jù)血緣親密和地緣遠(yuǎn)近，出現(xiàn)兩大分支——“龍一隊(duì)”和“龍二隊(duì)”（龍一隊(duì)家族集中在前半個(gè)村莊，龍二隊(duì)家族集中在后半個(gè)村莊），兩隊(duì)間血緣關(guān)系相對(duì)較遠(yuǎn)，隊(duì)內(nèi)則擁有盤根錯(cuò)節(jié)的血緣關(guān)系，如親兄弟、堂兄弟、堂表兄弟，以及在這些兄弟關(guān)系基礎(chǔ)上衍生的多重親屬關(guān)系。

和我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村一樣，自上世紀(jì)90年代開始，于莊村遭遇著轉(zhuǎn)型沖擊。本文通過(guò)兩個(gè)例子，介紹于莊村祭拜禮儀在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的嬗變，并分析這對(duì)農(nóng)民生活方式和農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。

（一）春節(jié)祭拜活動(dòng)文化

農(nóng)村春節(jié)氣息往往比城市更濃厚，形式多樣。在于莊村，每逢大年初一，村民需要例行拜“蔭”習(xí)俗?！鞍菔a”即祭拜家族祖先，之后給本家族健在的老人“拜年”。“蔭”是寬約2米、長(zhǎng)約3米的彩色人物畫像及牌位，上面供奉的是對(duì)家族做出貢獻(xiàn)的祖先，在逝者“三周年”祭祀活動(dòng)舉辦后，被記錄在“蔭”上，早逝的孩子和年輕人不能被記錄。“蔭”前的供桌上備有香爐及供品（如圖所示）?！笆a”是家族的象征，是對(duì)本家族做出貢獻(xiàn)的先輩的紀(jì)念與表彰，類似于迪爾凱姆《宗教生活的基本形式》的圖騰崇拜[迪爾凱姆（法），渠東、汲哲譯.宗教生活的基本形式【M】.上海：上海人民出版社，199.131-153.]。在于莊村，“蔭”在一個(gè)家族的主要成員家庭間輪流懸掛，在大堂中從正月初一掛至正月十五，之后由本年負(fù)責(zé)掛“蔭”的本家收好，年末時(shí)交給下一年負(fù)責(zé)掛“蔭”的本家。

“拜蔭”和“拜年”活動(dòng)自清早開始，首先是去懸掛“蔭”的本家跪拜。按照風(fēng)俗，本家族男士，無(wú)論成年與否，都應(yīng)參與此儀式，年幼的女孩（通常是十歲以下）可以和男士一起參與祭拜禮儀，無(wú)嚴(yán)格規(guī)定。祭拜隊(duì)伍按長(zhǎng)幼順序，年長(zhǎng)在先，年輕者其次，小孩緊隨其后，在懸掛“蔭”的大堂向“蔭”跪拜三次，家族最年長(zhǎng)的人需要在“蔭”前的香爐上香；在跪拜“蔭”之后，如果懸掛“蔭”的這一家還有健在的老人，則所有人需要向這位老人拜年，以表感謝和祝福；形式與跪拜“蔭”時(shí)有所不同，只能跪拜一次，跪拜三次是不吉利的象征。老人在接受晚輩拜年之后，需要拿出事先準(zhǔn)備好的核桃、瓜子、糖果之類的零食散發(fā)給晚輩，主要是小孩子。十歲以上的未婚女子不允許拜“蔭”，嫁到本村的婦女需在男士拜“蔭”結(jié)束、離開一段時(shí)間之后，開始拜“蔭”，之后帶著十歲以上未婚女子祭拜家族其他祖先，并對(duì)健在老人表示“拜年”。男方祭拜禮儀更為重要，形式也更為正式，參與人數(shù)通常很多，隊(duì)伍往往達(dá)到二三十人甚至更多。

從掛“蔭”的本家出來(lái)后，需要依次去本家族的各成員家拜年。90年代之前，這項(xiàng)活動(dòng)需要嚴(yán)格遵循長(zhǎng)幼順序，即應(yīng)從健在老人當(dāng)中年齡最大的那家開始，依次進(jìn)行；隊(duì)伍行走也應(yīng)保持長(zhǎng)幼有序的順序，越位或掉隊(duì)通常是被禁止的。但90年代后，形式日趨松動(dòng)，除依然遵循首先對(duì)本家族最年長(zhǎng)的老人進(jìn)行“拜年”外，年齡相仿者之間不再嚴(yán)格區(qū)分順序，通常以方便為主。舉例說(shuō)明：從最年長(zhǎng)者家里出來(lái)后，若嚴(yán)格按照習(xí)俗，可能需要路過(guò)幾個(gè)本家去次年長(zhǎng)者家中拜年，帶隊(duì)的長(zhǎng)者如果弄錯(cuò)順序，會(huì)遭致譴責(zé)，其他人也會(huì)及時(shí)予以糾正。因?yàn)榕e(cuò)順序通常會(huì)認(rèn)為是不吉利的征兆，被忽視的那家有可能心生埋怨，不利于家族的團(tuán)結(jié)。但現(xiàn)在為了方便，往往按著路過(guò)順序，逐一進(jìn)行拜年，村民不再過(guò)分重視順序，只要不被遺漏即可。同樣，祭拜行走時(shí)成員的隊(duì)伍順序也日趨松動(dòng)，二三十人的隊(duì)伍，維持大概順序，已是普遍現(xiàn)象了。

（二）葬禮活動(dòng)[本文介紹的是筆者祖母的葬禮活動(dòng)，筆者祖母于2010年12月18日去世。]文化

去世老人，辭世前生活在蘭州的小兒子家，生前曾要求在蘭州火化。但火化有違風(fēng)俗，于莊村村民信仰“生于斯，死于斯，喪于斯”的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，信奉土葬，認(rèn)為死人進(jìn)村是不吉之事。因此，在老人病危之際，親人連夜將其送回于莊村，去世后按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗舉行了葬禮。

去世老人育有六子一女，現(xiàn)居住在于莊村的只有第四子，因此喪葬在其家舉辦。按風(fēng)俗，土葬在老人去世第三天舉行，下葬前兩天，辭世者的兒子和孫子需在安放死者靈位的房間里長(zhǎng)時(shí)間跪拜，有參加葬禮的親屬來(lái)時(shí)，由年長(zhǎng)者進(jìn)行接待，其余人繼續(xù)跪拜。死者的女兒、兒媳和孫女等女眷負(fù)責(zé)準(zhǔn)備葬禮用品，不參與長(zhǎng)時(shí)間跪拜。

參加喪葬活動(dòng)的成員，比參加春季祭拜的成員范圍擴(kuò)大很多。既包括以血緣為基礎(chǔ)的父系家族成員，也包括以姻緣關(guān)系為主的母系和姻親家族成員，主要有五個(gè)群體。一是參加春節(jié)祭拜的成員，主要是辭世者的兒子、兒媳、侄子、孫子、孫女等男系一支，這個(gè)群體必須參加；二是辭世者的女兒和侄女，按風(fēng)俗也必須出席葬禮活動(dòng)；三是辭世者的母家成員，如辭世者的兄弟姐妹，外甥、外甥女等，這一群體人數(shù)越多，越顯示出辭世者母家的家族興旺，可以彰顯辭世者的家族地位。四是辭世者直系兒媳的母家成員，這一群體也應(yīng)參加葬禮活動(dòng)，如無(wú)人參加，這個(gè)兒媳很可能遭致議論，兒媳母家家族也會(huì)招致批評(píng)，影響家族間的正常關(guān)系；五是血緣關(guān)系不太密切的男系親屬，如龍一隊(duì)成員。

在老人離世后，直系兒女需每隔七天，為辭世者燒紙，以期死者安息，庇護(hù)后輩，需進(jìn)行七次，俗稱“過(guò)頭七”；在親人去世第一年要舉行祭祀禮儀，即“過(guò)頭周年”[“頭”，當(dāng)?shù)胤窖裕x為“首、第一”，“頭周年”特指“去世第一個(gè)周年”。]，規(guī)模比喪禮時(shí)縮小很多，只需直系子女和血緣很親密的成員參與。老人辭世第三年，需舉辦“三周年”活動(dòng)，規(guī)模比葬禮小，但大于頭周年，參加葬禮活動(dòng)時(shí)的幾個(gè)群體成員，都需參加，三周年祭祀禮儀結(jié)束后，辭世者就會(huì)被記錄在“蔭”上；第五年的時(shí)候也會(huì)辦“五周年”祭祀活動(dòng)，但規(guī)模會(huì)比頭周年更?。ìF(xiàn)在已經(jīng)很少舉辦“五周年”活動(dòng)了），之后家族就不會(huì)在辭世者去世的日期集中祭拜辭世者了，一個(gè)完整的葬禮活動(dòng)基本結(jié)束。

三、祭拜禮儀嬗變的社會(huì)學(xué)分析

（一）春節(jié)祭拜禮儀嬗變分析

“長(zhǎng)幼必以序相洽，尊卑必以分相連，喜則相慶以結(jié)其綢繆，戚則相憐以通其緩急”[胡文彬.紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化論稿【M】.中國(guó)書店，2005.584.]，雍正皇帝在《圣諭廣訓(xùn)》中，以封建最高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范家族成員關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范制度。保持尊卑等級(jí)秩序，各歸其位，各行其職，是傳統(tǒng)社會(huì)求穩(wěn)的內(nèi)在要求。“拜蔭”作為維護(hù)家族結(jié)構(gòu)的紐帶，從大年初一清早開始，在“內(nèi)外上下有別，長(zhǎng)幼尊卑有序”的傳統(tǒng)社會(huì)中，具有特殊意義。

“拜蔭”活動(dòng)順序主要表現(xiàn)在兩方面：一是長(zhǎng)幼有序，二是男女有別。究其原因，農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)的主要生產(chǎn)方式，個(gè)體掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的多少在很大程度上決定其社會(huì)地位；同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要家庭成員間的相互幫助與配合。聚族而居的單姓村莊，不僅是血緣共同體，也是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的綜合共同體，個(gè)體命運(yùn)與家族命運(yùn)息息相關(guān)?！鞍菔a”等春節(jié)祭拜禮儀作為強(qiáng)化家族意識(shí)的最重要形式，影響著家族成員間的凝聚與團(tuán)結(jié)，僭越順序，違背規(guī)范，不利于家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，對(duì)家族未來(lái)的興盛繁榮產(chǎn)生負(fù)面影響，因此被禁止。

90年代之前，“拜蔭”禮儀活動(dòng)形式嚴(yán)格，所用時(shí)間幾乎是現(xiàn)在的兩倍。其原因在于一是未實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之前，很少有舉家外遷情況，需要祭拜的家庭數(shù)目比現(xiàn)在多；二是90年代以前，人們對(duì)祭拜形式較為注重；此外，90年代之前在舉行祭拜活動(dòng)時(shí)，成員的確帶有虔誠(chéng)的感情，相信亡靈存在，希望得到祖先庇護(hù)。而現(xiàn)在，祭拜活動(dòng)更多是一種單純形式，從跪拜時(shí)間則可“窺一斑而知全豹”，90年代前，人們通常會(huì)很虔誠(chéng)地下跪、磕頭、站起、直立、再下跪，之間有短暫間歇；而現(xiàn)在，三次跪拜幾乎連在一起，甚至在沒(méi)有完全站立時(shí)，緊接著又下跪，身體不方便的家族成員則可以一直跪著，等磕完三次頭之后再站起，中間幾乎沒(méi)有停頓，不會(huì)引起注意，也不會(huì)遭致譴責(zé)。

90年代以后，伴隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式束縛松動(dòng)，人口流動(dòng)與遷移頻繁，主要包括兩種形式：一是舉家遷移。這部分成員通常在城市擁有穩(wěn)定工作和住所，于莊村留給他們的，或許只是因各種原因沒(méi)有隨其遷出的父母；二是外出打工。通常是父親或是父母一起外出打工，其他家庭成員依然在村里生活。這兩個(gè)群體通常在春節(jié)時(shí)期，或是本家族舉辦重要事件（如婚禮和葬禮）時(shí)，回到村莊，停留幾天后又離開（通常不會(huì)超過(guò)一周，甚至更短，尤其是全家遷移出村的群體）。在此影響下，“父子關(guān)系為主，夫妻關(guān)系為輔”的傳統(tǒng)家庭關(guān)系必然發(fā)生重要變化，“長(zhǎng)幼尊卑”的等級(jí)制度淡化，成員關(guān)系逐漸平等化。表現(xiàn)在祭拜活動(dòng)中，則是人們不再像90年代之前那么重視祭拜時(shí)的嚴(yán)格規(guī)范與秩序、在祭拜禮儀活動(dòng)中保持順序，更多是一種傳統(tǒng)禮節(jié)與習(xí)慣，而不再代表家族規(guī)范與個(gè)人權(quán)威，祭拜禮俗文化所象征的家族集體意識(shí)則被人們漸漸忽略，祭拜儀式像是在“走過(guò)場(chǎng)”。

老人在接受晚輩拜年后，通常會(huì)散發(fā)零食，其中蘊(yùn)含著教育功能。首先，散發(fā)零食是對(duì)晚輩表示的一種謝意，是“禮尚往來(lái)”的表率。如果接受跪拜，卻沒(méi)有拿出零食，在村民中會(huì)招致議論；其次，老人對(duì)兒童散發(fā)零食，是長(zhǎng)輩對(duì)幼輩的獎(jiǎng)勵(lì)和寄托。在孩子們看來(lái)，多獲得零食是一種榮耀。更為重要的是，這項(xiàng)習(xí)俗承擔(dān)著對(duì)年幼者的社會(huì)化內(nèi)容——即通過(guò)何種方式將家族文化傳承下去，保障家族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展？顯然，年幼的兒童一般不會(huì)對(duì)祭拜禮儀活動(dòng)本身產(chǎn)生興趣，也不應(yīng)指望孩子會(huì)對(duì)祖先有什么深刻理解與敬仰。小孩子之所以愿意跟著長(zhǎng)輩不斷磕頭跪拜，除了覺(jué)得新奇與好玩之外，更多地就是為了獲取零食。長(zhǎng)者通過(guò)零食來(lái)吸引兒童參與到祭拜活動(dòng)之中，通過(guò)年復(fù)一年耳濡目染、身體力行地教導(dǎo)與強(qiáng)化，這些孩子成年時(shí)，自然對(duì)祭拜活動(dòng)了如指掌，家族文化得以世代繼承與發(fā)揚(yáng)。

祭拜活動(dòng)的凝聚意義和對(duì)年幼一代進(jìn)行社會(huì)化的功能，具有重要作用，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，以“祭拜”為代表的民俗文化發(fā)生重要嬗變，反映在親族關(guān)系上，則是血親意識(shí)和家族觀念淡化，血緣聯(lián)系松散，家族成員之間喪失共同的利益基礎(chǔ)，文化共同體日漸解構(gòu)，家族對(duì)成員影響不斷減弱。

（二）喪葬禮儀活動(dòng)的變遷分析

葬禮是人生禮儀的終結(jié)，蘊(yùn)藉著親人對(duì)死者的悼念和哀思，是對(duì)死者的終極歸宿的安排。喪葬活動(dòng)強(qiáng)化家族成員的集體意識(shí)，維系家族間的彼此聯(lián)系，共同維護(hù)著農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

對(duì)葬禮活動(dòng)，村民依然保有較濃厚的風(fēng)俗觀念；但葬禮儀式依然發(fā)生了明顯變化。90年代前，參加葬禮的人群基本生活在本村或是地域比較臨近的村莊，親人辭世以后，直系子女在一年之內(nèi)需要戴孝，三年之內(nèi)，春節(jié)期間不能燃放鞭炮（人們相信死者的亡靈在春節(jié)期間會(huì)回來(lái)訪親，燃放鞭炮會(huì)影響亡靈尋找家門）。而現(xiàn)在，參加葬禮的成員更多是從各地趕回，葬禮結(jié)束后，除直系兒女必須在死者下葬三天后離開，其他成員很可能當(dāng)天就已離開。子女由于工作等原因，也往往不再戴孝，至于春節(jié)禁止燃放鞭炮的習(xí)俗至今仍然被遵守，其原因很可能是這一風(fēng)俗不影響人們的工作和生活。同樣，現(xiàn)在參加“頭周年”和“三周年”的人數(shù)要比90年代之前少，規(guī)模也變小。

葬禮活動(dòng)中發(fā)生的嬗變，同樣反映出農(nóng)村居民生活方式的變化以及家族成員關(guān)系的改變。在傳統(tǒng)社會(huì)，土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)人們有很強(qiáng)的束縛作用，家族成員居住在共同的地域之中，個(gè)體發(fā)展依賴于家族。重視葬禮，既是對(duì)辭世者的懷念和表彰，也是家族成員間相互安慰和支持的儀式。而轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，在一定程度上沖擊著葬禮的有關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣，家族成員間的關(guān)系也逐漸淡化，并有進(jìn)一步淡化趨勢(shì)。

四、研究結(jié)論

禮是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德行為的規(guī)范，既體現(xiàn)在家族的成員關(guān)系中，也蘊(yùn)含在社會(huì)結(jié)構(gòu)中。宗法制度下的血親意識(shí)和倫理道德，是村民普遍的社會(huì)心理和文化認(rèn)同，左右著個(gè)體的行為規(guī)范。通過(guò)婚喪嫁娶等民俗儀式，塑造人們的行為與思想，規(guī)范成員間的關(guān)系禮法，從而鞏固家庭結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)親族關(guān)系。各種儀式與道德、習(xí)慣聯(lián)系在一起，是農(nóng)村社會(huì)成員在長(zhǎng)期的共同生活及共同的利害關(guān)系基礎(chǔ)上逐漸形成的自然情感，有賴于心理認(rèn)可，而非法律強(qiáng)制。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，個(gè)體獨(dú)立性顯著增強(qiáng)，每個(gè)行為人似乎都可以脫離家族結(jié)構(gòu)的束縛而獨(dú)自生活，當(dāng)傳統(tǒng)秩序成為人們追逐自我利益和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的阻礙時(shí)，自然會(huì)遭遇破壞。

祭拜文化作為民俗文化的代表，是家族觀念傳承與強(qiáng)化的重要形式，與家族成員關(guān)系密切相關(guān)，兩者之間存在著持續(xù)的雙向互動(dòng)與型塑過(guò)程，家族成員之間的關(guān)系作用于祭拜禮儀過(guò)程之中，并在祭拜儀式中得以反映，對(duì)于確認(rèn)家族成員身份、凝聚家族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮重要作用，共同影響著以家族為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)（見圖1）。因此，祭拜禮儀存在著嚴(yán)格的規(guī)范和形式，保持著很強(qiáng)的穩(wěn)定性和傳承性。

圖1：祭祀禮儀和親族關(guān)系示意圖

進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在工業(yè)生活方式和現(xiàn)代文化的沖擊下，農(nóng)村春節(jié)祭拜禮儀和葬喪禮儀逐漸發(fā)生嬗變，以此為象征，反映出我國(guó)農(nóng)民的生活方式和以家族為基礎(chǔ)的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)日益發(fā)生變遷。祭拜儀式呈現(xiàn)形式化和便捷化的趨勢(shì)，象征著其在強(qiáng)化家族集體意識(shí)、鞏固農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定等方面的社會(huì)功能日趨淡化。尤其是90年代之后，工業(yè)化進(jìn)程加快，農(nóng)村祭拜禮儀日益發(fā)生變遷：長(zhǎng)幼依然有序，但界限已經(jīng)松動(dòng)；男女依然有別，但區(qū)別不再嚴(yán)格；祭拜禮儀依然例行，但形式日益方便、快捷，缺少了實(shí)際的社會(huì)功能。傳統(tǒng)民俗文化的嬗變反映了傳統(tǒng)家庭社會(huì)關(guān)系的變化，也折射出我國(guó)傳統(tǒng)秩序的松動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的顯著變化。

五、余論

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，截至2012年末，我國(guó)大陸總?cè)丝跒?35404萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口比重為47.4%。對(duì)于正處于城市化過(guò)程中的農(nóng)村，以“祭拜”文化為代表的民俗文化不可避免地面臨解構(gòu)，失去傳統(tǒng)文化的約束與規(guī)范，社會(huì)秩序出現(xiàn)“真空”和“失序”現(xiàn)象屢見不鮮，正如費(fèi)孝通所論述的“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了”[費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》【M】北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第96頁(yè)。]。

民俗文化的嬗變，對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)乃至整體社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。如何在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，重構(gòu)農(nóng)村基層文化，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展活力，使之與現(xiàn)代文化和諧相處、相得益彰，共同承擔(dān)增強(qiáng)社會(huì)成員凝聚力與向心力的社會(huì)功能，強(qiáng)化社會(huì)成員間的信任，防范社會(huì)失范與越軌行為，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步思考和探討。

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