歷史揭秘：《西藏秘密》的語義方陣分析

脫慧潔

2013年初，CCTV-8播出了開年大劇 《西藏秘密》，一時間，受眾對電視劇的西藏風(fēng)情、劇情變化、人物命運、編劇敘事、服飾道具，甚至人物價值觀等進(jìn)行了熱烈的討論。為了更好地認(rèn)識和理解這部民族題材的電視劇，本文運用語義矩陣的方法對電視劇《西藏秘密》文本展開解讀。

一、關(guān)于語義方陣

語義方陣，或稱符號矩陣，是法國著名的敘事學(xué)家格雷馬斯從結(jié)構(gòu)主義的二元對立原則擴(kuò)展而來的一種符號分析模式。他將列維·斯特勞斯的二元對立發(fā)展為四元，從而構(gòu)成一個符號矩陣圖，即設(shè)立X項，則其對立項為反X，第三項為非X，它與X矛盾但不一定對立，第四項為非反X，其與反X矛盾。格雷馬斯曾用這樣的矩陣來分析人類關(guān)系的社會模式和敘事文本的基本結(jié)構(gòu)，其中的四項被看成是一切意義的基本細(xì)胞（見圖一）。

圖一

二、《西藏秘密》的符號矩陣分析

《西藏秘密》是一部藏族題材的長篇電視劇，劇中人物眾多，我們依據(jù)行為者是否引起或經(jīng)歷“功能性事件”，對 “行為者類別”[1]（即行動元）和符號矩陣進(jìn)行建構(gòu)（見圖二）。

圖二

根據(jù)這個符號矩陣，我們可以清楚地看到行動元之間的關(guān)系。

（一）政治場域斗爭形成《西藏秘密》中行動元的對立關(guān)系

布爾迪爾認(rèn)為，場域是一個圍繞特定的資本類型或資本組合而組織的結(jié)構(gòu)化空間；在這個 “高度配對的”關(guān)系性型構(gòu)中，每個位置的變化都會改變其他位置的邊界；場域把特定的斗爭形式加注于行動者；斗爭表現(xiàn)為處于統(tǒng)治地位的人與處于被統(tǒng)治地位的人相互對抗，或者在某種程度上能夠?qū)嵤┵Y本分配與界定的有壟斷權(quán)力的人，與那些想要篡權(quán)的人的相互對抗，場域策略基本采取保守、繼承、顛覆三種類型。[2]143-145扎西頓珠與土登格勒在個人理想與西藏道路選擇上的差異，是政治場域斗爭的具象表現(xiàn)。在西藏拉薩政治場域的斗爭中，扎西頓珠作為僧伽農(nóng)奴改革者經(jīng)歷了從繼承到顛覆的斗爭形式，而土登格勒則作為俗世貴族守舊者始終堅持保守既得利益的斗爭方式。

扎西頓珠是一個云游僧伽，在佛法的修持中，形成“普度眾生”的宏愿，為實現(xiàn)理想云游四方，接觸到了新的思想，“圖謀”西藏革命，參加了印度進(jìn)步組織——“雪域同志會”。回到拉薩后，他因形似德勒府少爺而卷入德勒府生死存亡的政治斗爭中。為西藏未來計，扎西頓珠以德勒府少爺身份，與土登格勒聯(lián)手斗敗仁欽噶倫；與江村孜本進(jìn)行西藏改良的和平請愿；在全國解放的大趨勢下，主動結(jié)識解放軍，了解共產(chǎn)黨的普度觀：讓天下受苦人翻身解放，當(dāng)家做主，熱性支持共產(chǎn)黨，與康薩噶倫、土登格勒等親英派展開了較量，當(dāng)解放軍解放西藏，農(nóng)奴翻身分到土地的那天，扎西頓珠普度眾生的一生宏愿與共產(chǎn)黨解放農(nóng)奴的行動在雪域高原合二為一。

而土登格勒是拉薩大貴族圈中的中等貴族，其所在的雍丹府與德勒府以姻親結(jié)為同盟。為家族利益計，在德勒府與仁欽府十幾年你死我活的斗爭中，鼎力支持德勒府。在德勒老爺遇害之后，土登格勒與假德勒少爺?shù)脑黝D珠聯(lián)手迎擊對手；強(qiáng)勢入主仁欽府頂門立戶；勸諫扎西頓珠的和平改良之舉；依托熱振活佛救助被捕的扎西；臨陣倒戈背叛熱振活佛；利用阿覺和瓊達(dá)打擊共產(chǎn)黨對西藏的和平解放；最后在拉薩叛亂失敗后遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng)。

次仁德吉等“擁扎派”與其他三大家族的對立是西藏政治斗爭的隱喻空間。從德勒府到仁欽府、雍丹府、康薩府，四大家族為了家族利益，手段與計謀不斷，死亡與變化層顯。聲名遠(yuǎn)播的德勒府依賴祖先在清代的汗馬功勞，后人在噶廈政府位居要職、權(quán)傾一時。德勒老爺行事專斷，樹敵頗多，以致德勒少爺被炸死江中，老爺被對手上門氣死。仁欽噶倫意欲取代德勒，機(jī)關(guān)算盡，卻痛失子嗣，府邸與家眷改換了主人，一脈盡斷；雍丹府為保利益，毫無原則，有奶便是娘，致使兄長、妻子無辜冤死；康薩老爺老奸巨猾，兩邊投機(jī)，計劃失敗后，叛逃出國。

（二）區(qū)隔差別與利益轉(zhuǎn)換型構(gòu)的矛盾關(guān)系

矛盾關(guān)系主要在行動元幫助者與行動元對抗者之間來構(gòu)建。在《西藏秘密》中，矛盾關(guān)系具體表現(xiàn)為扎西頓珠與四大家族的矛盾、擁扎派與土登格勒的矛盾。矛盾即意味著對立統(tǒng)一，對立源自區(qū)隔差別，而統(tǒng)一來自利益轉(zhuǎn)換。

其一，社會區(qū)隔的對立。布爾迪爾認(rèn)為，社會的區(qū)隔，不管是應(yīng)用于個體、群體，還是機(jī)構(gòu)，都帶有理所當(dāng)然的特征，正是這種特征使之贏得了認(rèn)同與尊重；其中身份文化是通過把階級利益掩蓋在超越功力的外表下而將階級利益合法化的裝飾物，身份群體與身份區(qū)隔就是偽裝的階級與階級區(qū)隔。[2]52就 《西藏秘密》而言，其區(qū)隔矛盾首先表現(xiàn)為身份區(qū)隔的對立。扎西頓珠出身農(nóng)奴，四大家族位處貴族，分屬身份區(qū)隔的兩級，階級斗爭的嚴(yán)酷性使扎西頓珠與四大家族的對立斗爭具有堅決性和徹底性。在德勒府危機(jī)解除之后，扎西頓珠以德勒少爺?shù)馁F族身份，參加和平請愿、親近共產(chǎn)黨，這種為理想義無反顧的行為，是對社會區(qū)隔的不平等的有力抗?fàn)?。而扎西的狂狷、平民意識和人格魅力，也贏得了德勒府奴仆剛珠、白姆、強(qiáng)巴等下層人民的衷心擁護(hù)，當(dāng)然也遭遇了對企圖進(jìn)入貴族區(qū)隔的大管家旺秋的步步算計，德勒府二少奶奶想要頂門立戶的陰謀，甚至土登格勒為家族利益計對是否施救“假姐夫”的動搖。其次是文化身份區(qū)隔的對立。扎西頓珠是僧伽身份，其教育環(huán)境、秉持理念、云游經(jīng)歷等所具有的文化身份符號，使其與四大家族的俗世身份、資產(chǎn)身份、政教制度內(nèi)運行等形成鮮明的對立。

身份的區(qū)隔，其實質(zhì)就是不同階級的區(qū)隔。在《西藏秘密》中，四大家族則是階級區(qū)隔的一種微觀呈現(xiàn)。社會世界是高度分化的。在這個世界中，個體與群體為了維持或強(qiáng)化自己在不平等構(gòu)建的社會空間中的相對地位而斗爭。在扎西頓珠和江村孜本試圖要打破既有的不平等時，仁欽噶倫等噶廈貴族給予這些改革者以油澆面、割除貴族身份、永不錄用的徹底痛擊。在西藏道路的選擇上，土登格勒、康薩噶倫等親英派聯(lián)合抵制扎西頓珠與共產(chǎn)黨對西藏農(nóng)奴的解放，是對既得權(quán)力、地位區(qū)隔的維持和堅守。扎西頓珠等支持西藏和平解放的行動是西藏農(nóng)奴制度的壓迫者對農(nóng)奴制度的反抗和顛覆策略。

其二，利益的統(tǒng)一。借助二元對立的符號結(jié)構(gòu)，在幫助者與反抗者之間形成區(qū)別與限定的直覺框架，使行動元的行為都圍繞利益展開，包括對符號的追逐。在《西藏秘密》中，一方面是“擁扎派”幫助者，另一方面是四大家族反抗者?！皳碓伞笔且粋€團(tuán)體，包含了不同的力量。首先是僧伽的力量。如多吉林寺的活佛及僧侶。多吉林活佛作為扎西頓珠的上師，修行一世，悟道一生，用言行、智慧激勵自己的門徒尋求真理，用高僧大德的人格魅力質(zhì)詢和召喚了扎西頓珠在俗世中的方向與行動。其次是德勒府的力量。扎西頓珠因貌似德勒少爺而具有了拯救德勒府的可能性，少爺身份便成為符號。通過符號身份的加冕，扎西頓珠具有“符號暴力”的特權(quán)，具有強(qiáng)制性的推行理解與適應(yīng)社會世界的能力，從而使得扎西頓珠成為德勒府的權(quán)利中心，從而擁有了德勒府的力量。

三、《西藏秘密》的深層結(jié)構(gòu)分析

從圖一的語義矩陣，我們關(guān)注并探知了《西藏秘密》的行動元關(guān)系的表層原因，對行動元引起或經(jīng)歷“功能性事件”的深層原因卻不能得知。為此，在圖一基礎(chǔ)上，我們對行動元的顯著特征進(jìn)行提升，進(jìn)而構(gòu)建《西藏秘密》行動元關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)（如下圖）。

扎西頓珠是一個僧伽，也是一個奴隸娃子，在《西藏秘密》中有數(shù)量眾多的僧伽和奴隸娃子，為什么就是扎西頓珠成為《西藏秘密》中的揭秘者呢？這正是我們探尋的深層原因。

（一）啟蒙精神下的場域斗爭

啟蒙是啟迪和開導(dǎo)人們反封建意識，給尚處在黑暗中的人們帶來光明與希望，反對蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想、新觀念。啟蒙思想家的杰出代表伏爾泰在其著作《哲學(xué)通訊》中主張，批判封建專制制度和封建教會，法律面前人人平等。扎西頓珠在上師多吉林活佛的引領(lǐng)下，修持佛法，云游世界，接受了孫中山三民主義的思想，對英法美等歐美國家的政治體制有一定的了解，是一個被充分“啟蒙”的主體。而土登格勒為代表的四大家族則以反啟蒙的特征，通過符號暴力生成和整合既有資本，為社會群體的排列提供區(qū)別與等級，通過鼓勵被統(tǒng)治者接受現(xiàn)存的社會區(qū)分等級而把社會的等級排列合法化?！段鞑孛孛堋肥菍⒚膳c反啟蒙的斗爭揭秘。在20世紀(jì)三四十年代，民主、自由、平等觀念的普及與推廣是順應(yīng)時代發(fā)展的必然趨勢，以啟蒙精神映照西藏政教制度殘酷壓迫的黑暗與秘密。

（二）知識權(quán)力話語下的精英主義

知識權(quán)力理論認(rèn)為，權(quán)力是一個網(wǎng)絡(luò)，找不到一個明確的統(tǒng)治者和中心，每個人都是權(quán)利的代理者，既可能是壓迫者，也可能是被壓迫者；而且這種權(quán)力不僅是壓制性的，還是生產(chǎn)性的，它積極地產(chǎn)生新的話語，形成知識。[3]346扎西頓珠的僧伽身份、云游經(jīng)歷為其知識權(quán)力的游戲準(zhǔn)備了充分必要條件。扎西頓珠貌似德勒少爺，迫于形勢，卷入拉薩政治斗爭的漩渦，利用智謀，打碎了政治對手的探親計、麻將計、藏獒計，確立了他在德勒府的中心控制地位，知識開始發(fā)揮權(quán)力的效應(yīng)，他不僅成為德勒府的中心，而且是德勒府與雍丹府持續(xù)合作的依靠。德勒府女主人次仁德吉對扎西頓珠身份從“替身”到“丈夫”的轉(zhuǎn)變，是對知識精英的崇拜?！段鞑孛孛堋穼χR的主宰地位進(jìn)行了提升，讓扎西頓珠在西藏道路的迷津之際，賦予其力挽狂瀾、全知全能的能力，通過扎西頓珠精英主義的努力，同時以象征手法完成了國家對西藏地方的精英主義規(guī)劃的復(fù)制，如果我們把扎西頓珠的發(fā)展軌跡與西藏地方的歷史做一個橫向比較，會發(fā)現(xiàn)兩者頗為相似，歷經(jīng)挫折成就理想與歷經(jīng)尋覓回歸國家體制的契合。

通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，語義矩陣能夠為結(jié)構(gòu)繁復(fù)、人物眾多的電視劇提供了一個解讀電視文本的新方法，并為我們更好地理解電視文本提供了一個清晰而廣闊的思考空間。

[1]米克·巴爾.敘述學(xué):敘事理論導(dǎo)論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1995.

[2]戴維·斯沃茨.文化與權(quán)力[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2012.

[3]劉海龍.傳播學(xué)流派與范式[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.