多模態(tài)話語(yǔ)映射下的語(yǔ)言意義主觀性*

彭兵轉(zhuǎn) 姜毓鋒

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱150040)

1 引言

任何意義，不僅是書面語(yǔ)的意義，諸如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，以至抽象的模型、結(jié)構(gòu)、主體意識(shí)都應(yīng)納入它的視線之內(nèi)?！叭藗?cè)谒麄內(nèi)粘５恼Z(yǔ)言交換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)，肯定自己的地位和角色，建立和傳遞共享的價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)?！?胡壯麟2007:2)所有模態(tài)都可能發(fā)展成產(chǎn)生意義的、互相連接的、可供選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)符號(hào)制造者在這些意義網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行選擇，可視做符號(hào)制造者為表達(dá)他在已知語(yǔ)境下想表達(dá)的意義所作決策的軌跡。這個(gè)軌跡就是符號(hào)制造者的興趣所在(胡壯麟2007:5)。然而，大部分研究者更加注重對(duì)語(yǔ)言的研究，忽略對(duì)除語(yǔ)言外其他社會(huì)符號(hào)的探討。因此，多模態(tài)話語(yǔ)分析理論被許多語(yǔ)言學(xué)界的研究者遺忘，關(guān)于多模態(tài)話語(yǔ)功能及意義的研究也比較匱乏，而對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)中的意義主觀性的探討更為罕見(jiàn)。實(shí)際上，多模態(tài)話語(yǔ)的意義存在于話語(yǔ)和語(yǔ)境構(gòu)成的3大系統(tǒng)之中，由說(shuō)話人和受話人通過(guò)多種媒介和符號(hào)建構(gòu)，從而留下自我印記，體現(xiàn)語(yǔ)言意義的主觀性。

2 多模態(tài)話語(yǔ)

人們發(fā)現(xiàn)單純研究語(yǔ)言已不能對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行深入全面的分析，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，交際已不是利用一種模式進(jìn)行，而是用兩種或者多種模式同時(shí)進(jìn)行。本文討論的“模態(tài)”(modality)意義源自“模式/方式/模態(tài)/型”(mode)，而非“情態(tài)”(modality)，后者與“情態(tài)動(dòng)詞”(modal verb)中的“情態(tài)的”(modal)更為接近。

近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)進(jìn)行了深入的分析，掀起了多模態(tài)話語(yǔ)探索的浪潮，話語(yǔ)的多模態(tài)性成為語(yǔ)言學(xué)研討的新熱點(diǎn)之一。從2003年至今，盡管我國(guó)引進(jìn)國(guó)外多模態(tài)話語(yǔ)分析理論的歷史還很短暫，研究尚處于萌芽階段，但研究者從不同角度對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)分析的理論進(jìn)行思考與創(chuàng)新，對(duì)多模態(tài)話語(yǔ)分析的研究?jī)r(jià)值給予了充分的重視，研究領(lǐng)域不僅涉及傳統(tǒng)文本，而且對(duì)圖文二維平面、超文本電子語(yǔ)篇、影視作品、漢語(yǔ)多模態(tài)口語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)以及教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用等領(lǐng)域的多模態(tài)話語(yǔ)分析都有一定的研究。這些研究成果對(duì)推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的縱深發(fā)展具有重要的價(jià)值，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)多模態(tài)話語(yǔ)，為開(kāi)創(chuàng)多模態(tài)話語(yǔ)分析新紀(jì)元奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，話語(yǔ)的多模態(tài)性只是作為一種語(yǔ)言的輔助表達(dá)系統(tǒng)，沒(méi)有作為意義表達(dá)模態(tài)來(lái)研究。

3 語(yǔ)言意義的主觀性

語(yǔ)言意義的主觀性已成為語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)義學(xué)研究的焦點(diǎn)之一，主觀性是語(yǔ)言的一種本質(zhì)屬性，因?yàn)槿绻Z(yǔ)言沒(méi)有深深地烙上主觀性印記，語(yǔ)言就不可能運(yùn)作，也不可能稱其為語(yǔ)言。語(yǔ)言界不少學(xué)者都探討過(guò)語(yǔ)言意義的“主觀性”。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言的主觀性主要表現(xiàn)為認(rèn)知主體的主觀識(shí)解在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意義中的反映。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也認(rèn)為，人類借助語(yǔ)義系統(tǒng)來(lái)識(shí)解經(jīng)驗(yàn)是一種主觀的過(guò)程，說(shuō)話者/作者的選擇就是意義，形式即意義的體現(xiàn)。而語(yǔ)用學(xué)對(duì)語(yǔ)言主觀性的關(guān)注更多地是和英美分析哲學(xué)中日常語(yǔ)言分析學(xué)派的研究緊密地聯(lián)系在一起的。

國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界普遍采用的“主觀性”定義主要來(lái)源于Lyons:“主觀性(subjectivity)指語(yǔ)言的這樣一種特性，即在話語(yǔ)中不同程度的總是含有說(shuō)話人‘自我’的表現(xiàn)成分”(Lyons 1977:739)。也就是說(shuō)，說(shuō)話人在說(shuō)出某一話語(yǔ)的同時(shí)表明自己對(duì)這段話的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話語(yǔ)中留下自我的印記。Lyons強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)話人的自我表達(dá)，并主張區(qū)分主觀性表達(dá)(說(shuō)話人的自我表達(dá))和客觀性表達(dá)(交際命題)。在語(yǔ)言運(yùn)用層面上，“主觀性”體現(xiàn)為說(shuō)話人在話語(yǔ)中的“自我表露”(self expression)，這種自我表露往往伴隨說(shuō)話內(nèi)容(在語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中稱之為“命題”)的表述，或表達(dá)說(shuō)話人對(duì)所表達(dá)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，或反映說(shuō)話人的觀點(diǎn)、態(tài)度、感情。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言的主觀性即話語(yǔ)的主觀性。自然語(yǔ)言充斥著主觀性現(xiàn)象，說(shuō)話人總是通過(guò)他們使用的句子結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)以至身體語(yǔ)言體現(xiàn)“自我”。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面上，語(yǔ)言中普遍都有一些詞類和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中編入“自我”這一標(biāo)志著語(yǔ)言主觀性特征的語(yǔ)義成分。

學(xué)者對(duì)主觀性的研究主要集中在3個(gè)方面:說(shuō)話人的視角、說(shuō)話人的情感和認(rèn)知，但研究者們的理解卻存在著差異。人類語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程就是一種賦予意義與理解意義不斷交換的過(guò)程，因而語(yǔ)言的意義不僅包括它的賦予意義，而且包括它的理解意義。在語(yǔ)言使用過(guò)程中，語(yǔ)言意義的主觀性同樣體現(xiàn)在說(shuō)話人和受話人兩個(gè)方面，說(shuō)話人與受話人與言語(yǔ)和語(yǔ)言的使用、構(gòu)建與解讀相聯(lián)系，因此多模態(tài)話語(yǔ)中的語(yǔ)言意義主觀性應(yīng)分別從說(shuō)話人和受話人兩個(gè)角度進(jìn)行探討。

4 多模態(tài)話語(yǔ)中語(yǔ)言意義的主觀性

語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的特殊的符號(hào)系統(tǒng)，包括文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)儀式、軍用信號(hào)等(Saussure 1972:15)。語(yǔ)言體系和體語(yǔ)體系都不可能單獨(dú)構(gòu)成交際體系，只有二者相結(jié)合并與其他感官渠道的相應(yīng)系統(tǒng)相配合，才能形成完整的交際體系(Birdwhistell 1952:5)。沈家煊指出，語(yǔ)言必然帶有自我表現(xiàn)的印記，這一點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)明確;不明確的是，語(yǔ)言的這種自我印記是如何表現(xiàn)和如何被理解的?長(zhǎng)期以來(lái)，交際中的多模態(tài)話語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的意義主觀性在語(yǔ)言學(xué)界沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，因此使我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)不夠全面(沈家煊2001:269)。

4.1 從說(shuō)話人的角度看多模態(tài)話語(yǔ)中意義的主觀性

語(yǔ)言是符號(hào)與意義的統(tǒng)一體，其作為一種復(fù)雜的交際手段，不僅包含著人們?cè)鯓永斫庖饬x，而且包含著人們賦予了什么意義。換言之，任何一種語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)和使用，首先意味著說(shuō)話人賦予它一定的意義，然后才由受話人對(duì)意義進(jìn)行識(shí)解。其實(shí)，語(yǔ)言及其建構(gòu)材料與人密不可分，因此人的因素，尤其是說(shuō)話人，是研究語(yǔ)言意義問(wèn)題的關(guān)鍵。從說(shuō)話人的角度看，主觀性體現(xiàn)在說(shuō)話人的態(tài)度、情感和觀點(diǎn)中，說(shuō)話人根據(jù)自己的文化背景、知識(shí)體系和信仰等反省、思考、理解各種模態(tài)及其生成的語(yǔ)篇，互相交流，對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判性的解讀。由于主體的不同，從語(yǔ)篇語(yǔ)境、符號(hào)形式、語(yǔ)言特征等方面對(duì)同一語(yǔ)篇的理解，對(duì)其表現(xiàn)出的意義進(jìn)行批判性的思考，從而留下自我印記，得出多角度的不同闡釋，使他們建構(gòu)起一個(gè)更全面的語(yǔ)篇意義。概言之，對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判性解讀的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)構(gòu)建意義的過(guò)程。例如，胡壯麟利用2005年中國(guó)人民大學(xué)在澳大利亞文化節(jié)上的一次PPT競(jìng)賽演示，從音響、圖像、語(yǔ)言等方面，分別分析了參賽者是如何通過(guò)PPT演示展示澳大利亞文化的，指出在演示過(guò)程中，他們?cè)诶枚嗄B(tài)手段向觀眾構(gòu)建異國(guó)文化意義的同時(shí)，也體現(xiàn)了他們個(gè)人深刻的思想、觀點(diǎn)與身份(胡壯麟2006:5－9)，進(jìn)而體現(xiàn)了語(yǔ)言意義的主觀性。

在多模態(tài)話語(yǔ)中，語(yǔ)言意義的主觀性在具體的語(yǔ)境范圍內(nèi)以某種語(yǔ)言形式加以表現(xiàn)，通過(guò)話語(yǔ)的概念意義、人際意義和語(yǔ)篇意義體現(xiàn)，借助一定的媒體，通過(guò)語(yǔ)言、伴語(yǔ)言(圖畫、字體、布局)、體勢(shì)語(yǔ)、工具(網(wǎng)絡(luò)、PPT)和環(huán)境 (網(wǎng)絡(luò)教室)表現(xiàn)，以口語(yǔ)模態(tài)、聽(tīng)力模態(tài)、書面模態(tài)或電子模態(tài)實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)。其實(shí)，不同模態(tài)話語(yǔ)的運(yùn)用本質(zhì)上都是為了體現(xiàn)說(shuō)話人的整體意義，一定的模態(tài)具有特有的表義潛勢(shì)，如語(yǔ)義的語(yǔ)言表達(dá)往往適合于解釋深?yuàn)W概念、理論和哲理，聲音、音樂(lè)、圖像顏色、字體形狀等適合于表達(dá)說(shuō)話人的情感態(tài)度，圖形結(jié)構(gòu)、體勢(shì)指示更適合表達(dá)方向、形狀等語(yǔ)篇意義，而多模態(tài)話語(yǔ)，如圖形加口頭語(yǔ)言，能解釋陌生的，特別是抽象的事物，建構(gòu)整體意義。

在具體語(yǔ)境中，如身體語(yǔ)言的面部表情等、單詞和句子的重音、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)言符號(hào)在語(yǔ)言運(yùn)用中往往傳達(dá)說(shuō)話人的交流目的或主觀感受。說(shuō)話人可運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種模態(tài)手段和符號(hào)資源，在各種不同因素作用下產(chǎn)生說(shuō)話人個(gè)體性主觀意義。事實(shí)上，不僅說(shuō)話習(xí)慣千差萬(wàn)別，而且賦予話語(yǔ)的意義也各不相同。換言之，說(shuō)話人的主觀意義與某一話語(yǔ)的字面意義或客觀意義不同，在使用社會(huì)語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，可能擴(kuò)大、加深語(yǔ)言符號(hào)的本來(lái)意義，也可能縮小、淺化語(yǔ)言符號(hào)的本來(lái)意義，也可能完全改變語(yǔ)言符號(hào)的本來(lái)意義;或者可能偏離字面意義，如隱喻、情態(tài)等;或者表示與字面意義對(duì)立的意義，如譏諷、憤怒等。例如:

例①a升調(diào)模態(tài)配以圖片模態(tài)，再將isn’t she涂紅配以顏色模態(tài)，表明說(shuō)話人不確定她是否在這兒這一命題態(tài)度，而例①b降調(diào)模態(tài)配以圖片模態(tài)，再將isn’t she涂紅配以顏色模態(tài)，表明說(shuō)話人確定她就在這兒這一命題態(tài)度。

從具體功能上講，說(shuō)話人如果在陳述句中使用升調(diào)，則往往隱含一種“抱怨”或“態(tài)度不明”等態(tài)度。例如:

說(shuō)話人如以降調(diào)配以圖片說(shuō)出例②a，則表明只是陳述不壞的事實(shí);而如以升調(diào)配以圖片說(shuō)例②b，說(shuō)話人則賦予了它新的意義，其表達(dá)的意義可能完全相反，還可能表明說(shuō)話人對(duì)這個(gè)事實(shí)的不滿，甚至可能有憤怒的感受。

4.2 從受話人的角度看多模態(tài)話語(yǔ)中意義的主觀性

說(shuō)話人和受話人都是構(gòu)建語(yǔ)言意義的主體，他們的社會(huì)文化背景和切身體驗(yàn)及對(duì)交際環(huán)境的看法、認(rèn)識(shí)和態(tài)度會(huì)體現(xiàn)在所說(shuō)的話語(yǔ)及對(duì)話語(yǔ)的理解當(dāng)中，對(duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和意義也會(huì)產(chǎn)生重要影響。一個(gè)表達(dá)方式的意義是由它激活的概念內(nèi)容和該內(nèi)容按其表達(dá)目的被理解的方式共同作用所決定的，語(yǔ)言意義是由概念形成過(guò)程中的說(shuō)話人和受話人共同構(gòu)建的。因此，主觀性同樣也體現(xiàn)在受話人或讀者的解碼過(guò)程中，受話人在理解、賞析、解析和創(chuàng)造話語(yǔ)過(guò)程中會(huì)利用含意、語(yǔ)義預(yù)設(shè)、語(yǔ)境支持等進(jìn)行意義推理，在此過(guò)程中會(huì)將其態(tài)度、情感和觀點(diǎn)等賦予語(yǔ)言中，根據(jù)自己的理解和需要對(duì)概念內(nèi)容進(jìn)行構(gòu)建和組織的認(rèn)知操作。意義的解讀是在多個(gè)模態(tài)相互作用、相互影響下達(dá)成的。受話人通過(guò)各種感官與外界信息發(fā)生多模態(tài)互動(dòng)，通過(guò)感覺(jué)、表象、知覺(jué)、范疇化形成概念，存儲(chǔ)在大腦的不同功能區(qū)域，形成各種神經(jīng)模塊。這些模塊有各自的功能，有的負(fù)責(zé)視覺(jué)模態(tài)、有的負(fù)責(zé)聽(tīng)覺(jué)模態(tài)、有的負(fù)責(zé)嗅覺(jué)模態(tài)、有的負(fù)責(zé)味覺(jué)模態(tài)、有的負(fù)責(zé)觸覺(jué)模態(tài)，他們之間相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系，形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。每種模塊受到認(rèn)知特點(diǎn)的制約，只對(duì)特定類型的刺激做出反映，留下自我印記，具有認(rèn)知差異性和相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)又具有系統(tǒng)性、層次性和兼容性。因此，我們應(yīng)關(guān)注交際中受話人的自我意識(shí)、意向性，分享受話人的情感、態(tài)度、觀點(diǎn)及看法等。

當(dāng)接受語(yǔ)言信息時(shí)，受話人往往會(huì)注意言語(yǔ)以外的眾多其他因素，如果是面對(duì)面的交流，那么受話人往往會(huì)注意到人的眼睛、面部和身體。在交際中，受話人的主要任務(wù)是將語(yǔ)篇中各模態(tài)和符號(hào)資源轉(zhuǎn)變成理解，不再是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)、積極的識(shí)解者。他們經(jīng)常通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)，借助一定的媒介(如物理媒介、電子媒介、紙質(zhì)媒介、語(yǔ)言符號(hào)等)同外界信息互動(dòng)，通過(guò)各種感官跟外部環(huán)境(如人、機(jī)器、物件、動(dòng)物之間)互動(dòng)，自主地通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)自己的態(tài)度、觀點(diǎn)和看法，將自身的潛力最大化。因此，受話人在分析多模態(tài)資源構(gòu)建的文本意義的同時(shí)，建構(gòu)自我身份，留下自我印記。例如:It’s Sunday today.如單獨(dú)看此命題，也許僅表達(dá)“說(shuō)話人說(shuō)這句話的當(dāng)天是一個(gè)星期中的第一天”。但如將此句配以不同的模態(tài)，則其表達(dá)的意義就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的字面意義。

(1)假設(shè)上句是孩子對(duì)平日難得帶他外出游玩而恰好此前許諾過(guò)這個(gè)星期要帶他出去的父母說(shuō)的話，配以孩子的聲音模態(tài)、表情模態(tài)或動(dòng)作模態(tài)及父母繁忙工作的圖片模態(tài)，受話人應(yīng)理解其意義是“請(qǐng)求或提醒他的父母帶他出去游玩”。

(2)假設(shè)上句是父母看見(jiàn)孩子平時(shí)天天伏案學(xué)習(xí)，星期天也不肯休息時(shí)使用，并將此句配以父母的聲音模態(tài)、音樂(lè)模態(tài)以及孩子學(xué)習(xí)的圖片模態(tài)，受話人應(yīng)理解其意義是“建議孩子星期天好好休息”。

(3)假設(shè)上句是父母看見(jiàn)孩子星期天正準(zhǔn)備早起床而使用時(shí)，配以父母的聲音模態(tài)、表情模態(tài)及孩子睡覺(jué)的圖片模態(tài)，受話人應(yīng)理解其意義是“希望孩子多睡一會(huì)兒”。

上述3種不同的理解都建立在不同的具體語(yǔ)境與具體模態(tài)基礎(chǔ)上，受話人要真正有效地理解話語(yǔ)意義，首先必須發(fā)揮其主體性，先考慮言語(yǔ)交際上的上下文中相關(guān)的話語(yǔ)意義及其對(duì)應(yīng)的不同模態(tài)，再?gòu)墓灿谐ＷR(shí)中激活相關(guān)的背景語(yǔ)境要素，同時(shí)加入行為環(huán)境中相關(guān)的信息。只有把握語(yǔ)境的建立是呈動(dòng)態(tài)發(fā)展這一趨勢(shì)的，交際者才能有意識(shí)地利用這一特征提高自己的釋義能力。

在“主觀性”的視閾、情感方面，多模態(tài)話語(yǔ)可以通過(guò)圖像、聲效突出注意焦點(diǎn)。情感可以通過(guò)音樂(lè)、顏色表達(dá)，也可以借助圖像、聲音等多種情感隱喻形式實(shí)現(xiàn)。受話人可對(duì)他人表情、性格、社會(huì)角色、人際關(guān)系和社會(huì)規(guī)范進(jìn)行認(rèn)知，通過(guò)認(rèn)知，借助言語(yǔ)、動(dòng)作、服飾、語(yǔ)氣和表情等多模態(tài)形式，認(rèn)識(shí)他人內(nèi)在的性格、社會(huì)角色、心理狀態(tài)(如需要、信念、意圖、感受、動(dòng)機(jī)、情感和意向等)，對(duì)社會(huì)態(tài)度做出推測(cè)和判斷，繼而實(shí)施社會(huì)互動(dòng)(如獎(jiǎng)賞、懲罰、欺騙、合作等)，認(rèn)識(shí)人際關(guān)系。如文字文本The washing machine is a good housewife配以圖片模態(tài)一臺(tái)洗衣機(jī)，并配以a good wife的聲音模態(tài)，則受話人須調(diào)動(dòng)多重感官以實(shí)現(xiàn)符號(hào)信息之間的有效互動(dòng)，在符號(hào)上留下自我印記。

在多模態(tài)認(rèn)知過(guò)程中，受話人因不同的文化背景或地域背景，其性格和認(rèn)知方式表現(xiàn)出一定的主體差異性，表現(xiàn)出特有的認(rèn)知風(fēng)格。認(rèn)知風(fēng)格可以通過(guò)認(rèn)知風(fēng)格測(cè)量確定，具體分場(chǎng)依存型(field dependence)和場(chǎng)獨(dú)立型(field independence)、沖動(dòng)型(impulsivity)和沉思型(reflectivity)、整體型(associative)和分析型(analytic)3類，不同認(rèn)知風(fēng)格的受話人偏愛(ài)特定模態(tài)的表達(dá)方式和接受方式。場(chǎng)獨(dú)立型很少受環(huán)境和他人的影響，能獨(dú)立思考，因而可以不受模態(tài)影響;而場(chǎng)獨(dú)立型需要一定的情境來(lái)幫助理解信息，須要借助各種聲效、圖像等多種模態(tài)以創(chuàng)設(shè)情景，偏愛(ài)交際法，需通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)完成對(duì)信息的吸收和知識(shí)的建構(gòu)。沖動(dòng)型能根據(jù)部分媒體信息或部分模態(tài)做出快速反應(yīng)，但往往會(huì)出錯(cuò);而沉思型須要借助多種模態(tài)對(duì)信息進(jìn)行全面深思熟慮后才做出反應(yīng)，準(zhǔn)確性高但速度慢。沖動(dòng)型適合口頭模態(tài)的即興表達(dá)，而沉思型適合于先形成完整構(gòu)思(如借助書面模態(tài)形成構(gòu)思)后做出口頭表達(dá)。整體型使用整體、聯(lián)想的思維方式，從具體的例子入手歸納出一般概念，通過(guò)圖形或例子的直覺(jué)學(xué)習(xí)規(guī)則;而分析型往往把問(wèn)題分解，根據(jù)語(yǔ)義規(guī)則和理論解決問(wèn)題，用邏輯語(yǔ)義關(guān)系將信息加以演繹、聯(lián)系起來(lái)。因此，只有當(dāng)說(shuō)話人關(guān)注受話人的認(rèn)知風(fēng)格，采用和受話人匹配的模態(tài)時(shí)，才能降低受話人的情感焦慮和認(rèn)知負(fù)荷，才能反映說(shuō)話人的主體意識(shí)和對(duì)受話人的關(guān)注，體現(xiàn)意義的主觀性，從而更好地和受話人分享經(jīng)驗(yàn)、情感和態(tài)度。

5 結(jié)束語(yǔ)

在多模態(tài)文本中，說(shuō)話人與受話人須要調(diào)動(dòng)多重感官對(duì)多種模態(tài)形式的外部符號(hào)進(jìn)行編碼與解碼;同時(shí)，通過(guò)這些不同感官模式獲取的信息間會(huì)互動(dòng)，或者生成某種形象作為文字文本的部分，或文字文本形式生成形象文本形式等。他們經(jīng)常對(duì)表達(dá)和信息傳遞的模態(tài)加以改變，改造已有模態(tài)，創(chuàng)造新模態(tài)。這樣，必然會(huì)留下自我印記，體現(xiàn)語(yǔ)言意義的主觀性。

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