基于旅游認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定性的目的地文化部落建設(shè)

彭 建, 王艷平

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與酒店管理學(xué)院,遼寧 大連116025)

關(guān)于旅游認(rèn)識(shí),似乎千人有千種說(shuō)法。太多的莫衷一是,長(zhǎng)期不得進(jìn)展,恐怕在視角選擇上有再商榷的余地,而視其他觀點(diǎn)為錯(cuò),又違背社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的尊重他人及謙遜自我的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)觀點(diǎn)。[1]地理學(xué)提供了關(guān)聯(lián)性看待旅游的思維模式,其以時(shí)空觀為基礎(chǔ),以解決問(wèn)題為指向,暫時(shí)性懸置截面上的理論爭(zhēng)議,而且還會(huì)有歷時(shí)及歷程上的新發(fā)現(xiàn)。[2](P9-37)

通常,生活系統(tǒng)被學(xué)者只作為出游前一個(gè)環(huán)節(jié)上的邏輯跳板,因匱乏而到異地尋找,旅游中也多被認(rèn)為只關(guān)心現(xiàn)場(chǎng)凝視與暢爽,學(xué)科體系中很少再提及生活。即便是有所再提,也多采取為辨析的態(tài)度,認(rèn)為旅游社會(huì)與生活系統(tǒng)應(yīng)該不同,一個(gè)自由而另一個(gè)不自由,一個(gè)精神而另一個(gè)是功利等,但也見過(guò)兩者都由人、事、物組成的觀點(diǎn),也即并非是為了建立相互間的聯(lián)系。以沒有時(shí)間變量的區(qū)分為目的,或者要割斷所有的外在聯(lián)系來(lái)作為深入探討的前提,往往會(huì)堅(jiān)信正確的旅游認(rèn)識(shí)在知識(shí)內(nèi)容上等同于本質(zhì)屬性,旅游認(rèn)識(shí)應(yīng)該具有確定性。可一旦以動(dòng)態(tài)意識(shí)看待旅游,與位于異時(shí)他地的外在保持聯(lián)通,要比辨識(shí)不占據(jù)時(shí)空的內(nèi)在影響因素更有研究效率,家庭生命周期與旅游態(tài)度的關(guān)聯(lián)研究便是一個(gè)很好的案例。[3]

有很多對(duì)旅游產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的外在領(lǐng)域,采取拿來(lái)主義態(tài)度研究旅游,不僅可以豐富旅游認(rèn)識(shí),也會(huì)在邏輯上提出旅游認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定性命題。如此考慮,并不是為了否定一些關(guān)乎本質(zhì)與守恒的定論,而是為了要有所發(fā)現(xiàn),讓研究活動(dòng)發(fā)生在實(shí)踐前沿,使研究具有實(shí)用性。如同物理學(xué)家提出宇宙不對(duì)稱性,那種反傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,是物質(zhì)存在導(dǎo)致了空間扭曲,或由于宇宙溫度的改變,不對(duì)稱性乃動(dòng)態(tài)時(shí)空的結(jié)果。人類生活在物質(zhì)世界中,如果不疑問(wèn)并投入足夠的精力來(lái)研究對(duì)物質(zhì)世界的疑問(wèn),也就很難提出宇宙存在著反物質(zhì)及正電子觀點(diǎn),要不是存在自發(fā)性或尚未搞清楚的動(dòng)力學(xué)對(duì)稱性破缺機(jī)制,假如粒子與反粒子始終共存,我們的物質(zhì)世界將因同歸于盡而今天不再存在。[4]

一、旅游認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定性

1.旅游認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定性源于旅游社會(huì)的破缺

旅游社會(huì)雖美好但有破缺。其一是因?yàn)閬?lái)自與生活世界的聯(lián)通。現(xiàn)代社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)與精神兩種力處于不穩(wěn)定的較量中,人人都有資格闡述自己對(duì)旅游的看法,無(wú)論是在生活里還是暫時(shí)性的走出生活,人們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)都不會(huì)完全相同,旅游認(rèn)識(shí)不同于自然科學(xué)—少數(shù)人研究、眾人傳播—具有絕對(duì)真理性,它屬于社會(huì)科學(xué)的范疇,是大數(shù)認(rèn)識(shí),具有不穩(wěn)定性。當(dāng)旅游發(fā)展足夠成熟時(shí),或許其將趨向于正態(tài)分布,由大部分人交流所傳播的知識(shí)而形成的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)處于正態(tài)分布的中心區(qū)域,占據(jù)一定的比例。盡管如此,由于旅游認(rèn)識(shí)主體的多方面差異形成的個(gè)體旅游認(rèn)識(shí)仍具有不穩(wěn)定性。一方面,認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)伴隨著年齡在不斷增長(zhǎng),經(jīng)驗(yàn)影響旅游;而另一方面,強(qiáng)大的生活系統(tǒng)也在發(fā)展變化,生活又強(qiáng)烈影響甚至決定了旅游,讓旅游認(rèn)識(shí)總在發(fā)展中。終極不能改變,過(guò)程卻可以變化,甚至可以反復(fù)設(shè)計(jì)過(guò)程,而旅游所需要的可能正是過(guò)程而非終極。其二,旅游世界其實(shí)是人家的生活世界,[5](P244-263)異地自有先在的物質(zhì)世界,完整的生活系統(tǒng),也說(shuō)明外來(lái)進(jìn)入主導(dǎo)的旅游社會(huì)在即已完整的生活世界中,應(yīng)該呈現(xiàn)出不得不被破缺的特征。旅游社會(huì)的主體在破缺的旅游社會(huì)中,總是會(huì)受到外圍生活世界中的人的影響,不易形成穩(wěn)定統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),也不可能形成穩(wěn)定統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。關(guān)于破缺認(rèn)識(shí),更可謂仁者見仁、智者見智,而對(duì)于認(rèn)識(shí)起來(lái)相對(duì)容易的完整,人們?cè)谟^點(diǎn)上還經(jīng)常是各抒己見。

2.旅游社會(huì)與生活世界的不對(duì)稱性

在人類早期決定由游牧轉(zhuǎn)向定居的時(shí)候,就在異地留下許多定居社會(huì)的留戀,如今當(dāng)居民以暫時(shí)性的旅游形式再回異地,發(fā)現(xiàn)那些遺留不僅陳舊、磨損,而且并非是發(fā)展至今物質(zhì)世界的完全共軛存在,想像中可以與生活系統(tǒng)相對(duì)稱的旅游社會(huì),其實(shí)是一個(gè)擁有不完全對(duì)稱性的破損范疇。同時(shí),生活系統(tǒng)與旅游社會(huì)也不能完全重疊,那樣對(duì)生活而言是危險(xiǎn)的。如果設(shè)想關(guān)閉旅游社會(huì)與生活系統(tǒng)的聯(lián)通,旅游社會(huì)與生活世界將變的混沌,生活系統(tǒng)由此很有可能失去活力,成為一潭死水,久而久之,旅游社會(huì)亦將不復(fù)存在。好在生活讓我們獲得財(cái)富并支撐著旅游的異地消費(fèi)行為,制止了那種關(guān)閉圖謀,同時(shí)也阻止了旅游社會(huì)走向完全的物質(zhì)反面。旅游社會(huì)與生活世界完全對(duì)稱,卻不是能量最低點(diǎn),即兩者最穩(wěn)定狀態(tài),正是因?yàn)槁糜紊鐣?huì)與生活世界的不對(duì)稱性,才會(huì)發(fā)展出現(xiàn)在保羅萬(wàn)象的生活世界與豐富多彩的旅游社會(huì)。[6]如此考慮,旅游社會(huì)與生活世界處于不重疊的不對(duì)稱狀態(tài),旅游認(rèn)識(shí)由此不能形成統(tǒng)一,具有不穩(wěn)定性。

3.旅游認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定性與旅游社會(huì)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定

通過(guò)旅游與生活的聯(lián)通,可以逐步擴(kuò)大對(duì)現(xiàn)實(shí)旅游的認(rèn)識(shí),不知的范疇在縮小,已知也在發(fā)展。當(dāng)然,這個(gè)觀點(diǎn)不利于認(rèn)識(shí)理想或曰抽象的旅游社會(huì)。依此視角,許春曉等(2012)認(rèn)為,家庭是旅游態(tài)度形成的最重要環(huán)境背景,也一直是旅游活動(dòng)的重要組織單元,隨著家庭生命周期的演進(jìn),無(wú)巢期人群不太看重設(shè)施和也不很關(guān)注身心健康,滿巢期人群向往體驗(yàn),空巢期、離巢期人群關(guān)注身心健康。王艷平、王捷也認(rèn)為,旅游體驗(yàn)的本質(zhì)與移動(dòng)距離有關(guān),近則休閑而遠(yuǎn)為探知,體驗(yàn)的本質(zhì)也與人生階段有關(guān),青少年求知,中年人則為了驗(yàn)證世界,老者多為了健康。[7]由此可知,地理學(xué)視角下的旅游認(rèn)識(shí)有著不謀而合的規(guī)律一致性。

旅游認(rèn)識(shí)具有不穩(wěn)定性,按照常規(guī)邏輯似乎會(huì)造成知識(shí)上的混亂,但依據(jù)與生活系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性,那是一個(gè)可把握的實(shí)在范疇,有助于發(fā)現(xiàn)一些沿線索的規(guī)律性變化,走出靜態(tài)視角下研究不穩(wěn)定性的立場(chǎng)困境,以及走出覺得應(yīng)該確定但不得確定的思維牢籠。在此先反證一下旅游認(rèn)識(shí)高度一致的問(wèn)題,假如要達(dá)到旅游認(rèn)識(shí)高度一致的境界,必須完全關(guān)閉與生活的聯(lián)通,去除干擾才可以達(dá)到統(tǒng)一,那樣一個(gè)封閉系統(tǒng)將走向熵增過(guò)程。[8]熵理論乃熱力學(xué)上的一個(gè)定律,其概念已經(jīng)無(wú)數(shù)次被應(yīng)用到社會(huì)學(xué)及管理學(xué)領(lǐng)域,熵是系統(tǒng)混亂程度及秩序性的度量,正熵的增加意味著事物向著混亂無(wú)序的方向發(fā)展、是退化的標(biāo)志。[9]一個(gè)靜態(tài)的認(rèn)識(shí)被強(qiáng)行擴(kuò)散并充斥在封閉的系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)角落,旅游社會(huì)由此將變成一個(gè)極為不穩(wěn)定的封閉系統(tǒng)。要避免旅游社會(huì)出現(xiàn)無(wú)序的混亂狀態(tài),需要開放這個(gè)世界,從包括生活系統(tǒng)在內(nèi)的外部引入低熵乃至于負(fù)熵流。當(dāng)外部輸入保持穩(wěn)定時(shí),旅游社會(huì)將達(dá)到動(dòng)態(tài)穩(wěn)定,而當(dāng)外部輸入不斷變化,旅游社會(huì)將不斷地調(diào)整以圖達(dá)到相對(duì)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

二、旅游社會(huì)的文化部落建設(shè)

1.以生活系統(tǒng)作為支撐

旅游認(rèn)識(shí)具有不穩(wěn)定性,據(jù)此認(rèn)為其會(huì)走向如同布朗運(yùn)動(dòng)的隨意,如此判斷僅是一種可能之一,還存在另外一種可能即是走向有活力的秩序化。誠(chéng)然,隨著全球化進(jìn)程讓旅游建設(shè)的簡(jiǎn)單復(fù)制變得非常容易,同質(zhì)化現(xiàn)象呈現(xiàn)出一種發(fā)展的趨勢(shì),一些地方在發(fā)展旅游上的隨意也受到了學(xué)者的關(guān)注。[10]但選擇生活系統(tǒng)作為旅游發(fā)展的動(dòng)力,旅游認(rèn)識(shí)從不穩(wěn)定性定位走向有序化發(fā)展,謹(jǐn)慎選擇具備低熵或負(fù)熵力量作為旅游社會(huì)的輸入,無(wú)論是客源市場(chǎng)還是從目的地建設(shè)來(lái)看,都應(yīng)該是一個(gè)很好的邏輯選擇。

2.基于旅游認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定性的文化部落建設(shè)可行性

為避免同質(zhì)化建設(shè),學(xué)者提出了旅游特色建設(shè)課題。在泛指層面上,旅游認(rèn)識(shí)雖然不穩(wěn)定,但每個(gè)客源地、目的地,以及它們之間的適配,包括相應(yīng)的市場(chǎng)細(xì)分,卻又應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性,這個(gè)穩(wěn)定來(lái)源其對(duì)各自旅游市場(chǎng)形勢(shì)的理解,來(lái)自由學(xué)者定義的地方感。地方感乃基于旅游者立場(chǎng)對(duì)具體目的地的特有期望,每個(gè)地方都可以區(qū)位來(lái)作為唯一的標(biāo)記。筆者認(rèn)為,與求新求異、稀罕陌生性等描述旅游者心理的概念相比,能夠兼顧目的地的具體的地方感觀點(diǎn)在旅游開發(fā)及建設(shè)中更具有應(yīng)用價(jià)值即有用性。也即,整體上旅游認(rèn)識(shí)的不穩(wěn)定性,使得空間上形成了各個(gè)不同的文化部落,各部落對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)在合計(jì)上是不穩(wěn)定的,但每個(gè)部落的文化內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定,各個(gè)部落之間求異存同,整體上的不穩(wěn)定性正好奠定了一個(gè)可以靈活利用的形勢(shì),使得各文化部落間能相互交流,“旅游亂世”倒是能夠成就“文化英雄”(圖1)。

圖1 旅游文化部落的價(jià)值來(lái)源構(gòu)成

建立旅游文化部落之所以可行,在于其以自身的當(dāng)?shù)厣钕到y(tǒng)做基礎(chǔ),又不斷地從自己立場(chǎng)出發(fā)來(lái)吸收并消化來(lái)自外部的訴求,在大框架上又不排除可持續(xù)發(fā)展等人類共同理念。當(dāng)然,這種部落文化的特色在于放大微妙,在于格局或結(jié)構(gòu)上的差異,在于稀缺性堅(jiān)持等,這種文化擁有自己的屬地,可以防止外部文化的肆意侵入,從而可以有效地阻止部落間的旅游建設(shè)同化現(xiàn)象。Dean MacCannell最早于1976年就提出了旅游世界,其基本是指專為旅游的設(shè)施積聚在特定的空間,[11](P19-60)本文文化部落所指意在體現(xiàn)目的地社會(huì)在旅游建設(shè)上的認(rèn)真思考與努力,故而選用了旅游社會(huì)作為文化部落的上級(jí)概念,因而并非是指?jìng)€(gè)體旅游者的思想放飛。文化部落,就是在并非個(gè)體的社會(huì)概念基礎(chǔ)上,基于目的地社會(huì)為主的,為推進(jìn)有活力的旅游建設(shè)所做的一個(gè)具體深入,而非傳統(tǒng)的凡是概念都以旅游者為主導(dǎo)立場(chǎng)。MacCannell引用黑格爾的觀點(diǎn),物質(zhì)世界是隨機(jī)和偶然的王國(guó),秩序是意識(shí)的產(chǎn)物。這樣的觀點(diǎn)很符合對(duì)旅游文化部落的考慮,而意識(shí)又取決于一方水土一方人,故此,一方水土與一方人便是文化部落的旅游關(guān)系者。

3.建設(shè)途徑:地方感與真實(shí)性的共建

旅游者希望在目的地即文化部落發(fā)現(xiàn)或領(lǐng)悟到地方感,地方感是指人們對(duì)特定地理場(chǎng)所的信仰、情感和行為忠誠(chéng)的多維概念,主要包括地方依戀、地方認(rèn)同、地方意象和機(jī)構(gòu)忠實(shí)等研究領(lǐng)域。[12]上述觀點(diǎn)是由翻譯各種外文資料并整理到一起而得出的結(jié)果,結(jié)合本文觀點(diǎn),不難得出地方感是旅游者的話語(yǔ),其出發(fā)于旅游者而落腳于位于那個(gè)地方的文化部落,是主體認(rèn)識(shí)、認(rèn)知并認(rèn)可客體文化的過(guò)程,由于每個(gè)目的地都有排他的區(qū)位,因而地方感應(yīng)該具有地域唯一性。

然而,以目的地角度上的話語(yǔ)權(quán),與地方感相當(dāng)?shù)珣?yīng)與之不同的概念可謂地域自豪感、歸屬感。地方感與自豪感是一組相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念,學(xué)者一般將后者納入到真實(shí)性、本真性范疇中。如何實(shí)現(xiàn)兩者的對(duì)接,讓旅游者體驗(yàn)到自我真實(shí),是地方文化建設(shè)的關(guān)鍵,也是旅游發(fā)展必然要解決的問(wèn)題,目的地引以自豪的存在最好能夠吻合旅游者的需求。一般情況下,關(guān)于地方感與真實(shí)性的討論,各成自己的話語(yǔ)體系,彼此不發(fā)生關(guān)系,因而討論的對(duì)象也多是有關(guān)概念界定方面的內(nèi)容。從某種意義上看,地方感實(shí)際上相當(dāng)于旅游者的構(gòu)建真實(shí),此種情況下,真實(shí)性可專指初始也是基本的客觀存在。地方感是基于對(duì)客體感知的但卻是輸入到旅游社會(huì)的印象,自豪感則是目的地居民長(zhǎng)期浸泡于家園所領(lǐng)悟到的自覺與自有印象,不同旅游者有著不同的地方感知,要實(shí)現(xiàn)旅游者感知與居民自我感知兩者在大致方向上的對(duì)接是可行的,但要想實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)對(duì)接著實(shí)非常困難,畢竟是出發(fā)點(diǎn)不同的相近概念。本文認(rèn)為兩者的精準(zhǔn)對(duì)接,可以以體驗(yàn)做連接,此種情形類似于以軟管連接兩個(gè)硬接口,體驗(yàn)通道在一定范圍內(nèi)可以做適合旅游者意愿的調(diào)整,旅游者在行動(dòng)上會(huì)認(rèn)可那種軟性連接(圖2)。即,體驗(yàn)可以扮演生活系統(tǒng)與旅游社會(huì)之間的粘結(jié)劑,或者可以說(shuō)體驗(yàn)?zāi)松钕到y(tǒng)走向旅游社會(huì)的一個(gè)楔形進(jìn)入。多數(shù)旅游者在初級(jí)階段體驗(yàn)在搭建的符號(hào)中,少數(shù)進(jìn)入中級(jí)階段的旅游者既要符號(hào)也要真實(shí),而只有個(gè)別旅游者能夠到達(dá)高級(jí)階段,他們需要的是完全的真實(shí),但此時(shí)也容易放棄旅游者身份而成為目的地的新居民。

圖2 地方感與真實(shí)性的旅游共建

圖2的意義在于,將原本爭(zhēng)議、多個(gè)類型、立場(chǎng)不同的概念討論與爭(zhēng)論,經(jīng)組合轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)品研發(fā)意義的思考空間。在此,將旅游比喻為舞臺(tái)的前后臺(tái),不管是質(zhì)疑舞臺(tái)表演的真實(shí)性,還是認(rèn)為舞臺(tái)就是一種真實(shí),[13]或曰互動(dòng)的真實(shí),游客即便可以進(jìn)入后臺(tái)參觀,那也是被人精挑細(xì)選的好看空間或已被重新裝飾過(guò),筆者倒覺得暫時(shí)性決定了旅游者沒有足夠的時(shí)間體驗(yàn)后臺(tái),而本文則認(rèn)為可以將劃分前后臺(tái)的前臺(tái)背景,向前向后拉伸成一個(gè)可以穿越的空間,旅游體驗(yàn)以觀看表演開始,然后體驗(yàn)者可以登上舞臺(tái),在向后臺(tái)的移動(dòng)中,一直被可體驗(yàn)的氛圍籠罩,這種氛圍開始為搭建的也是符號(hào)的真實(shí),漸漸過(guò)渡為客觀的真實(shí),旅游者可以根據(jù)具體情形選擇何時(shí)何處退出體驗(yàn),獲得自己想要體驗(yàn)的真實(shí),從而形成對(duì)旅游目的地的地方感。

三、應(yīng)用:對(duì)大連旅游的思考

搭建地方感是文化部落建設(shè)的關(guān)鍵,而地方感的形成首先以地方印象為基礎(chǔ),地方印象由體驗(yàn)前的原生印象、引致印象與體驗(yàn)后的復(fù)合印象組成。[14]大連城市旅游的資源特質(zhì)為濱海性,前往大連的旅游者在離開常住地之前對(duì)大連的原生印象與引致印象即為大連是個(gè)海濱城市,如果到達(dá)過(guò)程中的所見不能夠吻合原有想像,多少會(huì)讓人有些失望,勢(shì)必會(huì)降低旅游者的滿意度。當(dāng)然,后續(xù)滯留期間的旅游也會(huì)一定程度上彌補(bǔ)最初的遺憾。目前,進(jìn)入大連的口岸有機(jī)場(chǎng)、火車站、長(zhǎng)途汽車站、港口,從空路在晝間進(jìn)入大連時(shí),尚可俯瞰到美麗的海岸線,由海路進(jìn)入則也可以一路領(lǐng)略海洋氣息,令人遺憾的是自北而來(lái)乘坐火車及汽車的旅游者,這也是來(lái)連陸地游客的主要交通方式,一路上基本看不到海岸線。大連為一座半島城市,沈 (陽(yáng))大(連)高速公路南端出口后鹽站是進(jìn)出大連最主要關(guān)口,旅游者在后鹽下高速公路后,就一直夾雜在人車貨混在的城市交通中,根本看不到濱海風(fēng)光,初相識(shí)的大連給人的感覺是與其他內(nèi)陸城市沒什么不同——聲音嘈雜與交通擁擠。

圖3 對(duì)大連旅游進(jìn)入及其場(chǎng)所的思考

依據(jù)本文觀點(diǎn),可以將機(jī)場(chǎng)、火車站、長(zhǎng)途汽車站、港口等交通終端,圈定為重點(diǎn)建設(shè)的符號(hào)空間,也可謂地方感場(chǎng)所,基于旅游者需求立場(chǎng),從大連既有生活系統(tǒng)中選取與海有關(guān)的元素,以舞臺(tái)形式放大性地搭建起大連印象。當(dāng)然,地方感場(chǎng)所也不僅是指這些交通站點(diǎn),也包括星海廣場(chǎng)、海軍廣場(chǎng)等用于展示大連美好形象的地方。筆者進(jìn)一步建議,自后鹽高速公路出口,向左向右各引一條通向海濱的道路,觀光巴士及自駕車旅游者可沿海濱進(jìn)入大連市區(qū),如此不僅迎合了旅游者對(duì)大連城市的曾經(jīng)意象,也可一定程度上分流了進(jìn)入大連的擁堵。當(dāng)人們看到了大海,并知道小時(shí)左右的時(shí)段里就可以到達(dá)酒店,那么此時(shí)移動(dòng)中的欣賞欲望要強(qiáng)于希望馬上到達(dá)。同時(shí)與地方感相對(duì)應(yīng),也應(yīng)該圈定大連旅游的真實(shí)性空間,青泥洼橋老街、漢墓群集中的營(yíng)城子、古城金州等歷史悠久地段可以擔(dān)當(dāng)此任(圖3)。

四、結(jié)論與討論

通過(guò)以上討論,本文得出以下四點(diǎn)結(jié)論。第一,旅游研究及旅游社會(huì)應(yīng)與生活系統(tǒng)保持聯(lián)通狀態(tài),以次獲得可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力,關(guān)閉兩者之間的聯(lián)系實(shí)為不可取的做法;第二,旅游認(rèn)識(shí)擁有不穩(wěn)定性質(zhì),正好有助于局地上為旅游的文化部落建設(shè),目的地當(dāng)?shù)匚幕?、客源市?chǎng)、先進(jìn)理念構(gòu)成了部落文化的主體,以防止旅游社會(huì)的同質(zhì)化現(xiàn)象發(fā)生,而堅(jiān)信旅游認(rèn)識(shí)具有確定性,往往會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)單復(fù)制的不好結(jié)果;第三,地方感與真實(shí)性可用來(lái)共建旅游社會(huì)文化,地方感可放到前臺(tái)(舞臺(tái))以符號(hào)搭建,真實(shí)性可放在后臺(tái)用作旅游者的深度探訪對(duì)象,兩者的連接可構(gòu)成漸走漸深的體驗(yàn)空間;第四,以本文觀點(diǎn)思考大連旅游,可發(fā)現(xiàn)城市中存在地方感與真實(shí)性兩類場(chǎng)所,圈定兩類場(chǎng)所并采取相應(yīng)的措施十分重要,同時(shí)也可對(duì)進(jìn)入城市的通道作分流性調(diào)整,將旅游者引向稍有耗時(shí)但基本順路的資源特質(zhì)區(qū)帶,經(jīng)車窗的初步領(lǐng)略后再就近進(jìn)入城市。

旅游認(rèn)識(shí)具有不穩(wěn)定性命題是基于旅游認(rèn)識(shí)主體是個(gè)大數(shù),旅游屬于社會(huì)科學(xué)的范疇,不具有唯一真理性,且旅游社會(huì)依賴于生活系統(tǒng)不能獨(dú)立成為完整的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,先前學(xué)者并沒有關(guān)于這一命題的主張,那這一命題是否科學(xué),旅游認(rèn)識(shí)這一范疇又具體包含哪些方面的認(rèn)識(shí),旅游認(rèn)識(shí)的不穩(wěn)定性對(duì)旅游研究及旅游應(yīng)用方面將產(chǎn)生哪些深入影響,這些都是在后續(xù)研究中,值得深入討論與驗(yàn)證的問(wèn)題。

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