馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)內(nèi)研究綜述

王 萍，朱茂琴

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098）

現(xiàn)代性視角下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生與解決，不僅要借鑒人類(lèi)工業(yè)化進(jìn)程中生態(tài)環(huán)境建設(shè)的優(yōu)秀成果，還應(yīng)該注重馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的研究和運(yùn)用。改革開(kāi)放尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們卻面臨著著越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。面對(duì)生態(tài)危機(jī)與生態(tài)困境，學(xué)者們注意從前人的思想中尋找生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良策，在此過(guò)程中，馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想受到了人們的普遍重視。為此，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了廣泛的研究，并對(duì)其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義給予了充分的肯定，在一定程度上取得了成就與共識(shí)。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從馬克思是否有生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的淵源、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的文本挖掘、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值等多個(gè)角度展開(kāi)探討，從而取得了國(guó)內(nèi)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究的系列成果，這些將為我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人與自然全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展及我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的指導(dǎo)。

一、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)內(nèi)研究的現(xiàn)狀審視

在馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究領(lǐng)域，學(xué)者們討論的問(wèn)題具有較寬的輻射面。從總體上看。相關(guān)討論集中在四大領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

（一）關(guān)于馬克思是否有生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的研究

總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此持肯定態(tài)度，而在研究方面大體分為兩個(gè)層面。

一是在總體研究馬克思思想中探討是否包含有生態(tài)思想。有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義經(jīng)歷了從生態(tài)學(xué)思想補(bǔ)充馬克思主義到主動(dòng)發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)學(xué)這一歷史過(guò)程直接說(shuō)明馬克思思想中包含豐富的生態(tài)思想。［1］生態(tài)學(xué)馬克思主義堅(jiān)持生態(tài)主體與生態(tài)客體的對(duì)立統(tǒng)一性，從多角度論證資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，其理論源頭應(yīng)追溯到馬克思的自然觀。［2］當(dāng)然，有些學(xué)者在自己出版的書(shū)中一方面提出馬克思自然觀包含的生態(tài)思想，為解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題提供了正確的理論指導(dǎo)，［3］另一方面根據(jù)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義從本體論、價(jià)值論、方法論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的角度，來(lái)挖掘馬克思環(huán)境哲學(xué)思想，以此肯定馬克思的生態(tài)思想。［4］也有從馬克思生態(tài)思想、中國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想與實(shí)踐、馬克思主義生態(tài)思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的指導(dǎo)意義及生態(tài)文明建設(shè)路徑的角度進(jìn)行思考來(lái)說(shuō)明馬克思思想中的生態(tài)思想。［5］前面的學(xué)者大多從馬克思思想中某個(gè)角度進(jìn)行探討，而從全方位解讀馬克思生態(tài)思想的學(xué)者指出馬克思生態(tài)學(xué)可以從生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)社會(huì)觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)環(huán)境觀和生態(tài)美學(xué)觀等多視角研究再現(xiàn)馬克思生態(tài)觀的原生態(tài)。［6］

二是馬克思思想本身是否有生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。大多學(xué)者直接贊成這種觀點(diǎn)即馬克思雖沒(méi)有直接用“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念，沒(méi)有對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的論述，但在他的諸多理論中包含著豐富深刻的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，并成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論不可分割的重要組成部分，為我們當(dāng)前研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供了理論指導(dǎo)。［7］也有學(xué)者具體到馬克思的某部著作，認(rèn)為馬克思的《資本論》中有大量關(guān)注生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的精辟論述，需要去深度挖掘。［8］其中，最具代表性的學(xué)者是劉思華教授，他從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度詳細(xì)分析了馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的總體構(gòu)架。［9］

（二）關(guān)于馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想淵源的研究

關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的研究，馬克思最早關(guān)注的是人與自然的關(guān)系。在其博士論文《論亞里土多德自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差別》中首次提出人與自然關(guān)系的辯證法，即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為共產(chǎn)主義是人自我意識(shí)矛盾的真正解決，等于自然主義，是人與自然界及人與人之間矛盾的真正解決。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從實(shí)踐角度對(duì)生態(tài)自然做出高度解析，即生態(tài)問(wèn)題是人與自然關(guān)系的異化，我們可清晰地看到生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的初步建構(gòu)。此后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》 等著作中，馬克思進(jìn)一步豐富和發(fā)展了生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，而《資本論》是馬克思表述生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的集中體現(xiàn)。關(guān)于馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想淵源的研究，學(xué)者們分別從馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的歷史背景、理論基礎(chǔ)等角度進(jìn)行探討。

1.馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的歷史背景研究。一是“資本主義制度說(shuō)”。學(xué)者們大多認(rèn)為發(fā)端于英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)期，由此加快了人類(lèi)文明進(jìn)步的步伐。人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)邁入，世界市場(chǎng)逐步形成，資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位。［10］在資本主義國(guó)家，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有是資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生存和統(tǒng)治的基礎(chǔ)，財(cái)富掌握在少數(shù)人手中，資本家剝削工人的剩余價(jià)值來(lái)獲取利潤(rùn)。工業(yè)革命的變革在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，它使社會(huì)明顯地分裂為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。馬克思一方面肯定了資本主義帶給社會(huì)的進(jìn)步，另一方面揭示了資本主義制度以人和自然的犧牲為代價(jià)尋求發(fā)展的本質(zhì)。二是“工業(yè)化破壞說(shuō)”。資本主義工業(yè)化的發(fā)展逐漸加劇了社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。首先，資本主義工業(yè)化造成了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境、森林、礦產(chǎn)資源的破壞與枯竭。［11］同時(shí)工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的剩余物，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)妥善的處理，直接進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)污染生態(tài)環(huán)境。［12］其次，資本主義工業(yè)化對(duì)人的生命安全與身心健康造成傷害。馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)條件下，惡劣的工作和生活環(huán)境對(duì)人的身心摧殘及嚴(yán)重的食品和藥物污染對(duì)工人身體健康的危害。［13］最后，資本主義工業(yè)化的發(fā)展得益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)的資本主義的運(yùn)用也造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論基礎(chǔ)的研究。對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論基礎(chǔ)研究向度主要分為兩種：一是大部分學(xué)者主要從哲學(xué)基礎(chǔ)的角度出發(fā)，他們認(rèn)為馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。一方面是辯證唯物主義自然觀即構(gòu)建人與自然和諧共生的世界觀，將馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想放置到馬克思的自然觀中進(jìn)行考察；［14］另一方面是實(shí)踐的觀點(diǎn)即構(gòu)建人、自然、社會(huì)的和諧，既是生態(tài)文明理論的邏輯起點(diǎn)也是確立生態(tài)文明理論的哲學(xué)方法。［15］二是有學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)。關(guān)于哲學(xué)方面，是指馬克思創(chuàng)立了辯證的、實(shí)踐的、歷史的唯物主義人與自然統(tǒng)一學(xué)說(shuō)；關(guān)于社會(huì)學(xué)方面，是指馬克思的的社會(huì)歷史理論，特別是馬克思的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系理論，還指馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論；關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，是指人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的自然資源與自然環(huán)境，它內(nèi)在于社會(huì)、人與自然結(jié)成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)體中，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要素，使生態(tài)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)成為有機(jī)整體；關(guān)于生態(tài)學(xué)方面，是指盡管馬克思并未直接提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但其敘述了很多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，關(guān)于生態(tài)學(xué)的真知灼見(jiàn)散見(jiàn)于其著作中，生態(tài)因素是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式非持續(xù)發(fā)展的限制因素。［16］

（三）對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想文本挖掘的研究

馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想散見(jiàn)在他的一系列著作中，學(xué)者們大多按照四個(gè)維度進(jìn)行研究：一是馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性理論；二是馬克思的物質(zhì)變換理論；三是馬克思的生產(chǎn)力理論；四是馬克思的物質(zhì)循環(huán)理論。

第一，“二重性理論”。有學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想中包含著豐富的“二重性理論”，貫穿著馬克思整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論。學(xué)者們基于四種不同的向度對(duì)這一問(wèn)題給予了學(xué)理闡釋。第一種向度是商品二重性理論。商品是人與自然物質(zhì)變換的結(jié)晶，是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體。商品中的自然因素通過(guò)有用性即使用價(jià)值得以體現(xiàn)，反映了人與自然的物質(zhì)交換；商品中的人的因素通過(guò)價(jià)值展現(xiàn)，反映的是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。商品二重性在表面上呈現(xiàn)出的人與自然關(guān)系的背后隱藏著人與人的社會(huì)關(guān)系。［17］第二種向度是勞動(dòng)二重性理論。一方面是人與自然的物質(zhì)變換活動(dòng)即具體勞動(dòng)，另一方面是人與人之間的勞動(dòng)交換活動(dòng)即抽象勞動(dòng)，是二者的統(tǒng)一。［18］第三種向度是人的二重性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出自然界既是先于人類(lèi)的生存活動(dòng)，又是人生活和活動(dòng)的一部分，人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一。［19］第四種向度是生產(chǎn)過(guò)程的二重性，馬克思的生產(chǎn)理論不是把生產(chǎn)力看作單純的生產(chǎn)力，而是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一。［20］

第二，“物質(zhì)變換理論”。馬克思關(guān)于人與自然界的物質(zhì)變換思想集中體現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中，以及由此衍生出的自然生產(chǎn)力與科技作用等概念中。有學(xué)者認(rèn)為馬克思的物質(zhì)變換概念包括兩方面：即自然界自身的變換及自然界與人類(lèi)社會(huì)間的物質(zhì)變換。或者一是通過(guò)勞動(dòng)，人與自然之間的物質(zhì)變換；二是在資本主義特定條件下產(chǎn)生的普遍社會(huì)物質(zhì)變換，變換過(guò)程中交織著人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。［21］馬克思的物質(zhì)變換思想引導(dǎo)人們借助自然力的力量去探索物質(zhì)變換的新形式，這形式只能是物質(zhì)的形態(tài)變化。

第三，“生產(chǎn)力理論”。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力既包含自然生產(chǎn)力又體現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，是人與自然物質(zhì)變換中自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)相互作用的結(jié)果。［22］

自然界的自然生產(chǎn)力和人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)力是同時(shí)起作用的，自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力制約自然生產(chǎn)力，二者是相互依存相互制約的關(guān)系。［23］當(dāng)然也有學(xué)者從生態(tài)生產(chǎn)力的角度拓寬了馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，以生態(tài)系統(tǒng)為依托，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)是支撐整個(gè)生物界（包括人類(lèi)）生存和發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)生產(chǎn)力，即生態(tài)生產(chǎn)力，馬克思稱(chēng)之為自然生產(chǎn)力。根據(jù)生態(tài)生產(chǎn)力、科技生產(chǎn)力及社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)在統(tǒng)一性，將其統(tǒng)一起來(lái)稱(chēng)為廣義生產(chǎn)力系統(tǒng)。［24］

第四，“物質(zhì)循環(huán)理論”。馬克思的物質(zhì)循環(huán)理論指的是社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程。有學(xué)者提出馬克思的物質(zhì)循環(huán)理論包括自然生態(tài)循環(huán)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，認(rèn)為自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)整體體現(xiàn)出自然和社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中的永恒循環(huán)和無(wú)限發(fā)展規(guī)律。［25］另則，更有學(xué)者將美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家k.鮑爾丁的“3R”原則（減量化、再利用、再循環(huán)）與馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想相聯(lián)系起來(lái)，提煉出把資源投入量減少并在源頭控制資源使用減少排放、對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的原料及廢料反復(fù)的加以利用、把不能利用的廢棄物進(jìn)行資源化處理的策略，認(rèn)為人類(lèi)在生產(chǎn)生活過(guò)程中盡可能達(dá)到物盡其用，促進(jìn)人與自然的高度和諧。［26］

關(guān)于馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容研究除了上述四個(gè)方面外，有學(xué)者從別的角度另辟蹊徑，指出馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是技術(shù)維度、制度維度、知識(shí)維度、文化維度的統(tǒng)一。在技術(shù)維度上，他用科學(xué)技術(shù)統(tǒng)攝生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)向；在制度維度上，他用生態(tài)政治注重生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式；在知識(shí)維度上，他用可持續(xù)發(fā)展的觀念強(qiáng)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求；在文化維度上，他用生態(tài)文明展現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展的生態(tài)回歸。［27］也有學(xué)者富有卓見(jiàn)地提出了解決生態(tài)危機(jī)可能的路徑選擇，包括科學(xué)技術(shù)生態(tài)化、消費(fèi)觀念生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化和社會(huì)制度生態(tài)化等多方面。［28］綜上所述，很多學(xué)者都指出，馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的核心是人與自然的和諧。

（四）對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)代價(jià)值的研究

通過(guò)研究，學(xué)者普遍認(rèn)為，無(wú)論馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么，不可否認(rèn)的是，他的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)依然具有理論及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先是理論價(jià)值方面。有學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展思想是當(dāng)今世界的重大課題和發(fā)展趨勢(shì)，生態(tài)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)超越國(guó)界，成為全世界面臨的共同問(wèn)題。馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想成為全人類(lèi)的共同選擇。［29］就國(guó)內(nèi)而言，有學(xué)者認(rèn)為從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重新解讀馬克思學(xué)說(shuō)，把馬克思著作中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想充分挖掘出來(lái)，可以更好地把握馬克思主義學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的理論體系。［30］也有學(xué)者提出馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想樹(shù)立了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)生態(tài)化”的全新發(fā)展理念即樹(shù)立尊重自然、保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和綠色消費(fèi)理念。［31］通過(guò)強(qiáng)化生態(tài)危機(jī)意識(shí)、宣傳生態(tài)文明理念為生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，也為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持。［32］

其次是實(shí)踐價(jià)值方面。其一，學(xué)者們大多認(rèn)為馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了具體的引導(dǎo)，認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須始終不渝地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；必須堅(jiān)持生態(tài)治理國(guó)際化。［33］其二，學(xué)者也從切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行研究。認(rèn)為推行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，必須改變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低效率”的發(fā)展模式，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的關(guān)系，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。［34］其三，有學(xué)者倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想所提出的減少?gòu)U物排放、對(duì)廢物再利用、依靠科技進(jìn)步的觀點(diǎn)今天依然有益，所以要求提高能源利用率、加大對(duì)低碳技術(shù)的投入、大力發(fā)展與推廣廢物利用技術(shù)，把馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與我國(guó)的低碳經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，走出一條具有中國(guó)特色的低碳經(jīng)濟(jì)之路。［35］其四，學(xué)者提倡從法治角度保護(hù)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，確立生態(tài)正義法治觀，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。［36］

二、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想國(guó)內(nèi)研究的簡(jiǎn)要述評(píng)

從總體上看，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的研究，無(wú)論是馬克思是否有生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的淵源及基本內(nèi)容還是馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值，都在一定程度上取得了系列成果研究，也使得馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的挖掘趨向成熟化、學(xué)理化，同時(shí)也有力地推動(dòng)了馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。但無(wú)可否認(rèn)的是，當(dāng)前的研究還存在一些不足。

（一）對(duì)馬克思著作中生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的文本挖掘不夠

國(guó)內(nèi)學(xué)者多數(shù)從馬克思的重要著作或個(gè)別觀點(diǎn)出發(fā)，而沒(méi)有全面系統(tǒng)地對(duì)馬克思著作進(jìn)行考察，從而完整的提練出馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。具體體現(xiàn)在：一是對(duì)文本挖掘的廣度不夠。對(duì)馬克思文本的挖掘主要集中在少數(shù)“重量級(jí)”的經(jīng)典文本上，比如馬克思的《資本論》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究的最多且也比較深入，而馬克思的博士論文《論亞里土多德自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)之間的差別》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 等文本的研究則較少。二是對(duì)文本挖掘的深度不足。如對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容方面的研究，學(xué)者們大多是從馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性理論、馬克思的物質(zhì)變換理論、馬克思的生產(chǎn)力理論、馬克思的物質(zhì)循環(huán)理論等角度進(jìn)行研究，而對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)消費(fèi)觀等的研究相對(duì)較少。在馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)代價(jià)值的研究方面，學(xué)者們基本遵從一個(gè)套路就是從理論與實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)行分析，而對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，如何推進(jìn)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的大眾化等問(wèn)題還需要深入探討。因此，在把握馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上深化馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究的廣度和深度是學(xué)術(shù)界今后努力的方向。

（二）對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的整體性把握不夠

在馬克思的著作中，沒(méi)有直接提到“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的研究也只是散見(jiàn)在他的一系列著作中。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)界在研究馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想時(shí)幾乎都是從馬克思的系列文獻(xiàn)中進(jìn)行歸納整理和研究，因而從整體性的角度把握馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想還存在不足，尤其是如何以馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為基礎(chǔ)構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系，從而推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)還有很多問(wèn)題需要研究。當(dāng)前，氣候變暖、資源短缺、環(huán)境污染是全球共同面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，尤其是我國(guó)的生態(tài)環(huán)境更是日益惡化，今年我國(guó)中東部地區(qū)又遭遇了大范圍的霧霾天氣。黨中央審時(shí)度勢(shì)，繼黨的十七大后，黨的十八大及十八屆三中全會(huì)都高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程。因此，如何從整體上加強(qiáng)對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的研究，并借鑒西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，從而構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系應(yīng)是我國(guó)學(xué)界今后研究的重點(diǎn)和方向。

總之，改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了廣泛研究，也取得了系列研究成果，但總體研究還有待深入和拓展。今后，應(yīng)在厘清馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想深度和廣度的研究；同時(shí)，應(yīng)把馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想置于國(guó)際大環(huán)境下，積極推進(jìn)馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與我國(guó)現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

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