論蒯因本體論承諾思想對(duì)地理學(xué)的意義

劉凱，秦耀辰

(1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院/區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究中心，鄭州450002;2.河南大學(xué)環(huán)境與規(guī)劃學(xué)院，河南開封475001)

0 引言

地理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)問題在地理學(xué)產(chǎn)生之后的整個(gè)發(fā)展過程中一直是困擾著所有地理學(xué)家的至關(guān)重要的問題[1]。對(duì)于地理學(xué)性質(zhì)的探討，地理學(xué)家常常從認(rèn)識(shí)論與方法論方面著手，往往忽視了本體論方面的根源。與此同時(shí)，地理學(xué)理論發(fā)展的困乏也一直是地理學(xué)受人詬病的地方，有學(xué)者認(rèn)為這些問題產(chǎn)生的根源在于地理學(xué)的哲學(xué)貧困[2]。在西方哲學(xué)中，本體論是關(guān)于存在的學(xué)說，它以存在及其本質(zhì)和規(guī)律為研究對(duì)象，研究存在本質(zhì)的哲學(xué)問題即存在現(xiàn)實(shí)事物的基本特征，因此也被稱為“存在論”，它是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要內(nèi)容[3]。對(duì)于本體論的定義亞里士多德做了明確規(guī)定，他指出“有一門學(xué)問，專門研究‘存在’本質(zhì)，以及‘存在’本身憑自己的本性而具有的各種屬性，……”[4]?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪返谋倔w論定義為，“關(guān)于‘是’本身，即關(guān)于一切實(shí)在的基本性質(zhì)的理論或者研究”，現(xiàn)代西方哲學(xué)中，本體論就作為關(guān)于一般的事物及其性質(zhì)的學(xué)問，一般的事物就是存在[5]。

現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)研究表明，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究都無法回避本體論問題。實(shí)際上，一個(gè)學(xué)科的本體論決定著這個(gè)學(xué)科的方法論，一切科學(xué)都是本體論與方法論的統(tǒng)一。英國(guó)地理學(xué)家約翰斯頓(R.J.Johnston)很早就認(rèn)識(shí)到哲學(xué)本體論對(duì)于地理學(xué)研究的影響，他認(rèn)為“一個(gè)學(xué)術(shù)部門的任何參與者，都在由那個(gè)學(xué)科的某種哲學(xué)所提供的框架內(nèi)從事研究。這樣的哲學(xué)可能是明確的，研究者在開始工作以前就已建立了某些準(zhǔn)則;這種哲學(xué)也可能是含蓄的，存在一些準(zhǔn)則，但是并沒有公認(rèn)他們，然而它們形成了研究者們?nèi)粘Ｊ澜绲漠?dāng)然部分。因此，每一種學(xué)科的哲學(xué)都既包含某種認(rèn)識(shí)論又包含某種本體論——一個(gè)限定著‘這個(gè)學(xué)科的范圍內(nèi)存在什么’和‘怎樣才能最終認(rèn)識(shí)它’的框架，它們一起被用作限定某種方法論”[6]。因此，從本體論的視角對(duì)地理學(xué)進(jìn)行思考和透視對(duì)在地理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論、方法論的選擇和理論發(fā)展具有重要的意義。

在地理學(xué)的發(fā)展史上，出現(xiàn)了一些不同的地理學(xué)理論與流派，他們都為地理學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)分析的理論框架，這些理論和流派產(chǎn)生的背后是他們的哲學(xué)思維的不同，這歸根結(jié)底體現(xiàn)在他們的本體論和方法論層面。蒯因(Quine)本體論承諾思想的提出，把本體論問題轉(zhuǎn)化為一個(gè)理論的陳述這樣一個(gè)語言問題，從而在一切科學(xué)領(lǐng)域中消弭了“實(shí)際什么東西存在”的這個(gè)傳統(tǒng)本體論問題，從而使一個(gè)理論的本體論明晰化，在一定的程度上為科學(xué)理論內(nèi)部假說的辯護(hù)提供了根據(jù)。蒯因本體論承諾思想的核心就是“存在就是成為約束變項(xiàng)的值”，他認(rèn)為哲學(xué)家和科學(xué)家在他們建構(gòu)和談?wù)摽茖W(xué)和哲學(xué)理論時(shí)都有他們的本體論態(tài)度即有某種本體論承諾。根據(jù)蒯因的本體論承諾思想，任何科學(xué)理論和科學(xué)傳統(tǒng)都包含了某種本體論承諾和本體論預(yù)設(shè)，指明了這些領(lǐng)域的基本實(shí)體、存在方式、其性質(zhì)與行為。蒯因的本體論哲學(xué)包含著豐富的科學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵，蒯因本體論承諾思想對(duì)于當(dāng)代地理學(xué)的發(fā)展具有重要的理論借鑒意義。借助于蒯因的本體論承諾對(duì)地理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)本體論剖析和審視有助于理解地理學(xué)研究的哲學(xué)框架和哲學(xué)前提，而且也為探討地理學(xué)方法論發(fā)展以及其多元化的根源提供了一條新的途徑。

1 蒯因本體論承諾思想背景及內(nèi)涵

本體論被稱為第一哲學(xué)，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)的核心。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(邏輯實(shí)證主義)哲學(xué)在近代哲學(xué)史上的興起和發(fā)展使得本體論思想在哲學(xué)中不斷被邊緣化。20世紀(jì)初，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等流派興起后，他們拒絕形而上學(xué)本體論問題的探討。然而，20世紀(jì)50年代美國(guó)著名分析哲學(xué)家蒯因重提本體論問題，他認(rèn)為哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)討論“何物存在(what there is)”的本體論問題，哲學(xué)無法根本上拒斥本體論問題的探討，他從語義邏輯和整體論出發(fā)，一反邏輯經(jīng)驗(yàn)主義完全拒斥形而上學(xué)的態(tài)度，重新恢復(fù)了本體論在哲學(xué)中的尊嚴(yán)和地位。

他的本體論代表觀點(diǎn)可以概括為“存在就是成為約束變項(xiàng)的值”。這句話意思是說:斷定某一對(duì)象存在，等價(jià)于斷定，在某個(gè)包含約束變項(xiàng)的語句中，這個(gè)對(duì)象可以作為常項(xiàng)代入這個(gè)變項(xiàng)，并且使這個(gè)語句有意義。例如對(duì)于一個(gè)地理學(xué)的語句“景觀是地理學(xué)的研究對(duì)象”，可以用邏輯謂詞表示為:(?x)B(x)。其中:B(x)表示“……是地理學(xué)的研究對(duì)象”，而斷定景觀存在只不過是說，在(?x)B(x)中把“景觀”代入x會(huì)得到一個(gè)有意義的語句。蒯因從語言邏輯和整體論的角度來考察本體論問題，把本體論問題的研究側(cè)重從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、邏輯實(shí)證轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言使用與承諾:“一般來說，何物存在不依賴于人們對(duì)語言的使用，但是人們說何物存在，則依賴于其對(duì)語言的使用”[7]。顯而易見，蒯因所說的任何理論學(xué)說都有某種本體論承諾，是指知識(shí)借以構(gòu)筑起來的基本前提或思維的邏輯基點(diǎn)。蒯因的本體論承諾就是當(dāng)斷言某物存在時(shí)，其實(shí)就是在理論中約定該物存在。當(dāng)我探求某個(gè)學(xué)說或一套理論的本體論承諾時(shí)，我所問的是，按照那個(gè)理論有什么東西存在[8]。一個(gè)理論的本體論承諾問題，就是按照那個(gè)理論有什么東西存在的問題[8]。而且，一個(gè)人的本體論對(duì)于他解釋一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥磷钇匠５母拍罱Y(jié)構(gòu)來說，是最基本的[7]，因此，任何一門科學(xué)理論和概念系統(tǒng)，一種說話方式，都具有某種本體論立場(chǎng)，都蘊(yùn)涵著這樣或者那樣存在的本體論前提;或者說任何科學(xué)家的理論學(xué)說，都具有某種本體論立場(chǎng)。這樣根據(jù)蒯因的本體論承諾，任何一種理論存在的前提首先是對(duì)事物的存在作了某種設(shè)定。蒯因認(rèn)為無所謂自在的事物本身，任何事物都是在某種理論的范圍內(nèi)存在。所以無論是現(xiàn)象主義的感性材料，還是物理對(duì)象的概念，抑或一般的共相都可以在特定的理論中被承認(rèn)是存在的。

蒯因還給出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以判定一個(gè)理論的本體論承諾:為了使一個(gè)理論所作的肯定是真的，這個(gè)理論的約束變項(xiàng)必須能夠指稱的那些東西，而且只有那些東西才是這個(gè)理論所許諾的[9]。而且，整個(gè)本體論不管它可能是什么樣的本體論，都在“有個(gè)東西”、“無一東西”、“一切東西”這些量化變項(xiàng)所涉及的范圍之內(nèi);當(dāng)且僅當(dāng)為了使一個(gè)斷定是真的，必須把所謂被假定的東西看作是在變項(xiàng)所涉及的東西范圍內(nèi)，才能確信一個(gè)特殊的本體論的假設(shè)[7]。從而實(shí)現(xiàn)了本體論的多元化、相對(duì)化、主觀化和歷史化。

2 地理學(xué)研究中的本體論承諾

2.1 任何的地理學(xué)研究都有某種本體論承諾

除了蒯因，胡賽爾(E.E.Husserl)、庫(kù)恩(T.S.Kuhn)、勞丹(L.Laudan)等西方主流哲學(xué)家都承認(rèn)科學(xué)具有本體論承諾[10]。蒯因認(rèn)為不論是科學(xué)家或是哲學(xué)家在建構(gòu)和談?wù)撘环N理論時(shí)都連帶著他們的本體論態(tài)度[8]。實(shí)際上無論是數(shù)學(xué)家還是物理學(xué)家、哲學(xué)家、地理學(xué)家，當(dāng)他們構(gòu)建或者談及一種理論時(shí)，都是以承認(rèn)該理論所涉及的對(duì)象的存在為前提的，不僅如此，他們還假設(shè)了該對(duì)象的存在方式、運(yùn)行狀態(tài)以及相互作用等。事實(shí)上，任何的科學(xué)研究都是一種目的性探究，這種探究總是在預(yù)設(shè)了其所要研究的事物與現(xiàn)象的存在及其相互之間的聯(lián)系或者具有的某些特征，即有其本體論承諾。

在科學(xué)理論中，世界觀信念及其本體論的預(yù)設(shè)、邏輯推理和結(jié)論之間在科學(xué)家的頭腦中構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。既然任何理論的任何陳述都帶有本體論承諾的性質(zhì)，關(guān)于存在物的本體論問題就具有一定的普遍性。實(shí)際上，任何經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證的科學(xué)都有其本體論承諾，都需要對(duì)其特定研究對(duì)象存在方式和本質(zhì)特征總體性把握，這樣才能形成具體的科學(xué)的研究范式、系統(tǒng)性的概念體系，并進(jìn)行理論建設(shè)。地理學(xué)研究的本體是“景觀”、“空間”、“人地關(guān)系”抑或是“區(qū)域”，他們的構(gòu)成要素是什么?怎樣相互作用?如何演化發(fā)展?他們的要素之間是機(jī)械性的線性聯(lián)系，或者是復(fù)雜性的非線性關(guān)系?等等問題的回答都蘊(yùn)涵著某種本體論承諾。當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家選擇了其本體論之后，與之相關(guān)的“地理世界”仰或“地理存在”的內(nèi)涵和外延就相應(yīng)地被界定了，從而也就確定了其理論的本體論前提。

2.2 地理學(xué)研究本體論承諾的必然性

地理學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是世界觀的根本性變化，更為準(zhǔn)確地講是地理學(xué)研究者有關(guān)地理實(shí)在的哲學(xué)本體論預(yù)設(shè)的變化。在地理學(xué)中一成不變的本體論假設(shè)不僅限制了更為深入的地理學(xué)理論的構(gòu)造，而且也對(duì)地理實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生直接和間接的影響[11]。由于對(duì)地理本體承諾的不同從而導(dǎo)致了其認(rèn)識(shí)途徑與研究方法的差異，地理學(xué)思想史上產(chǎn)生了不同的學(xué)派，比如區(qū)域?qū)W派、景觀學(xué)派、區(qū)位學(xué)派、生態(tài)學(xué)派、數(shù)量地理學(xué)派，這些學(xué)派對(duì)于地理學(xué)研究對(duì)象有著不同的本體論承諾。例如區(qū)域?qū)W派赫特納(A.Hettner)的繼承者哈特向(R.Hartshorne)認(rèn)為地理學(xué)是“地區(qū)差異的科學(xué)”，其主要任務(wù)在于辨明地球表面的區(qū)域差異[12];區(qū)位學(xué)派的邦奇(W.Bunge)1962年則說“地理學(xué)是區(qū)位的科學(xué)”[13];景觀學(xué)說的提出者德國(guó)地理學(xué)者施呂特爾(O.Schluter)則指出地理學(xué)的中心和旨趣是對(duì)可見景觀的研究，認(rèn)為景觀是一個(gè)區(qū)域結(jié)合的外貌單元，其中可以感覺到的具有地域意義的自然和人文現(xiàn)象共同形成一個(gè)獨(dú)特的結(jié)合[14];而美國(guó)地理學(xué)者巴羅斯(H.H.Barrows)于1924年闡述地理學(xué)研究對(duì)象時(shí)提出“人類生態(tài)學(xué)”方向，主張地理學(xué)的目的不在于考慮環(huán)境本身的特征與客觀存在的自然現(xiàn)象，而是要研究人類與自然以及生物與環(huán)境間的相互影響，從這些作用過程、機(jī)制的探討到環(huán)境政策的制定和環(huán)境的整治[15];而特納(B.L.Turner)則將人類─環(huán)境狀況作為地理學(xué)研究的核心內(nèi)容上升到支配地位[16]。

地理學(xué)作為科學(xué)體系中的一門歷史悠久學(xué)科，其必然像其他科學(xué)理論一樣有其本體論承諾，原因如下。

第一，地理學(xué)研究中的本體論承諾是保證正常地做出一切地理學(xué)理論陳述的前提。而這也是任何地理學(xué)學(xué)派得以立足的基礎(chǔ)與前提，前面所講的各種地理學(xué)學(xué)派都預(yù)設(shè)了地理學(xué)本體，不僅承諾了其學(xué)科領(lǐng)域地理存在的具體范疇，而且預(yù)設(shè)了其存在方式以及其相互作用的方式。任何地理學(xué)理論陳述都是對(duì)某種地理事物(現(xiàn)象)存在及其性質(zhì)和相互之間關(guān)系等的陳述，從語義邏輯來看，承諾了某種地理事物(現(xiàn)象)是存在的是談?wù)撚嘘P(guān)該地理事物(現(xiàn)象)存在的前提。

第二，地理學(xué)研究中的本體論承諾也是保證使用地理學(xué)概念體系的前提。蒯因說:“當(dāng)我探求某個(gè)學(xué)說或一套理論的本體論承諾時(shí)，我所問的是，按照那個(gè)理論有什么東西存在。一個(gè)理論的本體論承諾問題，就是按照那個(gè)理論有什么東西存在的問題”[7]。按照蒯因的意思，在地理學(xué)中關(guān)于該地理對(duì)象的詞語在語言中被使用，為了保證指示該地理對(duì)象的詞語在語言使用中的有效性，就有義務(wù)去承認(rèn)某種具體的地理對(duì)象的存在。另一方面假如一個(gè)概念所指稱的地理對(duì)象(現(xiàn)象)不存在，那么使用該概念的一切地理學(xué)理論(學(xué)說、假說)便成為荒謬的、無意義的東西。所以按照蒯因的觀點(diǎn)，在對(duì)地理學(xué)中的所有基本概念體系進(jìn)行考察時(shí)，都可以把它們看作是某種理論的設(shè)定物，這就是地理學(xué)的本體論承諾問題。

第三，澄明和厘清地理學(xué)的本體論承諾，有助于在聯(lián)系發(fā)展和清晰的時(shí)代背景下更好地審視地理學(xué)，任何地理學(xué)流派和理論都不可能是對(duì)地理學(xué)對(duì)象域即地理存在的存在方式、本質(zhì)特征以及相互作用方式的完美、全面和終極性的把握，都有其特定視域和局限。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)就可以提高對(duì)地理學(xué)各種理論流派、學(xué)說的把握能力。例如過去研究人地關(guān)系不是去探求科學(xué)理論和聯(lián)系實(shí)踐問題，而是去宣揚(yáng)地理環(huán)境如何控制人這樣一個(gè)觀點(diǎn)，基本上還是以自然來解釋人文，陷入機(jī)械唯物論的本體論窠臼[17]。

3 地理學(xué)本體論承諾的相對(duì)性與局限性

根據(jù)蒯因的本體論承諾思想，科學(xué)的范圍無疑是存在，而作為約束變項(xiàng)的值的“存在”，它不是任意的東西，而是同科學(xué)活動(dòng)的主體相聯(lián)系的存在于主體之中的外在實(shí)體。就地理學(xué)而言，地理學(xué)的研究對(duì)象是“地理存在”，但是對(duì)于不同的地理學(xué)家，“地理存在”作為約束變項(xiàng)的值的范圍是不同的。地理學(xué)的研究是地理存在，赫特納(A.Hettner)早有論述，“地域觀點(diǎn)的目的，是在通過對(duì)不同現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域及其多種表現(xiàn)形式的存在及其相互關(guān)聯(lián)性的理解，來認(rèn)識(shí)區(qū)域和地方的特性，并且……”[18]?？茖W(xué)理論的范圍包括內(nèi)在主體的知識(shí)范圍以及外在實(shí)體的范圍。地理學(xué)的外在實(shí)體范圍包括自然界和人類社會(huì)。一個(gè)理論的語言結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)決定了科學(xué)研究的“約束變項(xiàng)”的取值范圍，符合這個(gè)取值范圍的實(shí)體域就被這個(gè)理論所承諾，運(yùn)用這個(gè)理論的人就承認(rèn)那個(gè)世界的存在[19]。也即在地理學(xué)的“約束變項(xiàng)的值”的范圍內(nèi)，地理學(xué)家承諾了不同的地理學(xué)對(duì)象和實(shí)體、它們的屬性以及相互關(guān)系，例如景觀、區(qū)域差異、空間、區(qū)位、環(huán)境生態(tài)以及人類-環(huán)境等，從而使地理學(xué)的研究對(duì)象和旨趣有各種差異，這也造成了各種地理學(xué)理論體系。

另一方面，由于經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)總體的局限性表明對(duì)于同樣的研究對(duì)象總是可以提出一些不相同的本體論承諾來，科學(xué)總體的經(jīng)驗(yàn)不充分決定性表明，存在著多種可辯護(hù)的構(gòu)想這個(gè)世界的方式[20]。因此，在地理學(xué)的范圍內(nèi)可以做出不同的本體論承諾，但是如何從這些本體論承諾中選擇最可以接受的是個(gè)關(guān)鍵問題。蒯因提出了選擇本體論承諾的若干原則，他從實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的客觀主義和符合論主張進(jìn)行否定，提出了標(biāo)準(zhǔn)。他說:“要問一個(gè)概念系統(tǒng)作為實(shí)在的鏡子的絕對(duì)正確性是毫無意義的。評(píng)價(jià)概念系統(tǒng)的基本變?cè)臉?biāo)準(zhǔn)必須是一個(gè)實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)。概念是語言，概念和語言的目的在于有效地交際和預(yù)測(cè)。這是語言、科學(xué)和哲學(xué)的最高任務(wù)。正是在同這一任務(wù)的關(guān)系中才能對(duì)概念系統(tǒng)最終作出評(píng)價(jià)”[7]。正是蒯因承認(rèn)了本體論承諾的相對(duì)性，才使得對(duì)各種本體論承諾的比較、分析和選擇成為可能，也使得本體論的多元化有了哲學(xué)根基。

對(duì)于地理學(xué)而言，各種地理學(xué)理論的本體論承諾的相對(duì)性和局限性使得多種本體論承諾成為可能，從而也使地理學(xué)研究中可以選擇不同的方法論途徑。對(duì)于地理學(xué)中的這個(gè)問題，可以借鑒蒯因的處理方法和態(tài)度，而不是堅(jiān)持某一種固有的本體論承諾而否定和摒棄其他的可能性，這樣勢(shì)必會(huì)走向絕對(duì)主義。由于本體論立場(chǎng)上的偏差，勢(shì)必造成方法論上的誤斷，如果地理學(xué)研究中只承認(rèn)科學(xué)主義或者是人文主義仰或是其他的什么哲學(xué)框架，勢(shì)必減少地理學(xué)知識(shí)的來源和途徑，結(jié)果給地理學(xué)發(fā)展造成損失。因此，可以通過對(duì)一個(gè)地理學(xué)理論體系中究竟承諾了什么地理現(xiàn)象或者地理存在進(jìn)行考察，比較與分析不同學(xué)派和不同理論體系的地理學(xué)本體論承諾，發(fā)現(xiàn)他們的差別與變化并結(jié)合實(shí)際選擇出更可接受的地理學(xué)本體論承諾，從而促進(jìn)地理學(xué)本體論前提和知識(shí)基點(diǎn)的發(fā)展，而不是去拒絕或者拒斥地理學(xué)中不同的本體論承諾。在地理學(xué)的本體論問題上應(yīng)該持一種開放的、發(fā)展的態(tài)度，只堅(jiān)持一種固有的本體論勢(shì)必違背科學(xué)、自然與社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)與基本規(guī)律，給地理學(xué)的理論發(fā)展套上固定的思維桎梏。實(shí)際上，在地理學(xué)思想史上，忽視“本體論承諾”問題的考察，拒絕形而上學(xué)，地理學(xué)的發(fā)展走過曲折的道路，20世紀(jì)50，60年代地理學(xué)理論化(或者說是計(jì)量革命)的逐漸衰落是典型的代表性實(shí)例。計(jì)量革命的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義(邏輯實(shí)證主義)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義拒斥本體論問題，以感性的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的積極作用，提出證實(shí)性原則，主張物理語言是一切的科學(xué)語言。由于計(jì)量革命中不細(xì)致考慮地理學(xué)的本體論問題，把邏輯實(shí)證主義作為地理學(xué)知識(shí)的唯一來源，忽視地理存在中人的存在和價(jià)值需求，逐漸脫離客觀實(shí)際和社會(huì)需要，又由于其本身存在邏輯缺陷，最終失敗了。

4 地理學(xué)本體論承諾的原則

在科學(xué)史上，對(duì)于本體論承諾有兩種極端的態(tài)度[21]，一種是以拉美特利(J.O.De La Mettrie)、康德(I.Kant)、狄德羅(D.Diderot)、愛爾維修(C.A.Helvetius)等為代表的機(jī)械唯物主義，他們認(rèn)為除了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和機(jī)械運(yùn)動(dòng)之外沒有其他方式的運(yùn)動(dòng)，只承認(rèn)有一個(gè)外在的物質(zhì)世界存在并把人對(duì)自然界的反映看作是一種被動(dòng)的機(jī)械照相式的活動(dòng)從而否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性;另外一種極端就是極端的歷史相對(duì)主義和語境主義，極端的歷史主義認(rèn)為并不存在確定的和穩(wěn)定的所謂“本體”，一切都是相對(duì)的，拋棄生成中的確定性而且極端地發(fā)展了混沌的“不確定性”特征，語境主義把標(biāo)準(zhǔn)的確定訴諸于特定的語境，認(rèn)為不存在某個(gè)確定的東西和必須去承諾的本體，一切都依地方性語境而改變。然而，從科學(xué)共同體和現(xiàn)代科學(xué)世界的發(fā)展這一角度來看，所謂科學(xué)的普適性標(biāo)準(zhǔn)和原則還是相對(duì)存在的。在科學(xué)的本體論上蒯因提倡人們采取的是一種開放的、相對(duì)的和發(fā)展的態(tài)度，也就是說，可以允許多種本體論承諾同時(shí)存在。如果多種本體論承諾同時(shí)存在時(shí)，應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待它，即使在一個(gè)學(xué)科比如地理學(xué)中。對(duì)于地理學(xué)的本體論承諾要符合合理性原則、非實(shí)體性原則、寬容和實(shí)驗(yàn)原則、人地和諧與優(yōu)化原則。

4.1 合理性原則

合理性原則是指地理學(xué)研究對(duì)象即地理本體的約定與承諾，包括它是什么，以什么方式存在，相互之間怎樣聯(lián)系，如何演化發(fā)展等等要盡可能遵循一個(gè)社會(huì)普遍的、共同的人地關(guān)系的價(jià)值觀念與追求，合乎地理學(xué)科學(xué)道理，合乎地理事物發(fā)展的基本規(guī)律，合乎人地關(guān)系演化與時(shí)空發(fā)展的基本原理。合理性原理主要針對(duì)從人的目的出發(fā)，對(duì)人的行為及其結(jié)果的理性評(píng)價(jià)，是指地理本體的約定對(duì)理論達(dá)到目的的有效性、合法性和正當(dāng)性。本體論的發(fā)展歷史說明追求絕對(duì)的、永恒的、實(shí)體性的本體論是沒有出路的?，F(xiàn)代人本主義哲學(xué)為當(dāng)代本體論哲學(xué)的重構(gòu)提供了啟發(fā)，本體論不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，不是一成不變的，而是開放發(fā)展的，不是實(shí)體的而是非實(shí)體的。因?yàn)樘接懯裁礃拥谋倔w是真實(shí)存在的往往毫無意義，人們需要的是探討什么樣的本體應(yīng)該存在，對(duì)于地理學(xué)來講它需要從地理學(xué)研究的自身需要和目的出發(fā)提供一種理論的思維承諾和約定，它的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在人們對(duì)于人地關(guān)系理解和關(guān)懷是否合乎時(shí)代的發(fā)展和人類的需求。

4.2 非實(shí)體性原則

地理學(xué)本體論承諾的非實(shí)體性原則就是從人與地理環(huán)境發(fā)展的目的性、需要性、價(jià)值性甚至是從人的心理的信念上去確證地理本體的存在，即確定出應(yīng)該是何種本體存在。非實(shí)體性原則要求地理學(xué)本體論承諾要從地理事物的具體活動(dòng)和有機(jī)關(guān)系中理解人地關(guān)系，而這種聯(lián)系便是地理事物之根本。

4.3 寬容和實(shí)驗(yàn)精神原則

寬容是指容許每個(gè)地理學(xué)家都可以按他的愿望選擇他的邏輯來分析地理現(xiàn)象，而且也能夠根據(jù)他的習(xí)慣和想法選擇他的概念體系、語言形式以及理論范疇，寬容精神容許地理學(xué)研究中可以有不同的本體論承諾;而實(shí)驗(yàn)原則是指要大膽嘗試，要根據(jù)地理實(shí)踐過程的細(xì)微異動(dòng)和潛在差異，并隨時(shí)作出調(diào)整，從而得到很好的解釋和預(yù)測(cè)結(jié)果。

4.4 人地關(guān)系和諧與優(yōu)化原則

地理學(xué)本體論必須關(guān)注人地關(guān)系，人與地理環(huán)境的發(fā)展前途和命運(yùn)。人地關(guān)系和諧與優(yōu)化原則，要求以人與自然關(guān)系和諧為地理學(xué)根本的價(jià)值取向，整體性地調(diào)控和優(yōu)化人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系地域系統(tǒng)內(nèi)部各要素的相互作用的系統(tǒng)優(yōu)化與建立人與自然的和諧關(guān)系，保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，構(gòu)建人地和諧社會(huì)。地理學(xué)的本體論承諾是發(fā)展的，對(duì)于地球表層系統(tǒng)的關(guān)注離開人的目的和活動(dòng)去探討地理世界的“本體”是毫無意義的。對(duì)于地理學(xué)家來講，需要把關(guān)于地理環(huán)境的性質(zhì)規(guī)定和本質(zhì)把握轉(zhuǎn)向回答這樣的本體論承諾對(duì)于規(guī)定人的活動(dòng)的歷史條件和客觀需要方面具有什么意義和價(jià)值，并通過闡釋它在人地關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)中基礎(chǔ)性地位和規(guī)范作用，來達(dá)到在人地關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)中改造人地關(guān)系地域系統(tǒng)的目的，為人地關(guān)系和諧和優(yōu)化做理論準(zhǔn)備。

5 地理學(xué)多元化的本體論根源

5.1 地理學(xué)的多元化趨勢(shì)

地理學(xué)中，實(shí)證主義認(rèn)為知識(shí)是通過經(jīng)驗(yàn)獲得的，但要求經(jīng)驗(yàn)作為一致認(rèn)可并可證實(shí)的證據(jù)穩(wěn)固地確立;人文主義則認(rèn)為知識(shí)是在一種有個(gè)人創(chuàng)造的已是世界中主觀地獲取的，例如著名的人文主義地理學(xué)者段義孚[22]就認(rèn)為“通過研究人與自然的關(guān)系，研究人們的地理行為和他們的感情，研究關(guān)于空間和地方的感念，從而達(dá)到了對(duì)人類世界的理解”。對(duì)于此，戈列奇(R.L.Golledge)認(rèn)為，“今天存在于地理學(xué)中的大量混亂，或許源于認(rèn)識(shí)到顯然存在于許多種地理學(xué)和許多可能的世界。由于既不知道選擇何種地理學(xué)，也不知道瞄準(zhǔn)那種可能的世界，所以不知所措。冒著成為教條主義者的風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)樵噲D將所有的世界強(qiáng)行塞入一個(gè)非常有限的模式中，在這樣做時(shí)，輕視、忽視或遺忘了其他可能性”[23]。當(dāng)代地理學(xué)多元主義趨勢(shì)很明顯，不僅表現(xiàn)在地理學(xué)對(duì)象的本體論預(yù)設(shè)有著不同的觀念，而且在方法論上也采取了多元主義的方式[24-26]。在當(dāng)代地理學(xué)中，存在各種地理學(xué)觀點(diǎn)和理論，由于具有不同的哲學(xué)框架，他們都有自己獲取地理知識(shí)的途徑，而這是地理學(xué)多元知識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)。表1是當(dāng)代地理學(xué)中幾種哲學(xué)流派的本體論、方法論與認(rèn)識(shí)論。

表1 幾種哲學(xué)流派的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論Tab.1 The ontology，epistemology，methodology of some philosophical school

5.2 地理學(xué)多元化的本體論根源

這里可以借助蒯因的本體論承諾理論來探討地理學(xué)多元化的根源。根據(jù)本體論和方法論之間的邏輯關(guān)系，人們采取不同的方法論是因?yàn)樗麄儾捎昧瞬煌年P(guān)于世界的本體論立場(chǎng)。換句話說就是他們對(duì)于客觀世界有著不同的本體論承諾。根據(jù)蒯因的本體論承諾思想——“存在就是成為約束變項(xiàng)的值”，這里作為變項(xiàng)值域的“存在”同科學(xué)活動(dòng)的主體即科學(xué)研究者密切相關(guān)，而且作為外在實(shí)體存在于這些主體之外?！耙粋€(gè)理論所承擔(dān)的實(shí)體的范圍將取決于表述理論的方式”[27]?？茖W(xué)理論的范圍由內(nèi)在主體的知識(shí)范圍和外在的實(shí)體范圍決定，而外在的實(shí)體就是“外部世界的實(shí)在”，也即自然界和人類社會(huì)，而人們已有的知識(shí)同樣也是科學(xué)的外在世界。外在的對(duì)象究竟有多少能成為科學(xué)研究的對(duì)象，根據(jù)蒯因的本體論承諾理論，凡是約束變項(xiàng)的值，都是科學(xué)研究的對(duì)象，都是摹狀詞所描述的對(duì)象?！氨患俣橐粋€(gè)存在物，純粹只是被看做一個(gè)變項(xiàng)的值”。對(duì)于內(nèi)在的主體的知識(shí)范圍而言，由于每個(gè)地理學(xué)家選擇的哲學(xué)框架不同，所以在哲學(xué)層面上也會(huì)有不同的本體論立場(chǎng)，從而具有不同的認(rèn)識(shí)論路線和方法論選擇，如表1所示的當(dāng)代地理學(xué)中不同的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論。正如阿克曼(E.A.Ackerman)等為《地理學(xué)性質(zhì)的透視》所做的序言中說的那樣，“沒有一個(gè)方法論是完善的，任何學(xué)者或?qū)W派亦不應(yīng)該為千萬人規(guī)定研究的范圍和方向”。[9]

從科學(xué)理論的本體論層面，按照蒯因的觀點(diǎn)，科學(xué)的范圍無疑是存在，而地理學(xué)的研究范圍就是“地理存在”或者說是“地理性存在”。而科學(xué)研究對(duì)象，也就是“成為約束變項(xiàng)的值”。認(rèn)可一個(gè)地理學(xué)理論為真就是在地理學(xué)的具體語境中承認(rèn)其本體論承諾，也就是接受了該理論概念、原理、定理、規(guī)則、特殊符號(hào)所建立的描述系統(tǒng)。地理學(xué)的研究對(duì)象也是“約束變項(xiàng)的值”，認(rèn)識(shí)主體即地理學(xué)家的內(nèi)在主體知識(shí)范圍決定了值域的存在和確定，顯然每個(gè)地理學(xué)家作為認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)范圍是不同的，因此不同的地理學(xué)家擁有不同的本體論承諾是符合邏輯的。然而，對(duì)地理學(xué)而言，外在的世界是發(fā)展變化的，而且對(duì)于不同制度、文化與不同自然環(huán)境中的地理學(xué)家而言，外在世界也意味著不同的對(duì)象約定。而且，選擇一個(gè)地理學(xué)本體論，是通過把其轉(zhuǎn)化為概念結(jié)構(gòu)、說話方式或語言形式的“范式”來進(jìn)行的。因此，從蒯因的本體論承諾視角來看，是以語言構(gòu)造為前提來接受新對(duì)象(概念、對(duì)象、事實(shí)、理論、定律等)，在對(duì)約束變項(xiàng)的值域進(jìn)行描述時(shí)，就會(huì)在一個(gè)科學(xué)理論中建立概念和所指稱對(duì)象存在之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一個(gè)理論代替了另一個(gè)理論實(shí)質(zhì)上就是用新的本體論承諾代替了原有的本體論承諾，理論變化了，但是理論表達(dá)式的指稱卻仍然使用過去的指稱。例如，地理學(xué)中關(guān)于“區(qū)域”發(fā)展的理論發(fā)生了變化，但是，仍然使用“區(qū)域”的指稱。因此，由于對(duì)于地理存在或者說是地理學(xué)研究對(duì)象的哲學(xué)層面和科學(xué)理論層面的本體論承諾不同，地理學(xué)家采取了不同的認(rèn)識(shí)論路線以及方法論原則，而這是地理學(xué)多元化的哲學(xué)根源。

6 結(jié)論

在地理學(xué)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代地理學(xué)研究中各種哲學(xué)思潮如人本主義、邏輯實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義等等都提供了本體論預(yù)設(shè)，以及由其決定的認(rèn)識(shí)論、方法論路徑，對(duì)它們的比較有助于人們認(rèn)識(shí)在各種哲學(xué)框架下地理學(xué)研究理論觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)與局限。本體論具有相對(duì)性，它是發(fā)展的、開放的、非實(shí)體的。借助于蒯因的本體論承諾理論對(duì)地理學(xué)研究進(jìn)行反思對(duì)地理學(xué)研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。不同的地理學(xué)家對(duì)于地理學(xué)的研究都有自己的本體論承諾，通過比較不同學(xué)者的本體論承諾的差別和變化，選擇出更加合理的本體論承諾，這要遵守合理性原則、非實(shí)體性原則、人地和諧原則和寬容與實(shí)驗(yàn)精神原則。由于地理學(xué)研究對(duì)象地球表層系統(tǒng)的異質(zhì)性、多元化、復(fù)雜性、地方性與尺度性等特征，決定了地理學(xué)研究可以從不同的視角進(jìn)行透視，也就是可以有不同的地理學(xué)本體論承諾，而這也是地理學(xué)多元化的根源。

21世紀(jì)的地理學(xué)將迎來新的發(fā)展機(jī)遇，地理學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論的建設(shè)將使地理學(xué)在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)更加有利，這也需要從哲學(xué)本體論上對(duì)地理學(xué)進(jìn)行反思與批判。對(duì)地理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)本體論相關(guān)問題的反思和探究是一種全新的探索，它為探討虛擬地理環(huán)境哲學(xué)問題、地理學(xué)性質(zhì)、地理學(xué)中的規(guī)律等基礎(chǔ)問題的研究提供了一種新的視域，不僅有利于提高地理學(xué)研究的哲學(xué)自覺性，而且為認(rèn)識(shí)論和方法論創(chuàng)新提供新思路，同時(shí)也為建立地理學(xué)科學(xué)哲學(xué)原理奠定基礎(chǔ)。

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