張載的“誠”思想及其當(dāng)代價(jià)值

■黃 萌 李建群

“誠”是中國儒家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，與現(xiàn)代誠信思想論及的誠有著根本不同的意義。在先秦哲學(xué)中，誠是萬物的本體，與天道齊平，占據(jù)著無與倫比的地位。從先秦諸子對其詳細(xì)的解析，到宋儒對其意義的明確，“誠”不僅是哲學(xué)思想的精髓，也是社會運(yùn)行所遵循的先進(jìn)理念。在當(dāng)代社會，“誠”的深刻含義不僅在于誠信之德，而且還在于一種超越性，是人心達(dá)到與天地萬物相一致的效果，真正做到“民胞物與”，就是真正達(dá)到了“誠”的境界。將“誠”作為人與自然、人與社會交互的思想基礎(chǔ)，就可以緩解危機(jī)，避免和降低風(fēng)險(xiǎn)。

思孟學(xué)派皆講“誠”，但對于“誠”確切的人倫價(jià)值的揭示莫過于北宋張載，其代表作《正蒙》中“誠”共計(jì)出現(xiàn)五十三處，并且其中一處是作為《誠明篇》的篇名，由此可見“誠”在張載思想中的重要地位。本文旨在論述張載誠思想的內(nèi)涵，并揭示其當(dāng)代意義。

一、張載對“誠”思想的解析和深化

筆者統(tǒng)計(jì)了“誠”在《正蒙》各篇中出現(xiàn)的次數(shù)，如表1所示。

表1 《正蒙》各篇中“誠”出現(xiàn)的次數(shù)統(tǒng)計(jì)表

由表1可知，《誠明篇》中“誠”字出現(xiàn)最多，共計(jì)二十二次，而《乾稱篇》位居其次，共計(jì)十次，但其中所述義理內(nèi)容幾為太和、天道、誠明、神化、大心諸篇的重復(fù)。故張載關(guān)于“誠”思想的深刻闡釋俱在《誠明篇》中。

(一)誠明所知

“誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已?！贝司錇椤墩\明篇》的開篇，即言明“心”的知用義。劉璣曰:“誠明所知非，自明而誠者之知，乃自誠而明者之知。是知也，天德自然之知，所謂圣人之德，所性而有者也，非耳目聞見小知之可比也?！盵1](P285－286)首先將“誠明所知”看做“天德良知”，而非“聞見小知”。我們一般所講的“知”僅為物交而知，是人通過耳目所獲得的最普通的有關(guān)外物的知識，屬于聞見小知，而誠明所知中有“誠”有“明”，與天與德密切相關(guān)，不囿于見聞，而又不離于見聞。由此可知，誠明是與天德相聯(lián)系的，誠明所知就是德性之知，是大，是聞見小知的升華，是更高層次的、建立在成仁成圣的道德基礎(chǔ)上的“知”。誠明所知為大，是天德良知。聞見小知，是小，是人的耳目之知，止于聞見之狹。

天人異用，不足以言誠;天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。

義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性與天道合一存乎誠。[2](P20)

故曰誠通天人，天人合一即誠。若人事不能通極于天，“天人異用”，則誠不成其為真實(shí)具體之真“誠”，即“不足以言誠”。后句“天人異知，不足以盡明”，明與誠一樣，亦通天人，故此為若見聞之知與天德良知分隔為二，天人不相通，則不足以盡明。劉璣注曰:

凡稱天者，天理之本然也;稱人者，人事之當(dāng)然也?！疤烊水愑谩保^于人事之當(dāng)然者雖實(shí)，而天理之本然處或有未實(shí)，則不足以言誠也?！疤烊水愔?，謂于人事當(dāng)然者雖知，而天理之本然處或有未知，則不足以盡明也?！八^誠明者”，必性與天道有合一之妙，無小大之分而后可。[1](P287)

又有王夫之解曰:

通事物之理，聞見之知與所性合符，達(dá)所性之德與天合德，則物無大小，一性中皆備之理，性雖在人而小，道雖在天而大，以人知天，體天于人，則天在我而無小大之別矣……。誠者，神之實(shí)體，氣之實(shí)用，在天為道命，于人為性，知其合之謂明，體其合之謂誠。[3](P80－81)

以人知天，體天于人，都是天人合一的表現(xiàn)，誠是天道，亦為人性，在認(rèn)知上達(dá)到天人合一的境界謂之“明”，而在體悟上達(dá)到天人合一的境界謂之“誠”，人通過天德良知(亦為德性之知)，則可把本拘于見聞之知的狹小之心上升為超越意義上的道德本心，在體悟上達(dá)到了天人合一，實(shí)際上也就是達(dá)到了“誠”的境界，“性與天道合一存乎誠”。

(二)天人之道

天所以長久不已之道，乃所謂誠。仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已。故君子誠之為貴。

誠作為人道，即是對人“明善”、“誠身”的要求。天所以長久不已，不是因?yàn)檎\，而是誠使之然。誠就是天道，所以只有天道才是真實(shí)無妄的，人道要盡量做到真實(shí)無妄，自然而然。事天誠身的仁孝既是客觀天道的表現(xiàn)，又是仁人孝子順乎自身本性的行為，這樣，天道的真實(shí)無妄之誠也就成為仁人孝子事天誠身之誠了。[4](P100)“仁孝”不僅可以事天而且可以誠身，但是又不能止于仁孝，所以仁孝即是人道，而要做到“誠之”則需要修德成己，更進(jìn)一步落實(shí)到“內(nèi)外之合”、“物交而知”的窮理盡性層面。故有:

有無一，內(nèi)外合，此人心之所自來也。

“自明誠”，由窮理而盡性也;“自誠明”，由盡性而窮理也。[2](P37)

將心的感知與外物相統(tǒng)一，通過格物來求得萬物之理，則是窮理盡性的首要條件。張子以窮理盡性來解讀《中庸》的“自明誠”與“自誠明”，是從外至內(nèi)來把握，即是對儒家修齊治平的前提——格物、致知、誠意、正心——的另一種表述。天與人、性與天道的合一，最后全部落實(shí)到誠，通過誠來實(shí)現(xiàn)，成為人生的最高理想。“反身而誠”將人之性提升到天性的高度，是天性在人性中的體現(xiàn)，通過以“反”為形式的超越，反求諸己，天地之性才能得以呈現(xiàn)。理、圣、神、道最終落實(shí)到誠，是天道本體在人的一種超越的善性。

誠有是物，則有終有始;偽實(shí)不有，何終始之有!故曰“不誠無物”。[2](P21)

“誠有是物，則有終有始”，天生萬物，是“誠”的最好體現(xiàn)，是真實(shí)無妄的，“生而不有，為而不宰”，故天道有始有終，如果是虛偽的，則又何談始終。故曰:天道若不誠，則無法產(chǎn)生萬物。這是從誠的創(chuàng)生意義上說，天道本然如此的創(chuàng)生萬物，這就是天道之誠，如果虛妄則為“不誠”，不誠則無物。如果可以做到究極天下萬物之理，洞察人的心性之源，則能夠做到更深一層的“民胞物與”。民眾是我的同胞，世間萬物是我的朋友，感萬物之所感，體萬物之所體，真實(shí)無妄，就是做到了“誠”，使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡。所以，誠并不僅僅針對個(gè)人修養(yǎng)，最終還要上升為一種悲天憫人的情懷，成為一種廣博深厚的社會責(zé)任感。這是張載宇宙論的升華，是一種“宇宙意識”的表現(xiàn)，有了這個(gè)“宇宙意識”，才會涵養(yǎng)出超道德的自由人格，達(dá)到真善美高度統(tǒng)一的理想境界。

二、如何能達(dá)到“誠”的境界

(一)從誠明到明誠

《中庸》對如何達(dá)到“誠”的境界有曰:“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！庇芍琳\而達(dá)到明德的，叫做圣人的天性，由明德達(dá)到至誠的境界，是賢人通過學(xué)習(xí)所達(dá)到的境界。具備了至誠的天性就必然會達(dá)到明德的境界，有了明德的品行就能培養(yǎng)至誠的品德意識?！墩伞ふ\明》亦曰:“‘自明誠’，由窮理而盡性也;‘自誠明’，由盡性而窮理也?！睆堊哟颂幰浴兑讉鳌ふf卦》中“窮理盡性，以至于命”來解讀《中庸》之意。劉璣注曰:

先明乎善而后能實(shí)其善者，“由窮理而盡性也”。先明乎善，即窮理之謂。德無不實(shí)而明無不照也者，“由盡性而窮理也”。德無不實(shí)，即盡性之謂。[1](P294)

窮理盡性，由王夫之，存養(yǎng)以盡性，學(xué)思以窮理，故而存養(yǎng)德性是謂盡性，而學(xué)習(xí)思考，窮究事物之理乃為窮理。對于窮理盡性，陳來評論說:“只有通過廣泛的窮解事物之理，才能盡人物之性，這里所說的盡性是指明徹宇宙萬物的本性，在狹義上則特指認(rèn)識人的本性。”[5](P54)由此，明知與誠善互相聯(lián)系，互為基礎(chǔ)，通過窮理而達(dá)到明乎善，通過盡性達(dá)到實(shí)其善，也就是先通曉萬物之理，由此對萬物對自身有所認(rèn)知，即明知，在道德實(shí)踐中選擇善德，并完全做到善，即盡性，此所謂“自明誠”。

(二)從氣質(zhì)之性到天地之性

“性即天道”是張載貫通天人的最基本理論，“性與天道合一存乎誠”，即性與天道本體的合一存在，實(shí)現(xiàn)于誠。故誠是天道，貫徹于人身上就是性，性又有天性、物性和人性，天性投射于人即是天地之性，人生來自然稟賦的是氣質(zhì)之性。所以“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的相互轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)“誠之”的關(guān)鍵。“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉”。天地之性是對“性者，萬物之一源，非有我之得私”的萬物皆有其性而言，天道與性命相貫通，將性命天地之化而后為橫渠命名“天地之性”。而對張載的天人哲學(xué)來說，所謂“性者，萬物之一源”，實(shí)際上也就是“性者，天人之本體與同源”。[4](P96)氣質(zhì)之性是人本身所具有的自然之性，就人的氣質(zhì)之偏雜而言，生之謂性。氣質(zhì)之性常拘限或隱蔽天地之性，但是張子曰“善反之，則天地之性存焉”?！吧品粗眲t是變化氣質(zhì)，通過變化氣質(zhì)之工夫，使“氣之偏”中的善惡兩面皆逐漸轉(zhuǎn)為“不偏”中的“純善”之表現(xiàn)?！兑住は缔o》中“繼之者善也，成之者性也”，此成性就在變化氣質(zhì)的工夫中逐漸完成。陳來也曾說過:“只有以德勝氣，以理制欲，以性統(tǒng)習(xí)，人才能做到‘反本’‘成性’”[5](P53)，以天地之性克服自身的氣質(zhì)之性，修德明善，才可以達(dá)到成性。將“氣質(zhì)之性”通過自身的道德修養(yǎng)完善為無不偏的純善的“天地之性”，在完善的過程中修行成理想的儒家人格。對氣質(zhì)之性的修習(xí)只能是無限地接近于天地之性，亦是無限地接近于“誠”的理想途徑。

(三)大其心能體天下之物

張載《正蒙·大心篇》中開篇第一句:“大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹;圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下，無一物非我?！薄按笃湫摹笔紫鹊淖饔每梢浴鞍傥锝酝ā?，通過擴(kuò)充心的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，通過思維的力量去認(rèn)識事物的本質(zhì)與本性，達(dá)到感通世間萬物的目的，做到真實(shí)無妄，以“誠”待物?！绑w天下之物”，各個(gè)具體事物反映在人們的認(rèn)識之中，從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，最后做到“圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我”，以主觀道德方面為最高層次的心，通過“大其心”完成此心，就可以成為圣人。

關(guān)于“體天下之物”之“體”，明劉璣注:“謂置身在物中，究及其理”。將心的作用發(fā)揮到事物當(dāng)中，從本質(zhì)上把握事物，是一種直覺情感上的能力，體驗(yàn)、體會、體察、體悟，而不專指感性經(jīng)驗(yàn)的體會。使心成為“無外之心”，擴(kuò)大心作用的范圍，使外在的事物不在心的作用之外，這樣才是所謂的“大心之道”。表面上“大其心”一句主旨是在講“內(nèi)圣”的道德修養(yǎng)方法，事實(shí)上，通過此“大心之道”擴(kuò)大了心所作用的范圍之后，便能夠體天下之物，“其視天下，無一物非我”，與天下之物達(dá)到相互感通的目的，也就是達(dá)到了“物，吾與也”的最終目的，實(shí)現(xiàn)了“事天誠身”的自我超越。

三、“誠”思想蘊(yùn)含的倫理價(jià)值

(一)當(dāng)代社會中的三對矛盾

“誠”實(shí)有兩層含義，即生態(tài)含義上的自然界與人類合一以及道德倫理意義上的人與自然合一。呂思勉曾說:“人之所為，全與天理相合，是之謂誠?！盵6](P69)而本文主要意圖是揭示“誠”思想對當(dāng)代社會道德倫理的深刻啟示和意義。湯一介在《儒學(xué)十論及外五篇》中提到，影響人類社會合理有序的發(fā)展的三大主題，即三對矛盾，分別是:人與自然的矛盾、人與人的矛盾和人自身存在的矛盾。

人與自然的矛盾。人不能離開自然而單獨(dú)存在，自然是人的自然，人與自然相互依存，相互補(bǔ)充。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧共處而不是敵對與矛盾。人無時(shí)無刻不處在與自然界萬物的相處與交往之中，是自然賦予人生命形體及各種活動，包括生理和精神兩部分在內(nèi)。人與萬物的關(guān)系，不是人與“他者”的關(guān)系，而是人與自身生命存在組成部分之關(guān)系。[7](P37)“民胞物與”是對人與自然關(guān)系最好的詮釋。

人與人的矛盾。擴(kuò)而大之就是國家之間、民族之間的矛盾。當(dāng)代國際社會的主題是“和平與發(fā)展”，而在資源匱乏、科技高度發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的國際環(huán)境下，依然存在諸多矛盾與沖突。首先，由于資源分布的不均衡導(dǎo)致國家之間的競爭愈演愈烈，威脅世界和平的因素依然存在，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治表現(xiàn)為僅僅保護(hù)本國的自然環(huán)境與可利用資源，而對別國自然資源最大限度的攫取。其次，由于生態(tài)危機(jī)是全球性的，導(dǎo)致貧困、環(huán)境惡化、毒品、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問題也在增多，引發(fā)了更多的國際性社會問題。

人自我身心(內(nèi)外)的矛盾。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新形勢下，城市中的白領(lǐng)階層、普通的工薪階層甚至農(nóng)民工階層無一不面臨著買房、教育等多重壓力，在這些重負(fù)之下，很多人不能有效地根據(jù)環(huán)境來調(diào)節(jié)身心，現(xiàn)代人的心理和生理都存在著“亞健康”現(xiàn)象，生理上的亞健康是導(dǎo)致各種病變的主要原因，很多老年性疾病現(xiàn)在卻主要發(fā)生在中年人甚至年輕人群當(dāng)中。而心理疾病的患病范圍也在逐漸地年輕化與擴(kuò)大化，患病者大都是15歲至20歲的青少年與大學(xué)生。對自己缺乏自信，對他人缺乏信任，心理極其脆弱，承受不了壓力與挫折最后導(dǎo)致輕生等等，都是身心矛盾的突出表現(xiàn)。

(二)誠思想的當(dāng)代價(jià)值

“誠”在當(dāng)代社會中具有現(xiàn)實(shí)的理論意義，既可以作為解決人與自然矛盾的方法，也可以作為解決人與社會矛盾的重要途徑。社會的發(fā)生和發(fā)展與自然界類似，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。社會矛盾的具體層面就是人與人之間的矛盾，最終落實(shí)到個(gè)人的道德修養(yǎng)上?！罢\”作為中國古代哲學(xué)珍貴的文化遺產(chǎn)，它的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在可以緩解我國社會普遍存在的人自身的矛盾，人與自然、社會的矛盾，乃至國家之間、民族之間的矛盾。

1．反身而誠

我國社會目前存在的信仰危機(jī)、道德真空、貪污腐化、環(huán)境污染等問題，已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步，這些危機(jī)引發(fā)社會的一系列風(fēng)險(xiǎn)。儒家論天人關(guān)系，不是重在自然，而是重在道德倫理方面，天是倫理道德的至高典范，天道為“誠”，人道則“誠之”，如何做到誠，對于普通人來講，需要善反之，即通過不停的努力，使人性返歸于至誠天性，達(dá)到“誠”的境界。人自我身心的矛盾在于沒有把天命的道德貫徹到人性上，而性由天降，天性相通，“性與天道合一存乎誠”。所以誠的具體表現(xiàn)是在人對道德的追求上，將天德、天命內(nèi)化于自身，則是對“誠”的體驗(yàn)和施行，即對道德的踐行。正如《正蒙·乾稱篇》所說:“至誠，天性也;不息，天命也。人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學(xué)未至知化，非真得也。”其對“誠心事天”的詮釋在于天命賦予人成為人性，誠是連接天人關(guān)系的最好紐帶，所以說:“以‘天’為人的道德理性之源和價(jià)值之源，人也上升為與天一體的本體存在，天與人以道德理性為紐帶而合為一體?！盵8]

人類社會是建立在人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上，人與人之間的關(guān)系在于誠。誠，是用來自我教育、進(jìn)行內(nèi)外修養(yǎng)的手段和方法，這是誠的內(nèi)涵;誠，又貫穿于萬事萬物生成的全部過程，這是誠的外延。所以說誠不僅用來造就自我，而且還要用來造就萬事萬物，成己，是做人;成物，是做事。“是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成?！庇纱丝梢娬\在為人做事上的重要性。而如何達(dá)到“誠”，君子以“自成”則可“成物”，最后再逐步達(dá)到“誠”的高度，這是一種由量變到質(zhì)變的飛躍。君子在成就自身之時(shí)也一定會成就外物，最終成就一番事業(yè)，即為:“‘萬物皆備于我’，言萬物皆有素于我也;‘反身而誠’，謂行無不慊于心，則樂莫大焉?！盵2](P33)

2．誠善于心之謂信

萬事萬物的本末終始都離不開“誠”，沒有“誠”，就沒有萬事萬物。但是，做到“誠”還要做到“信”?！罢\善于心之謂信，充內(nèi)形外之謂美?！盵2](P27)誠表現(xiàn)在心中謂之信，表現(xiàn)在外在則謂之美，信是誠在人心中的完美體現(xiàn)。以誠實(shí)之謂信，要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。“信”的含義首先是信任，其次是信用?！靶拧笔钦\實(shí)不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信與言論有關(guān)，表示說真話，做實(shí)事，信守承諾，成為一個(gè)人立身處世的基石。誠是天之道，信是人之道，與人相處能夠做到誠與信，言行一致，成己成人，實(shí)際就是達(dá)到了“誠”。對“誠”的貫徹執(zhí)行可以保證整個(gè)社會的和諧穩(wěn)定，儒家思想一以貫之的從“物格”到“知致”到“意誠”到“心正”，整個(gè)過程將“誠”推廣至“明德”。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，即發(fā)揚(yáng)仁孝精神，從具體事物做起，從小我做起，在人的內(nèi)心深處形成“誠”，由近及遠(yuǎn)，由小及大，循序漸進(jìn)，以至于形成良好的社會風(fēng)氣，創(chuàng)造和諧、舒適的社會環(huán)境，最終達(dá)到社會的長治久安。

總之，“誠”思想無論在生態(tài)意義上還是道德倫理層面都對人與自然、社會的關(guān)系作出了理論化的概括，是中國哲學(xué)思想的精粹，并且可以指導(dǎo)當(dāng)代社會人自身的道德修養(yǎng)，規(guī)范人與人之間的關(guān)系乃至人與社會、人與自然之間的關(guān)系。人在認(rèn)識與實(shí)踐中應(yīng)行人當(dāng)行之道，這里的“當(dāng)行之道”意為不妄為，不破壞自然之道，那么也就實(shí)現(xiàn)了人道與天道的統(tǒng)一，并在此過程中達(dá)到對個(gè)體生命的超越，從而完成知天、知人、知我的個(gè)體生命體驗(yàn)，最終達(dá)到“誠”的境界。誠如孔穎達(dá)釋《中庸》曰:“言欲行至誠于身，先須有道明乎善行，若不明乎善行，則不能至誠乎身矣。言明乎善行始能至誠乎身，能至誠乎身始能順乎親，順乎親始能信乎朋友，信乎朋友始能得君上之意，得乎君上之意，始得居位治民也?！盵9](P121)將“誠”從上到下貫徹始終能夠緩解當(dāng)代人自身、人與社會所面臨的種種問題。

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