宗教世俗化視野下的《七宗罪》解讀

□文/蔣葉俊，當代貴州雜志社文化社會編輯部編輯

電影《七宗罪》海報

《七宗罪》以其隱喻、宗教色彩、懸疑特征在美國電影史上占有一席之地。這部英文原名為《Se7en》的電影拍攝于上個世紀九十年代。時至今日，它完美的敘事，扣人心弦的情景設(shè)置以及結(jié)尾處出人意料的升華仍為不少影迷津津樂道。事實上，《七宗罪》的最大亮點乃是它留下了一個開放性命題:在世風(fēng)日下、道德淪喪的社會中，我們還能相信上帝嗎?人類該何去何從?在電影的結(jié)尾處，導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇以沙摩塞之口，說出了歐內(nèi)斯特·米勒·海明威的名著《戰(zhàn)地鐘聲》里的語句:“這世界是美好的，值得我們?nèi)^斗。”并且說“后半句我同意”。這似乎是導(dǎo)演對全片的一個總結(jié)。但以何種方式去奮斗?殉道還是兢兢業(yè)業(yè)的工作、博取神的寵愛，抑或是徹底忘掉神的存在，為世俗而戰(zhàn)?本文通過對世俗化概念的引入，從哲學(xué)角度對《七宗罪》進行解讀。

一、七宗罪:人的迷失

1965年，美國學(xué)者哈維·考克斯在其名著《世俗之城》中正式提出了著名的“世俗化”(Secularization)概念?？伎怂怪赋?，世俗化乃是指“人從宗教和形而上學(xué)的庇護中解放出來，也是人的注意力從‘來世’轉(zhuǎn)向‘此世’”。因此，對于世俗化，可以簡單的概括為人們失去對超自然的信仰、不相信彼岸神圣力量的存在、肯定現(xiàn)實的物質(zhì)生活。

西方近現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展與世俗化進程有著密切關(guān)聯(lián)。從總體上看，西方近現(xiàn)代的發(fā)展奠基于兩次思想大解放運動:一為文藝復(fù)興，一為啟蒙運動，而兩次思想解放運動都是以基督教為批判對象，從而促成了基督教的不斷世俗化?？梢哉f，正是擺脫了基督教的束縛，西方的近現(xiàn)代發(fā)展才能獲得源源不竭的動力。世俗化強調(diào)人的主體性、高揚人的價值，對于生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會的進步具有不容置疑的重大意義。

同時，世俗化也帶來了個人主義和拜金主義的極度膨脹，傳統(tǒng)的道德秩序瀕臨瓦解，而新的意義秩序又無法建立。宗教是一種神圣的看似有理性結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，宇宙被設(shè)定為一個超越于人的巨大實在(如上帝)，而這個實在又面臨著人類所生活的現(xiàn)實世界，將人的生命安置在一種具有終極意義的秩序中。在基督教中，從上帝的創(chuàng)世到人類原罪的由來和贖罪，再到基督的愛以及上帝之城和世俗之城的存在等等一整套關(guān)于神圣統(tǒng)治的體系使人類現(xiàn)實活動中的不穩(wěn)定、不確定都與上帝聯(lián)系在一起，從而被賦予一種終極的、普遍的、神圣的意義。人類的活動不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而是在上帝的注視下具有了永久性和最終的可靠性。

世俗化破壞了神圣的有理性結(jié)構(gòu)，人類在對自我的崇拜中開始迷失方向，重建社會秩序、尋找生命價值變成了每個個體都逃避不了的責(zé)任。在不堪重任下，人類開始迷惑，傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲充斥著生活的每一個角度。

上個世紀九十年代，全球宗教復(fù)興達到一個高潮，人們試圖回歸、重返神圣的有理性結(jié)構(gòu)，《七宗罪》就誕生于這樣一個宏觀的時代背景下。它直指道德淪喪，人類的自我迷失。在劇中，傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲通過最為極端的案例得以體現(xiàn)。

二、強制贖罪

強制贖罪是貫徹《七宗罪》全劇的一個關(guān)鍵詞。所謂強制贖罪，就是贖罪的動機并非是處于基督的愛，不是發(fā)自內(nèi)心的主動，而是受外力所脅迫，被迫進行贖罪。

在《圣經(jīng)·舊約》中，因為人類之父亞當犯的罪而使其子孫后代都必須在世間受罪，這便是人類的原罪。既然有罪，就必須贖罪。因為耶穌的出現(xiàn)，人類才能實現(xiàn)贖罪。如在《羅馬書》中，保羅說道:“因一人的過犯，眾人都被定罪:照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了”，這里的前“因一人”指亞當，后一個則指耶穌。在《約翰福音》中，耶穌與尼哥底母談“重生”時說到:“我實實在在的告訴你:人若不重生，就不能進神的國?！倍爸厣本褪切派竦莫氉右d，“叫一切信他的都得永生。”也就是說若想進入神的國，必須在此世信耶穌之名。換言之，只有在此世堅信耶穌，才能最終進入神的國。因為耶穌為人類的贖罪，使人類只要能不將“肢體獻給罪做不義的器具”而是“將自己獻給神”就能得到永生，也即是說在現(xiàn)世也是在“義”中活，而不是在“罪”中活。從“義”和“罪”的分別，便有了基督教的七種美德和七宗罪之說。

教徒出于對耶穌的愛，主動選擇在“義”中活，便能得到神的救贖，反之，在“罪”中活，就無法實現(xiàn)救贖，而強制救贖就是終結(jié)這種在“罪”中活的生活方式。

為實施強制救贖，連環(huán)殺人犯約翰·杜都采取了極端殘忍且具有針對性的謀殺方式。對于貪食者，約翰·杜令其連續(xù)進食十二個小時致死，對于懶惰者，約翰·杜捆綁其手腳，令其不能絲毫動彈達一年之久，貪婪者、色欲者、驕傲者、嫉妒者無一不是以令人最為震驚的方式被處決。

三、真正的傳道者

按照電影《七宗罪》的表層敘事來看，傳道者無疑是宗教狂熱者約翰·杜，他對宗教的狂熱和作案的理性讓人印象深刻，通過在作案過程中的精心策劃，環(huán)環(huán)相扣，約翰·杜有意讓事件最大限度引起人們的關(guān)注。無疑，約翰·杜是在傳道，甚至為了傳道，他選擇以殉道的方式將整個謀殺案推向高潮。由強制贖罪的執(zhí)行者變成強制贖罪的被執(zhí)行者。約翰·杜這種心理已經(jīng)到了普通人難以理喻的程度，挑戰(zhàn)了人類的底線，所以才讓人震驚，《七宗罪》這部影片才成為許多人心中的一個“坎”、一串疑團。約翰·杜為什么要殺害不屬于七宗罪之列的無辜者，他到底是一個純粹的天主教徒還是一個心理變態(tài)者?

我們的這些追問表明，《七宗罪》的真正傳道并非約翰·杜，或者說并僅僅是約翰·杜，那會是誰?

沙摩塞顯然是首先想到的一個可能的傳道者。在劇中，沙摩塞是一個人類智者的角色，他沉著老練，很有修養(yǎng)，如果不是他的存在，電影《七宗罪》將會成為連環(huán)殺人犯約翰·杜的獨角戲。對于約翰·杜的作案手法、動機，沙摩塞總是看得最準、最深。但與此同時，他也是劇中最為困惑的人，他為了不讓自己的孩子來到這個道德淪喪的世界受苦，勸服女友放棄生下孩子，而在多年以后，他自己卻決定把孩子生下來。一方面，因為對這個骯臟社會的不滿，他坦言自己很難與人相處，另一方面，對于別人的要求、困難，他總是不由自主的伸出援助之手。

沙摩塞顯然符合天主教所倡導(dǎo)的七種美德:謙卑、溫純、善施、貞潔、適度、熱心及慷概。但在世俗化的浪潮中，在宗教的神圣有理性結(jié)構(gòu)被破壞后，沙摩塞也深陷迷惑之中。對于一個自己都確定如何生活才算最有意義的人，遑論傳道。但我們有理由相信，沙摩塞才是真正的傳道者，從導(dǎo)演對故事的精心安排上，我們可見一斑，比如再有一個星期，沙摩塞便要正式退休，而就在這一個星期，連環(huán)殺人七宗罪上演，仿佛是為沙摩塞專設(shè)，通過參與偵破謀殺案的全過程，困惑的沙摩塞終于有所悟:“這世界是美好的，值得我們?nèi)^斗。后半句我同意”。

當然，還有一位毫無爭議的傳道者，該劇的導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇，這位不落俗套的導(dǎo)演習(xí)慣把關(guān)注的焦點投向人性與社會的黑暗之處。無論是約翰·杜還是沙摩塞，都是大衛(wèi)·芬奇的一個側(cè)面展現(xiàn)。