廣西平果壯族嘹歌旅游開發(fā)研究

李靜怡 陳煒 王夢(mèng)青

【摘 要】文章在分析平果壯族嘹歌價(jià)值的基礎(chǔ)上，結(jié)合平果壯族嘹歌保護(hù)與開發(fā)中所取得的成績(jī)及所面臨的問題，提出了進(jìn)一步促進(jìn)平果壯族嘹歌旅游開發(fā)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】平果；壯族嘹歌；旅游開發(fā)

1.廣西平果壯族嘹歌的價(jià)值

廣西平果壯族嘹歌內(nèi)容豐富，包涵當(dāng)?shù)匾徊菀荒?，飛禽走獸，山水人物，民情世俗，農(nóng)耕工藝，戀情婚嫁等，被譽(yù)為壯族古代的百科全書。它在民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、建筑學(xué)等方面都具有極高的研究?jī)r(jià)值。總體而言其價(jià)值可以概括為以下兩個(gè)方面：

一是民族藝術(shù)價(jià)值。表現(xiàn)為：（1）抒情性。有幾套長(zhǎng)歌都是運(yùn)用抒情手法來敘事紀(jì)情，以男女對(duì)唱的方式來表現(xiàn)，從抒唱中感受到故事和人物的喜怒哀樂。（2）語言的藝術(shù)性。嘹歌采用五言四句傳唱，雖有古歌謠的風(fēng)格，但朗朗上口一唱即懂，一聽即明。在男女對(duì)唱中語言樸實(shí)、凝煉而豐富多彩、比喻形象生動(dòng)，具有較高的藝術(shù)性。（3）音韻的藝術(shù)性。嘹歌每首由五言四句組成，除以押腰腳韻為主外，也押腳頭、腳頸和腳腳韻。嘹歌的獨(dú)特的歌調(diào)音韻及其在傳唱中的變化和紛繁交錯(cuò)使它具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二是學(xué)術(shù)價(jià)值。表現(xiàn)為：（1）文學(xué)價(jià)值。嘹歌獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)方法，在我國(guó)各民族長(zhǎng)詩中是獨(dú)一無二的。其特點(diǎn)在于用鮮明的藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情，在抒情的氣氛中開展故事情節(jié)。這種抒情賦予了這部長(zhǎng)詩情摯意切、委婉細(xì)膩和悱惻纏綿的特殊格調(diào)，使之成為壯族文學(xué)的瑰寶。（2）歷史價(jià)值。嘹歌主要反映明代壯族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，它真實(shí)地描繪和折射了明代壯族社會(huì)特定的歷史事件。（3）民俗學(xué)價(jià)值。嘹歌中運(yùn)用了大量的篇幅來描繪壯族的民俗活動(dòng)及民俗事項(xiàng)，它對(duì)于研究壯族的民俗內(nèi)容具有重要的價(jià)值。

2.廣西平果壯族嘹歌保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 壯族嘹歌保護(hù)與開發(fā)取得的成果

2.1.1入選各類文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目

為了全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，平果縣委、縣政府決定將平果嘹歌打造成文化品牌，2004年1月29日向區(qū)文化廳提出把平果嘹歌列入廣西民族民間文化保護(hù)工程的申請(qǐng)。隨后，區(qū)文化廳于2004年5月25日以桂文發(fā)[2004]234號(hào)《關(guān)于公布廣西民族民間文化保護(hù)工程第一批試點(diǎn)名單的通知》將平果嘹歌列為“專業(yè)類”試點(diǎn)項(xiàng)目。2008年6月壯族嘹歌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為了一項(xiàng)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年7月嘹歌經(jīng)典曲目《木棉樹下兩相依》以其清新活潑、原汁原味的民族獨(dú)特風(fēng)格脫穎而出，被收錄進(jìn)央視“民歌博物館”。平果壯族嘹歌作為壯族文化瑰寶越來越得到國(guó)家的認(rèn)可和世人的廣泛關(guān)注。

2.1.2平果嘹歌亮相國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)

平果嘹歌以其嘹亮動(dòng)聽、原汁原味的優(yōu)美旋律及獨(dú)特的演唱方式，頻頻得以在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上亮相，反響十分熱烈。2004年8月24日至26日，中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、文化部民族民間文化發(fā)展中心和中央電視臺(tái)在山西省左權(quán)縣舉辦第二屆中國(guó)南北民歌擂臺(tái)賽，來自平果縣的壯族嘹歌演唱組合藍(lán)曉佳、黃維慧勇奪“最佳歌手獎(jiǎng)”和“新人獎(jiǎng)”。2004年3月，平果縣委、縣政府成立了“平果縣打造平果壯族嘹歌文化品牌工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，致力于打造平果嘹歌文化品牌工作，截至2009年收獲了豐碩的成果。“平果壯族嘹歌”6次進(jìn)行中央電視臺(tái)錄制節(jié)目，主要介紹了平果壯族嘹歌的起源、傳承、發(fā)展等內(nèi)容，向世人展示原汁原味的平果壯族嘹歌的魅力；4次在“全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”和“南北民歌擂臺(tái)賽”等全國(guó)性音樂大賽上贏得佳績(jī)；2次在南寧“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”舞臺(tái)上獻(xiàn)聲。2008年10月，平果“嘹歌演唱組”和“哈嘹樂隊(duì)”應(yīng)邀參加悉尼歌劇院舉辦的“友誼的使者·中國(guó)民歌演唱會(huì)”，讓壯族原生態(tài)民歌響徹這座世界著名的音樂殿堂。

2.2 平果壯族嘹歌保護(hù)與開發(fā)所面臨的問題

盡管嘹歌的保護(hù)和開發(fā)已經(jīng)取得了許多成績(jī)，但嘹歌的繼承和保護(hù)仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化步伐的日益加快和中國(guó)改革開放政策的深入實(shí)施，壯族嘹歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代化、外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，導(dǎo)致壯族嘹歌賴以生存的文化土壤遭到較為嚴(yán)重的破壞。

嘹歌面臨的問題可以歸納為以下幾點(diǎn)：（1）語言的流失。作為嘹歌的傳唱語言——壯語的普及度越來越小。由于漢文化及漢語言的影響，許多城鎮(zhèn)的壯族人日常生活方式趨于漢化，使用的語言多為普通話，而對(duì)于本民族自己的語言——壯語卻知之甚少。（2）生存環(huán)境的破壞。在民國(guó)時(shí)期和文化大革命時(shí)期，唱嘹歌遭到嚴(yán)厲禁止、嘹歌歌書被大量焚毀，造成了嘹歌傳唱范圍的縮小和歌書數(shù)量的減少（手抄歌本基本失傳殆盡），這使得嘹歌的傳承環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。目前，壯族嘹歌傳唱區(qū)域只在于平果縣的太平鎮(zhèn)、果化鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)、坡造鎮(zhèn)和毗鄰平果縣的田東思林鎮(zhèn)一帶，原來曾經(jīng)普遍流行嘹歌的一些地方，如今已經(jīng)歌手難尋、歌聲不再。（3）開發(fā)力度不夠。近年來平果縣著重打造紅色旅游，對(duì)于嘹歌的旅游開發(fā)存在重視不夠、開發(fā)不足的問題，位于平果縣城的嘹歌公園的建設(shè)進(jìn)程緩慢就是最好的例證。

3.廣西平果壯族嘹歌旅游開發(fā)的對(duì)策建議

3.1 把嘹歌歌圩與節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合進(jìn)行開發(fā)

歌圩是嘹歌傳播的重要載體，嘹歌是歌圩的活化石。平果最原生態(tài)的嘹歌絕大多數(shù)都是在地方村鎮(zhèn)歌圩上對(duì)唱的，這種活的文化遺產(chǎn)主要依靠掌握這種技藝的當(dāng)?shù)卮迕駚韨鞒?。?jù)統(tǒng)計(jì)，平果縣共有縣城的母娘山，城關(guān)鄉(xiāng)的來圩、雷橫等19個(gè)傳統(tǒng)歌圩。2013年平果縣太平鎮(zhèn)耶圩打造成為了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壯族嘹歌耶圩傳承基地”。許多歌才出眾、熱心傳承、德藝雙馨的“嘹歌”歌手每到節(jié)慶日（尤其是每年農(nóng)歷三月三前后），都會(huì)在歌圩上一展歌喉，開展嘹歌歌王選拔賽等活動(dòng)，展示最原生態(tài)的壯嘹音律。將嘹歌與節(jié)慶文化相結(jié)合進(jìn)行旅游開發(fā)，是擴(kuò)大嘹歌傳唱范圍與影響力的重要途徑。平果縣基本每月一節(jié)，民族傳統(tǒng)節(jié)慶豐富多彩，如三月三、拜秧節(jié)、六月初六、十成節(jié)、送灶節(jié)等等。通過舉辦文化節(jié)慶活動(dòng)，可以為嘹歌注入更豐富多彩的文化內(nèi)涵，在體現(xiàn)濃郁的民族民俗風(fēng)情的同時(shí)，結(jié)合壯族地方特色與飲食文化資源、建筑文化資源等進(jìn)行旅游開發(fā)，將更具吸引力。

3.2定期舉辦嘹歌文化藝術(shù)節(jié)，打造平果嘹歌這一旅游文化品牌

從2008年開始舉辦的一年一度 “壯鄉(xiāng)天籟·平果歌圩音樂節(jié)”，作為壯族歌圩音樂文化品牌已經(jīng)蜚聲八桂甚至海內(nèi)外，到平果縣趕歌圩、唱嘹歌、聽音樂，已成為游客到平果旅游的重要原因之一。利用這一平臺(tái)，把優(yōu)秀的壯族嘹歌歌師（手）集結(jié)在一起進(jìn)行平果壯族嘹歌展演，讓游客直接聽到、感受到這一古老歌謠的魅力，體會(huì)到平果嘹歌帶來的獨(dú)特體驗(yàn)，進(jìn)而把歌圩音樂節(jié)辦成文化旅游的盛會(huì)、宣傳推介的窗口、平果旅游形象的名片，將其打造成廣西乃至是全國(guó)的文化品牌。同時(shí)，要不斷深入挖掘壯族歌圩音樂豐厚的文化底蘊(yùn)，不斷豐富創(chuàng)新嘹歌節(jié)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上增添壯族的古樂器巴烏、馬骨胡、天琴等演奏和壯族舞蹈，這樣將會(huì)使平果歌圩節(jié)更具有民族特色，更能突出嘹歌的原生態(tài)美，也更能體現(xiàn)出嘹歌的新活力。此外，還可借助“廣西民歌藝術(shù)節(jié)”積極宣傳，擴(kuò)大嘹歌品牌的知名度，讓更多的人了解嘹歌，增強(qiáng)嘹歌的吸引力。這不僅在提高嘹歌知名度方面具有積極的促進(jìn)作用，同時(shí)也能促進(jìn)平果縣的知名度的提升，借助品牌優(yōu)勢(shì)，吸引更多游客的到來，推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

3.3結(jié)合自然景觀，開發(fā)多樣的組合旅游路線和旅游項(xiàng)目

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化旅游正成為現(xiàn)代旅游的一大趨勢(shì)。以山水文化為依托，借助平果縣已開發(fā)的旅游景點(diǎn)來開展嘹歌文化旅游是實(shí)現(xiàn)嘹歌旅游開發(fā)良性開展的重要途徑?？梢栽谔J仙湖風(fēng)景區(qū)、紅軍巖·通天河風(fēng)景區(qū)、坡造荷花基地 、三層崗·鄧小平足跡之旅景區(qū)、鴛鴦灘休閑漂流等景區(qū)里融入嘹歌文化，把原生態(tài)嘹歌文化與山水、歷史旅游文化資源進(jìn)行重組配置，打造獨(dú)具本地民族特色的旅游文化產(chǎn)品?？梢越梃b印象劉三姐為代表的大型山水實(shí)景劇場(chǎng)，打造一部以嘹歌為主，展示壯族民族民俗文化特色的實(shí)景舞臺(tái)劇。此外，還可選擇具有深厚壯族歷史文化沉淀的地點(diǎn)建立文化區(qū)，建立一座嘹歌文化館，把嘹歌文化和其他優(yōu)秀壯族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以此系統(tǒng)全面的推介、宣傳壯族文化和嘹歌文化。還可以進(jìn)行跨區(qū)域的旅游合作，以壯族歷史文化為依托，推出壯族布羅陀文化——嘹歌之旅，把平果嘹歌與百色市敢壯山布洛陀民俗文化旅游節(jié)、田州古城等旅游項(xiàng)目串聯(lián)起來，打造一條壯族文化精品旅游路線，向游客全方位地展示壯族文化的魅力。

3.4開發(fā)具有嘹歌特色的民族商品

積極開發(fā)具有壯族嘹歌特色的工藝品，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。將嘹歌文化融入工藝品中使工藝品更有文化內(nèi)涵，更有價(jià)值?？砷_發(fā)生產(chǎn)既實(shí)用又有收藏紀(jì)念價(jià)值的藝術(shù)品位高的旅游紀(jì)念商品，如壯族的彩球、銅鼓、鳳燈、花木根雕工藝品。同時(shí)為了更好地把嘹歌這一文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)在游客面前，可以把平果鋁業(yè)生產(chǎn)的鋁錠制成鋁牌、徽章，并在上面刻上嘹歌歌詞，做成具有平果嘹歌特色的旅游紀(jì)念品。還可將在全縣范圍內(nèi)搜集到的23000多首近十萬句平果嘹歌，出版成嘹歌小歌本以壯譯、漢譯、英譯出版，向游客，向社會(huì)、向世界宣傳和推介平果嘹歌。除了出版嘹歌歌本之外，還可以出版嘹歌音像制品，讓游客可以把平果這一古老歌謠帶回家。通過上述措施開發(fā)出多層次、高品位的嘹歌旅游產(chǎn)品，可以滿足不同需求水平旅游者的需要，增加旅游商品的銷售收入，提高旅游綜合經(jīng)濟(jì)效益。

作者簡(jiǎn)介：

李靜怡（1990—），女，廣西平果縣人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院旅游管理專業(yè)2009級(jí)本科生。

陳煒（1977—），男，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院教師。