陶行知教育精神對(duì)高校和諧校園構(gòu)建的啟示

謝雅妮

摘 要：陶行知是言傳與身教和諧融于一體的教育實(shí)踐家，在教育思想上他推崇“知行合一”、“身教重于言教”、“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”的和諧教育思想，而和諧進(jìn)取的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)也是現(xiàn)代高校追求的目標(biāo)，教師和教師、教師和學(xué)生之間的和諧相處是和諧校風(fēng)的保障，更是和諧校園構(gòu)建中不可忽視的部分。

關(guān)鍵詞：和諧教育；陶行知；師德建設(shè)；知行合一

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0365-02

陶行知是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代教育史上一位成就卓越、影響深遠(yuǎn)的教育家，他的一生都奉獻(xiàn)給了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，他為了爭(zhēng)取勞苦大眾受教育的權(quán)利，殫精竭慮、嘔心瀝血，真正做到了“捧著一顆心來，不帶半根草去?！盵1]他創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法，他的“教學(xué)做合一”和“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”的和諧教育精神對(duì)高校教師師德的培育、師生關(guān)系的改善有著重要的啟示。高校教師在完成本職教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生把學(xué)習(xí)和生活和諧地結(jié)合在一起，和諧融洽的處理好學(xué)生、教師之間的關(guān)系，提高自身的師德修養(yǎng)，是和諧教育精神的宗旨所在。

一、和諧之經(jīng)：“教學(xué)做合一”

陶行知特別重視生活教育的作用，注重把教學(xué)和生活工作和諧地結(jié)合起來，他提出的“生活即教育”體現(xiàn)出教育與生活關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”體現(xiàn)出教育與培養(yǎng)創(chuàng)新性人才關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了陶行知的和諧教育的精神。

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論，“教學(xué)做合一”解決的是如何實(shí)施生活教育，運(yùn)用什么方法、通過什么途徑去推進(jìn)生活教育的問題。用陶行知的話說，即“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以作為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生[1]。也就是說，師生之間應(yīng)該是互相學(xué)習(xí)、平等對(duì)待，教師不能以書本為中心，僅僅只給學(xué)生傳授知識(shí)，而要以“做”為中心，充分發(fā)揮學(xué)生“做”的主體性，尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會(huì)學(xué)生利用知識(shí)的實(shí)踐能力，而不是以書本為中心，導(dǎo)致教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用脫節(jié)、手與腦脫節(jié)。教、學(xué)、做三者應(yīng)互為條件，而如何“做”是核心。教師如何做，直接影響學(xué)生如何學(xué)。而教學(xué)做合一也使教師和學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，教師和學(xué)生在以“做”為媒介的聯(lián)系下互為相教相學(xué)的主客體?！敖虒W(xué)做合一”體現(xiàn)了教育與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧教育精神。

教、學(xué)、做的分裂會(huì)使教師的尊嚴(yán)受到影響，教學(xué)的效果也會(huì)大打折扣。《禮記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)?！币馑际钦f老師受到尊敬，他所傳授的知識(shí)、道理才會(huì)受到尊敬。如果學(xué)生失去對(duì)教師的尊重、質(zhì)疑教師所教授的知識(shí)和道理，往往使得學(xué)生對(duì)教師進(jìn)而對(duì)學(xué)校對(duì)社會(huì)的產(chǎn)生不信任，這種不信任感會(huì)造成學(xué)生和教師之間的溝通障礙，從而會(huì)影響和諧師生關(guān)系、和諧校園的構(gòu)建。因此，作為教師，尤其是面對(duì)已經(jīng)具有一定的理性、批判思維大學(xué)生的高校教師，教、學(xué)、做的合一顯得尤為重要。言教而不身教，授之以魚而不授之以漁則僅滿足師德最低層次的“傳授知識(shí)”的要求，而距師德的較高層次“做學(xué)、做人”和最高層次的“紅燭”精神則相去甚遠(yuǎn)。

教、學(xué)、做的分裂也背離了教育以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才為目的的宗旨?！叭姘l(fā)展的創(chuàng)造性人才”是社會(huì)主義社會(huì)人才培養(yǎng)的訴求，而教育是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的途徑。全面發(fā)展的創(chuàng)造性的人才必然是具有創(chuàng)造性思維的人，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)則是從不斷地懷疑、嘗試、探索中形成的。如果教育的模式是以書為中心，已灌輸為手段，不尊重學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利、不尊重學(xué)生的主體地位，長(zhǎng)期下去必然扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最終阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教、學(xué)、做分裂下的教育模式培養(yǎng)出的人也必將是異化的、單向度的人。以書本為中心，為了書本而學(xué)、為了考試而學(xué)，在長(zhǎng)期的被動(dòng)教育模式下，逐漸喪失學(xué)習(xí)的自主性。對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，離開書本、離開考試將不會(huì)學(xué)習(xí)，喪失了學(xué)習(xí)的能力，成為“只發(fā)展智商不發(fā)展情商”或“肢體健康而內(nèi)心崎嶇”的片面發(fā)展的人。

因此，和諧校園之經(jīng)在于“教、學(xué)、做”合一，把對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育和生活教育結(jié)合起來，不僅教“做學(xué)”還教“做人”，不僅注重教師如何教，還要注重學(xué)生如何學(xué)，尊重學(xué)生的主體地位和主動(dòng)精神，以“做”為中心著重注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與實(shí)踐能力，言教與身教結(jié)合起來，動(dòng)嘴與動(dòng)手結(jié)合起來，用師德培養(yǎng)教師尊嚴(yán)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、和諧的校園文化。

二、和諧之緯：“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”

高校教師除了在課堂上應(yīng)盡職盡責(zé)的傳道授業(yè)解惑以外，更要教會(huì)學(xué)生怎么做人。中國(guó)自古就非常重視教師的師德修養(yǎng)和言行操守，孔子在《論語·里仁》中寫道：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”可見孔子對(duì)于教師自身修養(yǎng)的嚴(yán)格要求。教師的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或間接的影響，教師對(duì)學(xué)生的德行教育是通過言傳身教兩個(gè)方面進(jìn)行的。陶行知先生是把言教和身教和諧融于一體的教育實(shí)踐家，在教育思想上他強(qiáng)調(diào)“知行合一”、“身教重于言教”；在教育方法上他認(rèn)為教師和學(xué)生要和諧共處，“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”，“要學(xué)生做的事，教職員恭親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員恭親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員恭親共守”；在德行教育上他說：“教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融合，都要知無不言，言無不盡。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育?！倍鴰熒g“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”的方法，則是一種真正的和諧教育[2]。

現(xiàn)代中國(guó)高校教師和學(xué)生之間的關(guān)系較為松散，授課教師在課堂以外和學(xué)生之間的交流并不多。很多教師在完成了額定的教學(xué)課時(shí)以后便很少在校園停留，要做到“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”似乎非常困難。學(xué)生從高中時(shí)期對(duì)教師的依賴到進(jìn)入大學(xué)遇到這種疏離的師生關(guān)系往往會(huì)產(chǎn)生一種迷失感，再加上很多大學(xué)生是初次離開家庭獨(dú)自生活，缺乏獨(dú)立生活能力，如何應(yīng)對(duì)大學(xué)時(shí)期高難度的學(xué)習(xí)，如何處理人際關(guān)系等這些新的問題層出不窮，而此時(shí)像家長(zhǎng)和老師這些能提供指導(dǎo)性意見的長(zhǎng)輩的集體遠(yuǎn)離使得很多學(xué)生不知所措，迷失、缺乏自我學(xué)習(xí)和約束能力成為很多大學(xué)生難以克服的心理問題。而這時(shí)師生之間的精神融合，教師在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)過程中的言傳身教，可以使得學(xué)生重新獲得至關(guān)重要的精神動(dòng)力，樹立求知的榜樣，掌握大學(xué)階段的學(xué)習(xí)方法，從而進(jìn)行更進(jìn)一步的科學(xué)探索。師生之間這種平等和諧的人際交往也可以切實(shí)幫助學(xué)生一方面奠定畢業(yè)以后和成年人交流與共事的基礎(chǔ)，另一方面也可以使得學(xué)生在和同齡人交往時(shí)更加自信和穩(wěn)重，因此教師在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活過程中的參與和平等和諧交流非常重要。

“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)”的和諧教育精神中教師和學(xué)生的溝通為其一，教師和教師之間的和諧共處為其二。陶行知生活在半封建半殖民地的舊中國(guó)，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“文人相輕”的舊傳統(tǒng)和嫉妒型的人際關(guān)系深惡痛絕，強(qiáng)調(diào)教師之間要和睦相處，同心協(xié)力。在他看來，一個(gè)學(xué)校的教師之間只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”，才能培養(yǎng)出真善美的真人。和諧進(jìn)取的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)是現(xiàn)代高校追求的目標(biāo)，而在高校這個(gè)大家庭里，教師和教師之間的和諧相處，是和諧校風(fēng)的保障，也是和諧校園構(gòu)建中不可忽視的部分。

現(xiàn)代高校教師作為新時(shí)代的知識(shí)分子，“文人相輕”的惡習(xí)或許沒有陶行知先生生活時(shí)期的那么明顯，但是也有新的問題。當(dāng)前我國(guó)高校正逢體制改革和飛速發(fā)展時(shí)期，為了提高高校的整體教學(xué)科研水平，各高校紛紛出臺(tái)了各種獎(jiǎng)勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，競(jìng)聘上崗、量化考核、末位淘汰等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使得教師的教學(xué)科研壓力劇增，無形中也加劇了教師之間為了職務(wù)、職稱的競(jìng)爭(zhēng)，敵對(duì)化、競(jìng)爭(zhēng)化成為教師關(guān)系的一種常態(tài)關(guān)系。

此外，教師的工作環(huán)境決定了雖然彼此之間是同事，但是上班的時(shí)間和地點(diǎn)卻是錯(cuò)開的。就算是同教研室的老師，平時(shí)除了開會(huì)以外也很少碰面。這種情況造成了教師和教師之間的疏離感更甚于師生之間的關(guān)系。

如何處理好同事之間的合作和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，關(guān)系師德建設(shè)和學(xué)校的整體和諧氛圍的形成，每一位教師的知識(shí)水平，認(rèn)知范圍都是有限的。教師之間的溝通與合作的加強(qiáng)可以互相補(bǔ)充和啟發(fā)，尤其是不同學(xué)科之間的教師互相融合和滲透，學(xué)科之間的激蕩會(huì)產(chǎn)新的靈感火花。同時(shí)每一位教師的教學(xué)風(fēng)格和對(duì)學(xué)生的了解難免會(huì)有所側(cè)重，教師之間“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)”可以彌補(bǔ)教學(xué)方法上的不足，改變對(duì)某些學(xué)生偏頗的看法，這種全面的恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法往往可以收到事半功倍的教學(xué)效果。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯在《馬卡連柯教育文集》中指出：“無論哪個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)成為教師集體的一分子，如果有5個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，就要比10個(gè)各隨己愿地單獨(dú)行動(dòng)的優(yōu)良教師要好得多。教師集體應(yīng)該有共同的見解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒有猜忌，不追求學(xué)生對(duì)自己的愛戴。而且，教師集體和學(xué)生集體并不是兩個(gè)集體，而是一個(gè)集體，而且是一個(gè)教育集體。”[3]這與陶行知先生的“共學(xué)、共事、共修養(yǎng)”和諧教育精神不謀而合。

高校教師之間的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于學(xué)校的整體發(fā)展而言是十分有利的，但是當(dāng)這種競(jìng)爭(zhēng)的精神如果演變?yōu)榻處焸€(gè)人主義，甚至弄虛作假、行為失調(diào)則有損師德，導(dǎo)致同事之間互相猜疑，關(guān)系僵化，則阻礙了學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的進(jìn)程。教師之間的真誠(chéng)相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作在良性競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也可以促進(jìn)學(xué)校的和諧發(fā)展。

教學(xué)做合一的和諧教育精神，師生之間共求知、共進(jìn)步的和諧情誼，教師和教師之間同甘苦、共進(jìn)退的師德情懷，是高校和諧的要求，是每一所高校、每一位學(xué)生和教師所渴求的良好的學(xué)術(shù)氛圍和情感家園，這也是陶行知先生留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

[2]徐明聰.陶行知德育教育[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[3]馬卡連柯.馬卡連柯教育文集（上）[C]//外國(guó)教育名著叢書.北京：人民教育出版社，2005.