三少民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育中的生態(tài)保護(hù)

孟和

摘 要：內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原有許多少數(shù)民族生存、發(fā)展。其中達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族為“三少民族”。由以下三個方面論“三少民族”在傳統(tǒng)音樂、在藝術(shù)教育中的生態(tài)保護(hù)：內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族當(dāng)下民俗背景簡況；內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族傳統(tǒng)音樂及藝術(shù)教育當(dāng)下背景簡況；對三少民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育中生態(tài)保護(hù)的再關(guān)注。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)保護(hù)；傳統(tǒng)音樂；藝術(shù)教育；草原民俗；音樂文化

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0256-03

內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的達(dá)斡爾族，鄂溫克族，鄂倫春族的歷史可以追溯到很久遠(yuǎn)的年代。元朝時期把居住在大興安嶺以北，貝加爾湖以東部落都稱為“林木中的百姓”。明末清初達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個民族生活在黑龍江以北外興安嶺的廣大地帶，被統(tǒng)稱為“索倫部”。

從17世紀(jì)40年代起，沙皇俄國開始侵略中國黑龍江流域的廣大地區(qū)，給居住在當(dāng)?shù)氐倪_(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春各族人民帶來深重的災(zāi)難，他們奮起抗擊侵略者，給敵人以沉重的打擊，并在清朝政府的抗擊沙俄侵略者、保衛(wèi)國土的戰(zhàn)斗中英勇上陣，立下了不朽的功績。后來清朝政府為了使這些民族的人民過上安定的生活，將這幾個民族遷移到黑龍江以南的嫩江流域，清史中將他們叫做“布特哈打牲部落”。到清朝雍正年間，組建了布特哈八旗。后來為了加強(qiáng)邊境地區(qū)的防守，清廷又將布特哈的部分達(dá)斡爾、鄂溫克壯丁和蒙古族巴爾虎部壯丁連同他們的家屬一起調(diào)遣到呼倫貝爾草原地區(qū)，建立了呼倫貝爾八旗，并撥給牲畜從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

古蒙古人包括（契丹部落、契言部落），現(xiàn)在的三少民族與宇宙、大地、山川河流、日月星辰、細(xì)石堅礫、溯風(fēng)浮云以及其他生物種群（牛、馬、羊、駝、雁、樹、草、花……）和諧共生。他們在與大自然相知相通相融的過程中往往比語言更重要的是靠音樂！他們的心靈情感與自然的對話及思想，無一不被深深地浸泡在他們那浩蕩的民俗音樂史河之中。

由于歷史和生活環(huán)境等原因，達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族的民族傳統(tǒng)文化中有許多相似之處，民間音樂更是如此。這三個民族的民間歌曲類別基本相同，稱謂相似，民間樂器都是口弦和薩滿的手鼓。

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族的傳統(tǒng)音樂文案文獻(xiàn)的路徑進(jìn)入其傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)體系，我們可查閱知曉的“樂種”確實是種目繁多。例如：三少民族民歌、民族民間器樂曲、宗教音樂、說唱音樂、歌舞音樂等，若再細(xì)分則可有幾十種不同體裁形式的傳統(tǒng)音樂科目，琳瑯滿目。從體裁和演唱方法的不同又可分為：長調(diào)民歌、短調(diào)民歌、長、短篇敘事歌、勞動歌、狩獵歌、童謠曲等，達(dá)斡爾民間歌曲包括：扎恩達(dá)勒，魯日格勒歌曲，烏春，薩滿歌曲（雅德根調(diào)）。鄂溫克族民間歌曲包括：扎恩達(dá)拉嘎，努克該勒歌曲，薩滿調(diào)。鄂倫春民間歌曲包括：贊達(dá)勒，呂日格勒歌曲，薩滿調(diào)。這些都洋洋灑灑確實令人嘆為觀止。本文提及傳統(tǒng)音樂是想在宏觀的理念框架下形成整體觀照之意念，防止見魚不見水，但并無對此龐大課題做通論之意。

人類的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)從其誕生那天起便接受了人類所賦予的“藝術(shù)生物體”的特性與使命。之后便以其活質(zhì)的特性承載著對諸多門類藝術(shù)（含傳統(tǒng)音樂）的生長、發(fā)育、繁殖的生物功能。同時，亦在其自身的發(fā)展進(jìn)程中以其頑強(qiáng)的新陳代謝，作用并推動著不同門類的傳統(tǒng)藝術(shù)活躍地、有生命地與其同質(zhì)或異質(zhì)進(jìn)行著必要的“物質(zhì)交換”，構(gòu)建了自身的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展等規(guī)律，完成了其“藝術(shù)生物體”的生息，形成其自身良好的生態(tài)環(huán)境。內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)教育的提及，只是想從綜合藝術(shù)文化生態(tài)觀出發(fā)，思考對傳統(tǒng)音樂保護(hù)過程中，民俗藝術(shù)文化生態(tài)群系內(nèi)同族源傳統(tǒng)藝術(shù)對傳統(tǒng)音樂形成保護(hù)作用的關(guān)連及影響。

一、內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族當(dāng)下民俗背景簡況

談?wù)撊倜褡鍌鹘y(tǒng)音樂的生態(tài)保護(hù)，無法脫離其當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化的民俗背景而獨論獨議，獨立存在。一個民族在一定歷史時期內(nèi)相對穩(wěn)定的民俗背景是構(gòu)成其相對穩(wěn)定的文化生態(tài)群系的基礎(chǔ)。同時，它又是一個必須面對及接受外域或外族多元文化沖撞、互動、漸變的結(jié)構(gòu)形態(tài)，“即應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它們各有自己形成的時代，或各自產(chǎn)生于不同的地點、地理環(huán)境、生活情境，或經(jīng)過曲折的傳播流變，而更重要的還是，有必要觀察到它們在同一地區(qū)存在、活動、發(fā)展過程中如何互相影響交融，如何共同決定該地區(qū)音樂文化面貌，共同構(gòu)成某種音樂文化特征”。探索、思考、觀察其民俗背景，實際亦是在探索其傳統(tǒng)音樂文化的成因及基礎(chǔ)條件?！皬倪@一視角研究蒙古族藝術(shù)，實際上離不開對三少民族賴以生存的北方草原和由此而形成的生存模式、生產(chǎn)方式及文化氛圍的探討。”今天，我們可以從內(nèi)蒙古自治區(qū)全境范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、森林里、草原上清晰地看到中國社會發(fā)展進(jìn)步的實在情景。20世紀(jì)70年代藝術(shù)家們對草原上生產(chǎn)生活的描述，例如：

七月的草原多風(fēng)采

紅霞片片過山來

那不是紅霞是馬群喲

草原的馬群多如海

當(dāng)下已較少能見到了。

現(xiàn)代交通工具的興起、油質(zhì)或沙石公路的延伸，刺破了草原文化，讓馬背搖籃安靜了下來，停止了搖動。馬匹已不再是草原生產(chǎn)力的主要支撐結(jié)構(gòu)。套馬、馴馬、打馬印、修馬蹄、高貴的饋贈、婚禮的陪嫁等，關(guān)于“馬”的民俗環(huán)節(jié)都被弱化或遺忘、淘汰了。與射箭一樣，賽馬僅作為傳統(tǒng)娛樂的競技項目留存在草原盛會“那達(dá)慕”上，草原上的“牧馬青年”（四胡獨奏曲名）及馴馬手“阿爾斯楞”（歌曲中放馬小伙子的名字）已越來越少，很難找到了。馳騁馬背游牧草原的事實將漸漸隱退為歷史，草原上穹廬文化的圓形結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了“裂縫”。生產(chǎn)方式、生存模式、生存環(huán)境的異變，導(dǎo)致草原民俗、民族精神心理、情感基調(diào)及文化生態(tài)的異變。這就使得部分民族民俗文化開始尋找自身新的載體。如傳統(tǒng)服飾（蒙古袍、帽、佩飾……）由生活裝束的弱化開始轉(zhuǎn)向藝術(shù)舞臺及民族節(jié)日環(huán)境；傳統(tǒng)交通工具（馬匹、勒勒車……）被摩托車、拖拉機(jī)、汽車替代后開始轉(zhuǎn)向了雕塑、繪畫及文學(xué)領(lǐng)域；傳統(tǒng)的民居（蒙古包、麥汗）則轉(zhuǎn)向了城市現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表述及風(fēng)俗宴飲環(huán)境的營造；傳統(tǒng)的民俗儀禮（婚禮、宴禮、葬禮等）則轉(zhuǎn)向旅游文化的平臺；傳統(tǒng)的史跡、物件則轉(zhuǎn)向了文物、博物及新的視頻技術(shù)領(lǐng)域，其中，傳統(tǒng)音樂這一音樂文化大項則最具有頑強(qiáng)的生命力。一部分依然在民間民俗生態(tài)中扎根、生存，守護(hù)著民俗音樂文化漸被剝蝕的最后陣地。另一部分被藝術(shù)教育承接了下來。

以上這些民俗文化游離出原生態(tài)文化群系的再生，實際是一個民族對自身精神世界及文化、藝術(shù)母題強(qiáng)烈而充滿激情的時代性再生，是守護(hù)民俗文化的顧盼、回歸及新型民俗文化藝術(shù)生態(tài)群系的社會結(jié)構(gòu)，是尋求其自身保護(hù)、傳承的具體辦法，是民俗文化生態(tài)再循環(huán)的新生代生態(tài)群系。這時，這些新型載體就有了義不容辭的使命及職責(zé)。

二、內(nèi)蒙古自治區(qū)三少民族傳統(tǒng)音樂及藝術(shù)教育當(dāng)下背景簡況

三少民族傳統(tǒng)音樂種目繁多且有史可考。但當(dāng)下我們耳目所及的體裁形式，無疑是在經(jīng)受了千百年民族發(fā)展歷程中對自身民族文化與其他民族多元文化的吸納與揚棄、沖撞與融合后的留存。歷史作為“游牧民族”的民族因其生產(chǎn)生活方式的流動性而在民族心理上少有排斥性和保守性，對于異質(zhì)文化中與已有利、有價值的東西，他們總是采取拿來主義，馬上吸收，為其所用。因為他們長期處于動勢中，生存環(huán)境不斷變動，因此，思維也常常處于活躍狀態(tài)，對于什么都有新鮮感，蒙古人在他們的大汗成吉思汗的率領(lǐng)下能不斷地創(chuàng)造奇跡，與長久的生存環(huán)境造就了蒙古人身上這種內(nèi)在的開放性與包容性不無關(guān)系”。也正是基于此點，蒙古人接納了佛教；接納并改造了維吾爾文字；只因為這樣他們在傳統(tǒng)音樂中又接納了蒙古族音樂及部分民族音樂文化等。而當(dāng)下，我們必須面對現(xiàn)實地注意到，無論是在原生性自然民俗生態(tài)群系環(huán)境中的留存，還是在藝術(shù)教育次生性生態(tài)環(huán)境中有意識、有目的、系統(tǒng)性的、帶有保護(hù)性的再生性傳承留存，兩者相加的總和都已于歷史狀況與研究文獻(xiàn)迥然不同了。

近十幾年里，眾多民族音樂學(xué)家們一邊辛勤研究碩果累累，一邊高聲吶喊警示頻頻。他們多次深入草原走訪牧區(qū)，向人們提出了“研究、保護(hù)、傳承”的重任之囑。同時諸多民族音樂學(xué)家也一致認(rèn)為整體民俗文化背景的異變，帶來了民族傳統(tǒng)音樂種類形式上的異變。無論在自然傳承還是次生性傳承中，有些體裁形式只存在于文獻(xiàn)之中，實際民俗生活中已經(jīng)衰亡。如蒙古族的儀式禮樂（宴樂、婚禮樂、祝壽樂……）、戲劇音樂、宮廷音樂、口弦音樂等，有些只在民間靠自然傳承留存。如：扎恩達(dá)勒、魯日格勒歌曲、烏春、雅德根調(diào)、薩滿調(diào)等，民族音樂學(xué)家們一致的共識是：人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，決不應(yīng)以遺忘或丟棄原生態(tài)民俗文化及部分傳統(tǒng)音樂為代價。而人類為自身發(fā)展設(shè)置的藝術(shù)教育必須認(rèn)真思考后負(fù)責(zé)地、“肩擔(dān)手提”地完成其傳統(tǒng)音樂保護(hù)的使命。

然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活的不可逆變化境遇，新的藝術(shù)“活質(zhì)”在不斷生成且益害并存。藝術(shù)教育在其不斷地新陳代謝過程中不可避免地會被有害活質(zhì)感染。崇洋音樂觀、視民族傳統(tǒng)音樂為“落后的祖音”者群，面大且眾廣。藝術(shù)教育生態(tài)環(huán)境群系遭遇侵蝕，破壞是不可避免的亦是正常的。其“生物功能”的質(zhì)量呈下降態(tài)勢亦是被關(guān)注已久的事實。其中對三少民族傳統(tǒng)音樂的生態(tài)性保護(hù)教育已亮起了“生態(tài)紅燈”，學(xué)習(xí)人數(shù)逐年減少，教育質(zhì)量不佳，畢業(yè)學(xué)生只能在宴飲服務(wù)行當(dāng)謀生等。藝術(shù)教育成為“受損生態(tài)系”的討論已不是鮮活議題。在藝術(shù)教育中再度關(guān)注其生態(tài)保護(hù)，是民族音樂學(xué)者群及藝術(shù)教育者群共同的使命及道義責(zé)任。

三、對三少民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育中生態(tài)保護(hù)的再關(guān)注

當(dāng)下，內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)教育體系的建構(gòu)日臻完善，除初步完成建構(gòu)了全區(qū)不同地域的、相對系統(tǒng)、科學(xué)的藝術(shù)教育體系外，活躍的民族藝術(shù)實踐及傳媒體系亦為民族傳統(tǒng)音樂提供了展示、傳播的窗口與平臺。

如果我們要知曉、了解、把握、傳承及發(fā)展三少民族傳統(tǒng)音樂的“血緣脈絡(luò)”，我們就必須對除自然民俗生態(tài)群系的了解外，另對當(dāng)今藝術(shù)教育在民俗音樂文化藝術(shù)中生態(tài)保護(hù)的重要作用給予不斷的特殊關(guān)注。對藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，辦學(xué)宗旨中有明確的職責(zé)是為了給民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承啟門通路。幾十年里的努力及成果告訴我們，有成功與收獲，亦有理論引導(dǎo)及理性關(guān)注。但近些年將教育結(jié)果與原生態(tài)做以比較后發(fā)現(xiàn)，受教育者群明顯地帶有次生性特征，“與原版不一樣”！是事實同時也是不能回避的理論課題。當(dāng)然科學(xué)、合理的發(fā)展應(yīng)是在正確評估范圍內(nèi)的，是可接受的。只是改了形的，丟失了民族精神理念的“產(chǎn)品”，勢必影響民族文化傳承的價值意義。如果說對整體民俗文化環(huán)境的保護(hù)是第一位的，那藝術(shù)教育對傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)就是“原生態(tài)保護(hù)”。

“原生態(tài)保護(hù)”是在第一層即整體民俗文化藝術(shù)的守護(hù)系統(tǒng)內(nèi)，才能履行其職責(zé)功能的保護(hù)體系。因此，建構(gòu)原生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)條件是需要“大生態(tài)環(huán)境”的適宜與支持才能完成的。對外環(huán)大系統(tǒng)的構(gòu)建，應(yīng)從兩個方面給予支持。

一是政策支持。2003年內(nèi)蒙古自治區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)曾分別多次下達(dá)文件，為建設(shè)“文化大區(qū)”給予政策性引導(dǎo)、支持與指令。提出了“牧野還原”、“收縮轉(zhuǎn)移”等自然生態(tài)、民俗保護(hù)的綱要。有的地區(qū)“為了草原多綠色”還實行了生態(tài)移民工程，讓農(nóng)牧民改善生產(chǎn)生活的環(huán)境和質(zhì)量。經(jīng)不斷努力，多年來光禿禿的山坡，植被稀疏的草原、川地又被綠色覆蓋了。這些都是政策力量推動的結(jié)果，并非民眾以及某些地區(qū)的主動行為。據(jù)蒙古國學(xué)者介紹，2012他們以總統(tǒng)令的方式下達(dá)了全國每戶人家都要學(xué)習(xí)馬頭琴的指示，目的同樣是為傳統(tǒng)音樂文化營造新的傳統(tǒng)音樂生態(tài)保護(hù)環(huán)境。

二是經(jīng)濟(jì)支持及法律保護(hù)。投入必要的資金以新科技手段在全國范圍內(nèi)重新采集、整理、出版、研究所有三少民族傳統(tǒng)音樂的文獻(xiàn)，供后人參閱；加強(qiáng)執(zhí)法檢查已審批立項的“文化專項資金”的使用、研究成果的鑒定及不稱職的責(zé)任追究；根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件在全區(qū)建設(shè)多座一流音樂廳為民族音樂藝術(shù)提供優(yōu)質(zhì)傳播、佳良實踐與對外交流的環(huán)境平臺；運用法律手段保護(hù)現(xiàn)存民俗音樂遺產(chǎn)的使用、開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化利用等。

外環(huán)民俗文化大生態(tài)系的良性改善，勢必為處于內(nèi)環(huán)的教育帶來新生態(tài)文化環(huán)境的重構(gòu)與變化?！瓣P(guān)于教育，任何教育理論、教育思想都無法回避的四個基本環(huán)節(jié)，那就是教育的價值觀、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法?！蓖瑯樱囆g(shù)教育的生態(tài)系在“大氣候”條件作用下，才可能考慮其教育的價值取向、目標(biāo)鎖定、內(nèi)容的安排及方法的確立。才能思考如何注入新的生態(tài)生成激素。所謂“激素”，即是辦學(xué)理念亦是民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)措施思考后的政策及具體行為。因為“激素”的物質(zhì)特性是可以直接進(jìn)入到生物體的“血液”。即藝術(shù)教育中的一切生產(chǎn)關(guān)系及其群系，并分布到“全身”即藝術(shù)教育的各門類學(xué)科、專業(yè)?！凹に亍睂Α吧矬w”的代謝、生長、發(fā)育以及繁殖能夠起到重要的作用?？梢源龠M(jìn)新的生成點即設(shè)立對民族傳統(tǒng)音樂起到研究、保護(hù)的新專業(yè)及建設(shè)新的學(xué)科群。因此，藝術(shù)教育中對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)筆者認(rèn)為可從建構(gòu)整體生態(tài)環(huán)境入手。

新的生態(tài)環(huán)境應(yīng)是由多項新的生成點（新的學(xué)科群及新設(shè)專業(yè)）條鏈片結(jié)而成。在新點生成之前我們就應(yīng)考慮到其生成后的生態(tài)性理念及實際效能。是否可以按“保護(hù)”與“發(fā)展”的原則分理分設(shè)。

首先，按原生態(tài)原樣留存?zhèn)鞒?。將民俗音樂文化中已被實踐確立為優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的曲目、樂項及其內(nèi)容、精神、風(fēng)格、方法等原本樣地、原汁味地傳承下來，不添加任何新的活質(zhì)，盡全力保持原品格風(fēng)貌。屬于“根”系的養(yǎng)護(hù)。

其次，對傳承中研究發(fā)現(xiàn)有缺欠的曲目、樂項等，給予科學(xué)的、合理的、時代的優(yōu)良活質(zhì)的添加與吸納、結(jié)合，用以提升其適應(yīng)時代發(fā)展的生存能力。屬于枝桿系的繁榮。

具體做法是否可從以下幾方面給予關(guān)注。

1.內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)所有藝術(shù)教育院校的辦學(xué)方針、宗旨應(yīng)明確清晰，以蒙古族及北方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源為教育母題是我們立足根基的土壤。藝術(shù)院校間辦學(xué)的競爭具有時代性特點，應(yīng)以特色教育的成功求生存。

2.拓寬科研范圍，支持多門類綜合性研究。如三少民族舞、傳統(tǒng)民族服飾、皮革設(shè)計、民族工藝設(shè)計、民族題材的雕塑、繪畫等，繼續(xù)加快、加大力度搶救藝術(shù)文化遺產(chǎn)。

3.制定三少民族傳統(tǒng)樂器挖掘保護(hù)、改革、發(fā)展的綱要及實施細(xì)則。

4.開設(shè)北方少數(shù)民族音樂史論課程。

5.開辦北方少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂民俗博物館。

6.鼓勵支持民族音樂創(chuàng)作，探索不同形式的藝術(shù)實踐、音樂組合方式。

7.關(guān)注母語環(huán)境對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)。（民歌課上用蒙語演唱等）

8.對繪畫、舞蹈藝術(shù)、民族工藝設(shè)計、服裝表演等學(xué)科給予同樣必要關(guān)注。

關(guān)注藝術(shù)教育中生態(tài)保護(hù)問題，就是在關(guān)注新世紀(jì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新棲息地的生態(tài)環(huán)境營造及可持續(xù)發(fā)展問題。

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