多元主義與排他主義的相悖與相容

謝一玭

摘 要：在宗教問(wèn)題上，多元主義一直占主導(dǎo)地位，多元主義強(qiáng)調(diào)不同宗教間的交流對(duì)話，促進(jìn)彼此理解與溝通，這種立場(chǎng)是值得肯定的。但是，多元主義作為一信念體系無(wú)法為反多元主義做出肯定的、積極的評(píng)價(jià)，這是多元主義的悖論。近年來(lái)排他主義對(duì)多元主義的攻擊，側(cè)面反映了這一悖論。分析多元主義和排他主義，揭示宗教對(duì)話的困境，引入理解的擴(kuò)展性和收斂性這一對(duì)概念，以期更深刻地認(rèn)識(shí)多元主義和排他主義。最后，從基督教拯救概念出發(fā)，揭示多元主義與排他主義的相容性。

關(guān)鍵詞：多元主義；排他主義；理解；拯救；罪人意識(shí)

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0042-03

在宗教問(wèn)題上，多元主義一直占有主導(dǎo)地位，多元主義強(qiáng)調(diào)不同宗教間的交流對(duì)話，促進(jìn)彼此理解與溝通，這種立場(chǎng)值得肯定。但是，多元主義作為一信念體系，無(wú)法為反多元主義做出肯定、積極的評(píng)價(jià)。這是多元主義的一個(gè)悖論：多元主義本身也是一種獨(dú)斷論。近年來(lái)排他主義對(duì)多元主義的攻擊，從側(cè)面反映出這一悖論。多元主義在文化上仍然有廣泛的認(rèn)同者，宗教對(duì)話的困境和出路究竟在哪里？

一、多元主義與排他主義

多元主義思潮是第二次世界大戰(zhàn)后的產(chǎn)物，人們反思戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸認(rèn)識(shí)到，只有對(duì)話交流才是不同文化與不同宗教和平共處的前提。從理論上看，多元主義放棄自己的優(yōu)越態(tài)度，保持開(kāi)放、理解、接受的傾向，承認(rèn)自己所持有的不是絕對(duì)的真理，虛心向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)。這樣一種態(tài)度也為大多數(shù)人所認(rèn)同，尤其是后現(xiàn)代主義思潮的流行，更加推動(dòng)了這一立場(chǎng)。

?？藦恼雀拍畛霭l(fā)來(lái)論證多元主義。他的拯救概念和基督教拯救概念不同，是一種廣義上的拯救。不僅包括基督教中的上帝拯救，還包括佛教的解放。他們的共同點(diǎn)在于都是“從一種深深不滿的狀態(tài)到因?yàn)檎_的與實(shí)在相連而無(wú)限美好的狀態(tài)的徹底變化的不同形式……用一個(gè)公式來(lái)說(shuō)，人類生存從自我中心到一個(gè)新的、以神圣實(shí)在為定向的轉(zhuǎn)變的特殊化。每一個(gè)例子中，所宣布的福音都是，這一個(gè)無(wú)限更好的可能性實(shí)際上是有益處的，并且隨時(shí)隨地都可以被占有，或開(kāi)始被擁有?！盵1]

作者的多元主義立場(chǎng)建立在拯救概念中的道德論證上。人與神圣實(shí)在的“屬靈”關(guān)系無(wú)法觀察，但是人的外在的道德行為大多可見(jiàn)，我們的探究只能是廣義的經(jīng)驗(yàn)上的。對(duì)基督教而言，一個(gè)信徒最深的傾向就是一個(gè)從自我中心到實(shí)在中心的改變，從以自我為中心的考慮轉(zhuǎn)到作為上帝器皿的生活。我們從可以觀察到的外在的行為模式來(lái)評(píng)價(jià)這些“拯救計(jì)劃”，雖然我們可以得到一個(gè)廣泛的道德共識(shí)，即所有偉大的宗教傳統(tǒng)都把愛(ài)和同情作為關(guān)注的核心，但是僅僅依靠外在行為來(lái)評(píng)判是一件十分困難或者說(shuō)非常復(fù)雜的事情。不同時(shí)期不同地理環(huán)境，各種宗教表現(xiàn)不同，無(wú)法做出一個(gè)客觀的倫理上的比較。所以，無(wú)法證明一種宗教比另一種宗教能夠更好地產(chǎn)生愛(ài)與同情。

由此，希克提到，我們無(wú)法判斷一個(gè)宗教是否優(yōu)越于別的宗教。通過(guò)不同傳統(tǒng)提供的不同的拯救主張來(lái)趨近宗教多元論主張，他把拯救看做是從自我中心到實(shí)在中心的轉(zhuǎn)變。如果我們把世界上的宗教看作是拯救的范域，那么它們有共通性和一致性。即使是存在著終極概念的差別，比如對(duì)基督耶穌和佛信仰的不同，對(duì)神圣實(shí)在的不同的感知，對(duì)不同起源與天命邊界問(wèn)題的回答和不同的歷史記憶，這些差異并不阻礙拯救概念，都是真理。

我們可以看到希克的多元論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)開(kāi)放的對(duì)話模式，是一種放棄自己宗教的優(yōu)越地位的寬容態(tài)度。這給了尋求宗教對(duì)話的人們以希望。但是，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺陷，對(duì)于反多元主義者，多元主義的態(tài)度如何？多元主義還可以繼續(xù)保持開(kāi)放、寬容的態(tài)度嗎？普蘭丁格對(duì)多元主義的反駁也正是如此。

普蘭丁格反駁了排他主義的指控。這些指控主要有：道德上：自高自大、唯我獨(dú)尊、武斷、口是心非、帝國(guó)主義或壓迫性的。認(rèn)識(shí)上：不理性（irrational）和不能證明是有道理的（unjustified）。在反駁中，普蘭丁格對(duì)排他主義的定義是：一是對(duì)其他的信仰深有體會(huì)，并且他們的主張引起過(guò)你的注意和反思。反例，如果對(duì)于其他信仰不了解，也沒(méi)有反思，就不是一個(gè)排他主義者。二是問(wèn)心無(wú)愧的認(rèn)為有充足的論據(jù)證明一個(gè)論證，并且認(rèn)為大多數(shù)理智而誠(chéng)實(shí)的人如果了解之后也會(huì)承認(rèn)這一命題的真理性。即不僅相信命題是對(duì)的，并且與之不相容的命題都是錯(cuò)的。這才是排他主義。

普蘭丁格說(shuō)道“我想要論證的是：排他主義既未必有知識(shí)上的過(guò)失，也未必有道德上的缺陷：而且，類似這樣的東西，在人類目前處境下，是完全難以避免的。”[2]他論述的排他主義，并非獨(dú)斷地排他，而是同時(shí)思考其他宗教文化，力圖將其納入自己的理解體系。他寫(xiě)道：排他主義者必須“完全注意到其他信仰，常常把它們引入自身的意識(shí)中，并在一定程度上思考多元主義問(wèn)題，如自問(wèn)這樣的問(wèn)題：上帝是否真的把他自身和他的計(jì)劃向我們基督徒顯示了？或者，他并沒(méi)有向其他信仰顯示他自己？”[2]普蘭丁格認(rèn)為任何一種立場(chǎng)都是排他主義，即使是多元主義，在持守多元主義的立場(chǎng)時(shí)，也同樣是一種排他主義。

排他主義者之間的對(duì)話如何可能？每種排他主義都是有一個(gè)圓滿的體系，體系之間只能是對(duì)話并引起沖突，在交流中碰撞，指出對(duì)方的生存困境和缺陷。如果自己的體系中能夠解決并逐漸擴(kuò)充自己的體系的內(nèi)容這是一種發(fā)展，如果對(duì)自己不能夠理解的東西，排他主義者很容易加以拒絕。宗教信仰，是以情感為出發(fā)點(diǎn)，是一種情感上的實(shí)在性，①但是情感上的東西所引發(fā)的命題，只能是一種間接證明，②只有打破這種情感才有可能接受其他。如何才能打破這種自以為掌握真理的情感，這是各自的生存困境。排他主義立場(chǎng)和多元主義立場(chǎng)各自的困境如何消融？

二、理解的擴(kuò)展性與收斂性

宗教研究中，不同宗教的沖突就在于彼此不理解，無(wú)法在開(kāi)放包容的態(tài)度上達(dá)成共識(shí)，形成對(duì)話的平臺(tái)，由此可以看出，宗教對(duì)話問(wèn)題根源在于理解。我們從理解這一概念出發(fā)，再來(lái)分析多元主義與排他主義的困境所在。

首先，理解是一個(gè)賦義過(guò)程，對(duì)于一件事物的理解，就是對(duì)這件事物賦義。比如，我理解了杯子概念，就是我對(duì)杯子進(jìn)行了賦義，比如杯子是立體的可以盛水的容器等等。但是，理解的賦義內(nèi)涵比概念認(rèn)識(shí)要大，概念是可以說(shuō)出來(lái)總結(jié)出來(lái)的東西，而語(yǔ)言在形成過(guò)程中會(huì)丟失一些內(nèi)容，理解卻是多元豐富的。其次，理解是主體和客體的一種關(guān)系。傳統(tǒng)意義上把理解看做主客二元論，理解是主體對(duì)客觀對(duì)象的把握。對(duì)象本身有確定的客觀意義，理解就是主體接觸對(duì)象并把握對(duì)象的客觀意義。

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者首先批評(píng)了這種主客二元論思想。休謨認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)只告訴人們關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的事情，當(dāng)人們追問(wèn)對(duì)象的客觀意義時(shí)，就是超越經(jīng)驗(yàn)。超越經(jīng)驗(yàn)的東西我們無(wú)法知道。順著這個(gè)思路，康德發(fā)起了“哥白尼革命”。康德認(rèn)為，對(duì)象的認(rèn)識(shí)是主體在先的，是主體預(yù)設(shè)了客體的意義所在，是主體主義的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)外在事物中，是主體根據(jù)自己的內(nèi)在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)對(duì)象賦予意義，對(duì)象的意義并不是客觀自在的，而是主體給予的。“我們關(guān)于物先天地認(rèn)識(shí)到的只是我們自己放進(jìn)它里面去的東西?！盵3]

主體主義關(guān)于理解，我們發(fā)現(xiàn)有兩點(diǎn)基本特性：首先，主體理解是擴(kuò)展性的，理解是對(duì)“待理解的對(duì)象”之理解；其次，理解是收縮性的，理解只能在一定的理解體系內(nèi)進(jìn)行，因而理解是封閉的[4]。

理解的擴(kuò)展性指理解是主體根據(jù)自身一定的概念結(jié)構(gòu)或心理定型對(duì)對(duì)象進(jìn)行賦義。它有解釋一切的傾向。就是說(shuō)，一件事物或一句話引起了主體的興趣，主體便試圖理解它。在面對(duì)外來(lái)事物時(shí)，主體渴望去理解它，并把它納入自己的理解體系內(nèi)，以期擁有更大的理解力。如此，理解力就擴(kuò)展了。

理解的收縮性是指當(dāng)主體要擴(kuò)展自己的理解力時(shí)，會(huì)為該對(duì)象在自己的理解體系中尋找位置。在這種位置的尋找中，理解是受制于一定的理解體系。不管是納入還是否定都是一個(gè)理解過(guò)程。即使是擱置處理也是以一定的理解體系或者是信仰體系為起點(diǎn)。在理解中是無(wú)法脫離一定的信仰體系。

多元主義和排他主義中心關(guān)注理解的擴(kuò)展問(wèn)題。分歧在于路如何走？多元主義希望包容其他，否定自己，保持一種虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度。但是，任何一種學(xué)習(xí)或者對(duì)其他的理解都是有出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)正是自己的理解體系，否定自身的理解體系是不可能的。即使是否定自身，否定本身也是一種理解，也是需要一個(gè)起點(diǎn)，需要一個(gè)起初的理解體系。這么說(shuō)來(lái)，多元主義的理解擴(kuò)展之路是行不通的。而排他主義者看到了理解的收斂性，強(qiáng)調(diào)理解以一定的理解體系為出發(fā)點(diǎn)。理解者不可能否定自身的理解體系，注定是一個(gè)排他主義者。理解者如果能夠采取一種接受的態(tài)度，即從自身一定的理解體系出發(fā)，在肯定自己的同時(shí)也能夠從其他信仰體系中吸取有益于自己的成分，從而使得理解進(jìn)步。這個(gè)如何可能？人如何可能采取接受態(tài)度，動(dòng)力又是在哪里？人的理解是以一定的信念體系為出發(fā)點(diǎn)，所謂的理解力的擴(kuò)展也不過(guò)是這一信念體系的擴(kuò)展，尤其是當(dāng)面對(duì)著敵對(duì)觀念，完全相反的觀念，理解如何擴(kuò)展？比如多元主義者就無(wú)法為反多元主義信念做出積極的評(píng)價(jià)。多元主義堅(jiān)守自己的多元立場(chǎng)，拒斥反多元主義者，本身不就是一種排他主義嗎？相互理解如何可能？

三、基督教拯救概念和罪人意識(shí)

闡述基督教拯救概念之前，我先簡(jiǎn)要分析一下佛教和中國(guó)儒家對(duì)此的解決辦法?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中就提出：“三人行，必有我?guī)熝伞薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”。儒家的解決之道是謙虛好學(xué)。佛教提出了“空”的概念，即是通過(guò)宣揚(yáng)“空”打破人的執(zhí)著。“眾對(duì)話者在漫漫長(zhǎng)路上每走一步幾乎都需要棒喝?！盵5]“棒喝”打破人們固執(zhí)己見(jiàn)、執(zhí)迷不悟的狀態(tài)。一個(gè)人在自己的理解體系中逐漸擴(kuò)充圓滿時(shí)，就會(huì)執(zhí)迷不悟，為了看清自己的不足，往往需要當(dāng)頭棒喝。“棒喝”借助外在力量強(qiáng)行使自己的理解體系解體，是對(duì)自身理解體系的解構(gòu)。

人受制于一定的理解體系，棒喝固然有助于擴(kuò)展理解力，但棒喝中，最重要的是理解者的接受意識(shí)。若沒(méi)有接受意識(shí)或接受立場(chǎng)，人對(duì)于棒喝只能是否定和排斥。一個(gè)人的理解體系如果趨于圓滿，自身能夠消化很多東西，他的接受者立場(chǎng)就會(huì)逐漸喪失。即使懷有謙虛好學(xué)的態(tài)度，懷有擴(kuò)展理解的愿望，還是無(wú)法做到成為一個(gè)完全的接受者。每個(gè)人都以一定的理解體系為出發(fā)點(diǎn)，即使是否定自身、否定自己的立場(chǎng)，也是以自身的理解體系為出發(fā)點(diǎn)的理解。放棄固執(zhí)只能是一廂情愿。這么說(shuō)來(lái)，面對(duì)如此多元化的信仰，是不是不可能真正進(jìn)行宗教對(duì)話？

我們?cè)賮?lái)分析基督教的解決思路。基督教引入了拯救概念和罪人意識(shí)。拯救概念是耶穌道成肉身來(lái)到人間并被釘在十字架上，以上帝獨(dú)生子的身份來(lái)宣告父的旨意，并被作為替罪的羔羊流出寶血洗刷人的罪，以此來(lái)拯救世人。耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命?！雹倩浇虖?qiáng)調(diào)罪人意識(shí)，即罪人是不知道什么是好什么是壞，這一點(diǎn)，從人們把耶穌釘在十字架上就可以看出來(lái)。人們是無(wú)法在自己的理解體系中理解耶穌道成肉身，理解耶穌作為一個(gè)真理的擁有者的教導(dǎo)。而耶穌所宣揚(yáng)自己就是真理，就是要強(qiáng)調(diào)真理?yè)碛姓邔?duì)缺乏真理的人的拯救概念。拯救就是一種外在力量的插入，是完善者對(duì)缺乏完善者的拯救，而在罪人意識(shí)中強(qiáng)調(diào)罪人的接受者意識(shí)，如此，罪人才能放棄自己的理解體系。

我們注意到，拯救概念和罪人意識(shí)是不分離的。只有拯救概念，而無(wú)罪人的接受意識(shí)是無(wú)效的。而只有罪人的拯救意識(shí)而沒(méi)有拯救，也是行不通的，罪人無(wú)法放棄自己的理解體系，是無(wú)法擴(kuò)展自己的理解的。理解和拯救概念是對(duì)立的。只有在罪人意識(shí)中，人對(duì)自己的不完善性和無(wú)法靠自己走向完善有深刻的認(rèn)識(shí)，才能每時(shí)每刻保持一種接受者的立場(chǎng)。而此時(shí)的拯救者，基督教的神，是全知全能全善的，能給予罪人以幫助，能夠讓罪人走出自己的理解體系。理解的擴(kuò)展，不是佛教和儒家的自我修煉或者是學(xué)習(xí)能夠習(xí)得的，完全放棄自己的理解體系這一動(dòng)力必須是外在的。

在理解中，我們需要認(rèn)識(shí)到不管理解如何擴(kuò)展，都存在一個(gè)理解的原初點(diǎn)問(wèn)題。原初點(diǎn)就是說(shuō)，我們無(wú)法完全放棄自己的理解體系，而任何一種理解體系都會(huì)有一個(gè)原點(diǎn)，這個(gè)原地會(huì)把我們拉回到自己的體系內(nèi)，理解的擴(kuò)展最終是走向收斂。理解的真正的擴(kuò)展或者說(shuō)解構(gòu)就是要放棄這個(gè)原點(diǎn)?；浇虖?qiáng)調(diào)“信”，就是放棄自己的判斷權(quán)，無(wú)時(shí)無(wú)刻保持一種接受者意識(shí)。人在罪中是無(wú)法認(rèn)識(shí)真理的，自己不知道真理而去判斷真理，最終只能是死路一條。獲得真理只能是真理的擁有者親自告訴沒(méi)有真理的人[6]。這種接受意識(shí)對(duì)人的理解體系是有解構(gòu)作用的。一般來(lái)說(shuō)，人的理解結(jié)構(gòu)的排他性造成了理解力擴(kuò)展的衰竭。但是，當(dāng)接受意識(shí)進(jìn)入人的理解結(jié)構(gòu)時(shí)，人渴望體會(huì)完善者的心思意念，來(lái)吸收接受得到的理解。如果理解和自己原有的理解體系相吻合，就會(huì)加固自己的理解體系，如果發(fā)生沖突，就會(huì)出現(xiàn)理解力的解構(gòu)。在基督教中，因著相信，即使發(fā)生了自己不理解的事情，罪人意識(shí)使人放棄判斷權(quán)，在理解力的解構(gòu)中進(jìn)一步體會(huì)神的心思意念，重構(gòu)自己的理解力。此時(shí)的理解力容納了原有的理解結(jié)構(gòu)不能理解的因素，擁有了更大的理解力，這也是基督教所強(qiáng)調(diào)的“心意更新”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析，我們可以看到在多元主義和排他主義問(wèn)題的根源就在于理解問(wèn)題。不管是多元主義還是排他主義，都要求宗教信仰之間的對(duì)話交流。理解的擴(kuò)展性要求我們不斷去擴(kuò)充理解，去寬容吸納別的信仰體系，但是理解的收斂性限制我們?cè)谧约旱睦斫怏w系內(nèi)。針對(duì)這一困境，尤其是面對(duì)著宗教對(duì)話如何可能的問(wèn)題，基督教的排他主義給了我們一個(gè)新的思路。它的拯救概念和罪人意識(shí)，對(duì)解決理解困境中提供了一個(gè)方法?；浇痰呐潘髁x，由于拯救概念的參與，不再是一個(gè)封閉的排他主義，而是理解力能夠得到真正擴(kuò)展的排他主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·?？?宗教多元論與拯救[G]//邁爾威利·斯圖沃德.當(dāng)代西方宗教哲學(xué).周偉馳，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001：680.

[2]普蘭丁格.多元主義：為宗教排他主義辯護(hù)（Pluralism： A Defense of Religious Exclusivism）[G]//Thomas Senor.The Rationality of Belief and the Plurality of Faith.Cornell University Press，1995：195.

[3]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004：16.

[4]謝文郁.拯救概念和人類理解困境[J].維真學(xué)刊，1999，（3）.

[5]張志剛.路漫漫其修遠(yuǎn)兮[J].維真學(xué)刊，1998，（3）.

[6]謝文郁.恩典真理論[J].哲學(xué)門(mén)，2007，（1）.