試論《理想國》中的正義觀

何家樞

摘 要：柏拉圖在《理想國》中所論述的正義論是其倫理觀點(diǎn)和社會(huì)政治思想的核心。柏拉圖在《理想國》的談?wù)撝袔ьI(lǐng)人們脫離感性世界，通過對(duì)靈魂和國家正義的探討，為人生和社會(huì)設(shè)計(jì)出了一個(gè)理想的模型。正義論強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，人各司其職，為社會(huì)共同體的幸福致以最高的努力。然而，在其論述中卻不難發(fā)現(xiàn)其矛盾之處。

關(guān)鍵詞：正義；理想國；靈魂；共同體

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）17-0022-02

正義觀念在古希臘人的心目中享有崇高的地位，它首先是被當(dāng)作一種宇宙觀提出來的：“阿那克西曼德在論述構(gòu)成萬物的原質(zhì)時(shí)，認(rèn)為‘萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相補(bǔ)償了。正義被認(rèn)為是一種自然界的必然性或規(guī)律，它規(guī)定這自然界的各種原質(zhì)之間的平衡，自然界的萬事萬物都有自己的界限?！盵1]正義最初的含義，是古希臘人的不朽信仰，即一種不能超越，永恒、固定的界限，它指導(dǎo)著古希臘人的生活。

《荷馬史詩》中，正義的問題就被進(jìn)一步的提出，然而它已經(jīng)不是作為一種宇宙觀，而是作為人對(duì)于社會(huì)生活的看法和態(tài)度。人類為了生活必須尋求一種正當(dāng)性——這種正當(dāng)性也不可能來自反復(fù)無常的諸神?！罢侨说难?dú)猓╰hymos）——即對(duì)何為正確、何種東西帶來尊嚴(yán)與榮譽(yù)的精神感受——捍衛(wèi)并維持著這些秩序原則”[2]1時(shí)，正義的定義正受到挑戰(zhàn)：這種秩序多大程度上能給個(gè)人帶來榮譽(yù)。

柏拉圖的問題也是關(guān)于人性的，即一個(gè)人應(yīng)該采用何種方式在世界上生存才能獲得最大的幸福，人的一生應(yīng)該如何度過才能獲得在倫理道德意義上能被解釋和追尋的意義，他的智慧和品性如何得到保護(hù)和推廣。在社會(huì)共同體層面上的表述就是，一個(gè)社會(huì)共同體通過何種制度的建造，才能給予居民最好的位置，讓他們習(xí)得社會(huì)德性——即一種將會(huì)導(dǎo)致人們遵循公民權(quán)威并和平地生活在一起的品性，并通過此達(dá)到幸福。這關(guān)乎正義，對(duì)正義的追尋。

一、正義的引入

正如克法洛斯那里學(xué)到的，就大多數(shù)而言，法律僅僅是城邦立法者的意愿，正義僅僅是意味著遵循法律，而服從卻不是為人們所欲的，但蘇格拉底用“歸還一件武器給瘋子是否正義”的例子輕易地駁倒了克洛法斯。與玻勒馬霍斯的爭論中，蘇格拉底認(rèn)為正義是人的美德，應(yīng)該是與善相關(guān)的，正義的人不能用他的美德做出惡的事情。有論者認(rèn)為，在克法洛斯與玻勒馬霍斯之間，“被構(gòu)想為一個(gè)人自己的好處的正義與被構(gòu)想成共同的好處的正義之間的關(guān)系，正是《王制》的持續(xù)關(guān)注?！盵3]36

特拉敘馬霍斯認(rèn)為正義意味著“強(qiáng)者的利益”，而蘇格拉底則說任何技藝都不是為了它自身，而只是為了他的對(duì)象服務(wù)的——當(dāng)統(tǒng)治者作為真正的統(tǒng)治者時(shí)，他的一言一行都是為了老百姓的利益。但是特拉敘馬霍斯揭開了覆蓋在統(tǒng)治之上自私的面紗——法律知識(shí)服務(wù)于城邦中一部分人的利益，而為了自私的目的就傷害其他的部分。而在這個(gè)層面上，正義和法律成為一體的話，正義的不確定性必定削弱了它自身的合理性。

與特拉敘馬科斯進(jìn)行的沒有結(jié)論的討論結(jié)束時(shí)，他們并沒為正義給出一個(gè)定義，但是這一沖突實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重要目標(biāo)。傳統(tǒng)正義的定義被化為廢墟，顯露出對(duì)一個(gè)嶄新開端的需要。他們成功定義了正義問題：即正義或者是一個(gè)城邦繁榮的東西，或者是一種靈魂的德行，因而對(duì)個(gè)人幸福的必要的。真正的問題在于：兩種可能性是否能一致，亦即：“獻(xiàn)身于共同好處是否導(dǎo)致靈魂的健康，或者擁有健康靈魂的人是否獻(xiàn)身于共同好處”[3]60？

二、關(guān)于國家的正義

柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的幸福與共同體的幸福是聯(lián)系在一起的。共同體的組成乃是個(gè)人生存的非自足性。柏拉圖的理想城邦中，知識(shí)是治國的知識(shí)，護(hù)國者的知識(shí)即智慧也作為一種美德就毋庸置疑了。護(hù)衛(wèi)者的“勇敢就是一種保持”，但作為國家品質(zhì)的勇敢是在自然基礎(chǔ)之上，與法律相關(guān)的，由教育造成的勇敢。節(jié)制是“一種好的秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”[4]150，具體來說就是一種協(xié)調(diào)。而那個(gè)令節(jié)制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的那個(gè)品質(zhì)則是正義。當(dāng)國家的統(tǒng)治者運(yùn)用其智慧統(tǒng)治著國家，護(hù)衛(wèi)者充分發(fā)揮保衛(wèi)國家的職能，廣大被統(tǒng)治者安分的從事自己的職業(yè)，接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，即城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的。城邦的正義是“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。

柏拉圖各司其職各安其位的具體含義就是每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事情?！叭绻粋€(gè)人是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富，或者能控制選舉……或者這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù)，這種交換和干涉會(huì)意味著國家的毀滅?！盵4]156

不過，柏拉圖在“毫無根據(jù)居然就確定了這四種——而且僅僅這四種——德行是使城邦變好的東西。”[3]105而且，在對(duì)城邦正義的論述中，城邦及其正義是否合理，論證得含混不清?！皯{什么知識(shí)就存在于統(tǒng)治者身上，又憑什么勇敢就體現(xiàn)在衛(wèi)國者身上，而普通百姓就只能具有欲望？”[5]

這種配置的合理性可以從柏拉圖建立理想國的初衷得到解釋。柏拉圖著眼的是城邦的整體幸福，而各司其職即是營造一種和諧。在等級(jí)森嚴(yán)，城邦居民不會(huì)僭越其職業(yè)的前提下，他們之間和睦共處，然而這必然又涉及公平的問題。公平是人們一直致力追求的目標(biāo)，在很大程度上，追求正義要成為一種自覺的行為，必然不能違背公平這一人類基本追求。各司其職的正義只能導(dǎo)致傾斜的社會(huì)局面。然而，柏拉圖一再強(qiáng)調(diào)：人是不一樣的。因而公平是應(yīng)該被放棄的，正義正是建立在這樣的基礎(chǔ)上。那么，整體的幸福又應(yīng)該怎么定義呢？

上述專業(yè)化分工的配置在客觀上也體現(xiàn)了一種“應(yīng)得”。所謂應(yīng)得，就是各人應(yīng)得的歸于各人。而這不又體現(xiàn)了古希臘人心目中關(guān)于正義的定義嗎？關(guān)于“應(yīng)得的神話”在這里被柏拉圖定義了：人靈魂的組成不同決定了應(yīng)得之物的不同。應(yīng)得之物沒有充分的理由成為全城邦的標(biāo)準(zhǔn)，它在不同的階層不同的靈魂種類有不同的分量和含義。

三、關(guān)于靈魂的正義

在論述完城邦的正義之后，蘇格拉底開始轉(zhuǎn)向靈魂正義方面的論述?！拔覀兒苡欣碛傻募俣?，它們是兩個(gè)，并且彼此不同。一個(gè)是人們用以思考的，可以稱為靈魂的理性部分。另一個(gè)是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴?！盵4]165同時(shí)，我們還擁有“藉以發(fā)怒的部分”，即激情。它們“正如國家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成一樣”，靈魂中對(duì)應(yīng)著也有這三種品質(zhì)。（統(tǒng)治者是金子制造的，軍人是用銀子制造的，而平民是用銅和鐵制造的）。

在國家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在，且數(shù)目相等?！叭绻粋€(gè)人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱這個(gè)人為勇敢的人?！盵4]170“我們也因每個(gè)人身上的這個(gè)起領(lǐng)導(dǎo)作用的和教授信條的小部分——它也被假定為是這個(gè)人身上的懂得這三個(gè)部分各自利益也懂得這三個(gè)部分共同利益的——而稱他為智慧的。”[4]170所以，和國家的正義類似，如果一個(gè)人靈魂內(nèi)部的各種組成部分在自身內(nèi)部和諧，“理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”，這樣節(jié)制的人就是正義的。一個(gè)正義的人，其靈魂中理智的部分是智慧的，為整個(gè)心靈謀劃，起領(lǐng)導(dǎo)作用；激情無論在快樂中還是在苦惱中都不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，是勇敢的；音樂和體育的訓(xùn)練使靈魂中的理智和激情部分相協(xié)調(diào)，真正起本分的作用，保衛(wèi)靈魂和身體不受外敵的侵略，領(lǐng)導(dǎo)占人們靈魂最大部分的欲望。

四、靈魂正義與國家正義的關(guān)系

“當(dāng)國家中有一部分人不正義時(shí)，另一部分人就沒有幸?？裳裕麄€(gè)國家也就不是幸福的，也是不正義的?！盵6]這是不能成立的，國家的幸福和個(gè)人的幸福密切相關(guān)，但是兩者之間并不存在必然的決定關(guān)系，最大程度也只是相互影響，這也是為什么國家——個(gè)人德行同構(gòu)體的矛盾之處。

“不論是國家的正義還是個(gè)人的正義，在柏拉圖的思想中，它都意味著一種最高的指導(dǎo)原則，使國家或個(gè)人的靈魂呈現(xiàn)出一種和諧與秩序，它既是由于它自身也是由于其后果具有價(jià)值意義的?！盵1]通過這種同構(gòu)，柏拉圖將正義的國家和正義的個(gè)人統(tǒng)一起來。所以柏拉圖提出論斷：“這種正確的分工乃是正義的影子?！背前畹母鞑糠旨白饔脼槭裁磿?huì)和靈魂的各個(gè)部分相對(duì)應(yīng)，柏拉圖沒有給出答案，它們僅僅是被機(jī)械地聯(lián)系在了一起，它們之間僅僅有“偽造的統(tǒng)一性”[3]113。

誠然，個(gè)人的美德能促進(jìn)國家的美德提升，個(gè)人的正義會(huì)促進(jìn)國家正義的發(fā)展。個(gè)人對(duì)正義的追求無疑鞏固了整個(gè)共同體，增強(qiáng)其凝聚力。而在柏拉圖的《理想國》中，個(gè)人是共同體的一部分，履行特定的秩序而不考慮自身的權(quán)利問題，消解了個(gè)人的存在性。這種整體有序性，成為了公民在追尋正義過程中的理性產(chǎn)物。實(shí)際上，柏拉圖利用城邦的共同利益為誘餌消除個(gè)體利益之間的矛盾與競爭，讓城邦概念先于現(xiàn)實(shí)城邦，以此達(dá)到概念城邦的確立，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮時(shí)間作用，它賦予城邦以秩序，只有正義的城邦才能出現(xiàn)正義的公民，給予公民以生活意義，公民“意識(shí)到正義作為公共原則的公共性，這種公共性源于對(duì)共同體的尊重”[7]，公民才能在其中獲得真正的自由。城邦的正義是完整意義上的正義，城邦正義是超越個(gè)人利益的客觀、普遍的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7][英]厄奈斯特·巴克.希臘政治理論柏拉圖及其前人[M].盧華萍，譯.長春：吉林人民出版社，2003.