古代文學(xué)功能論與中國特色馬克思主義文學(xué)理論建構(gòu)

楊 允

有關(guān)文學(xué)功用價值的論說，散見在中國古代包括經(jīng)、史、子、集在內(nèi)的各類文獻(xiàn)典籍中，雖非專就文學(xué)功用而言的專篇巨論，也非嚴(yán)格意義上的總結(jié)文藝規(guī)律、指導(dǎo)文藝創(chuàng)作的文學(xué)理論話語，有的只是只言片語，但這些言說卻如涓涓細(xì)流，一直流淌在三千年中國文學(xué)的長河中，孕潤著中國文學(xué)的苑囿。充分解讀并汲取其中的精華，對于建構(gòu)有中國特色的馬克思主義文學(xué)理論體系，指導(dǎo)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，具有極其重要的意義。

一、“經(jīng)世致用”與儒家的文學(xué)功用觀

儒家學(xué)者高度重視文學(xué)的社會功能和價值，無論是孔子的“興觀群怨”，還是漢儒的“教化”“美刺”“勸善懲惡”……無不鮮明地體現(xiàn)出儒家先賢“經(jīng)世致用”的文學(xué)功用觀，他們寄望文學(xué)能夠擔(dān)負(fù)起經(jīng)紀(jì)國家、教化人倫、頌美刺惡等政治使命，成為安邦治世的良器。自三千年前發(fā)軔，及至現(xiàn)今，儒家的這種文學(xué)功用觀一直潛移默化影響著中國的文學(xué)觀，成為最具有中國特色的文論思想。其核心內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）認(rèn)識功能

《論語·陽貨》云：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！雹倏鬃釉谙虻茏雨U述學(xué)習(xí)詩的好處時提出了“詩可以觀”的命題，這里孔子沒有明確指出所觀為何？但就上下文及孔子言論的語境看，“觀”的內(nèi)容似乎涵蓋天地萬物，既有草木鳥獸之事，也包括“事父”“事君”之理，還包括社會政治的興衰?！霸娍梢杂^”由此成為儒家對文學(xué)具有社會認(rèn)識功能的核心話語。

先秦時期，儒家對文學(xué)的認(rèn)識，主要表現(xiàn)在對詩和樂的考察與運用上，此時的詩和樂沒有被看成純藝術(shù)，而是被看成具有倫理、政治功能的教化工具，對于詩樂暨文學(xué)藝術(shù)如何幫助人們認(rèn)識草木鳥獸等自然之物人們并不是十分關(guān)注，相反，對于如何“觀詩知政”、“觀樂知政”、“詩樂以為鑒”，儒家典籍則多有記述。

首先，對于“觀樂知政”

《左傳·襄公二十九年》所載的吳公子札在魯觀樂并對其進(jìn)行評價是“觀樂知政”的最典型事例。按照《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》的排序，季札逐一欣賞了周樂并對其進(jìn)行了評論。遍觀季札對各樂的評論可見，無論是“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”還是“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”“美哉！沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也?！薄际窃谕ㄟ^音樂體察其背后的政治，借樂聲以觀君主的德政。季札的論說，是典籍中關(guān)于“觀樂知政”的最早記載，也是文學(xué)具有社會認(rèn)識功能的典型例證。

其次，對于“觀詩知政”

對于“觀詩即可知政”的觀點來源較早，前文已述，孔子曾言“詩，可以觀”，《禮記》也有“陳詩，以觀民風(fēng)”的表述。《禮記·王制》云：“歲二月，東巡守，至于岱宗?！髱熽愒姡杂^民風(fēng)。”②《禮記》明言命大師陳詩的目的是“以觀民風(fēng)”，即通過觀詩來考察民心向背、識見政治得失。

（二）鏡鑒功能

“鑒”，即鏡鑒，在儒家哲人看來，詩歌和音樂具有鏡鑒，即認(rèn)知反觀功能，通過詩樂等文學(xué)作品可以了解風(fēng)俗、考見政治得失，對此，先秦及漢代典籍都有論述。

《漢書·藝文志》云：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！雹邸端囄闹尽愤@里將采詩的動機(jī)和功利目的講得很清楚，即王者通過所采之詩觀察了解風(fēng)俗、考見政治得失，從而自行修補(bǔ)王政。此即“詩樂以為鑒”。對此，漢代的大經(jīng)學(xué)家、思想家鄭玄做出了更進(jìn)一步的論說?！对娮V序》云：

以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。④

欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。⑤

透過業(yè)已形成的詩歌即可有效地觀政、鑒政——時王通過它可以考察政治得失，后王通過它可以認(rèn)識興衰之跡、引以為鑒，無論是自行察過、補(bǔ)過，還是為后王提供警戒，都說明了詩歌具有社會認(rèn)識作用，是文學(xué)重要的社會功能之一。

除了《詩譜序》，鄭玄在箋《詩》以及答弟子問時也明確表達(dá)了“詩以為鑒”的思想，清晰指出詩歌具有社會認(rèn)識功能。

《鄭志》載：“（玄）答張逸云：‘風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰?！雹捱@里，鄭玄是從“《詩》以為用”的角度談“風(fēng)、小雅、大雅、頌”。鄭玄以為，若王能“以《詩》為用”，從中找尋政治治理的成功經(jīng)驗，規(guī)避導(dǎo)致政治失敗的教訓(xùn)，則王道興；若不“以《詩》為用”，則會重蹈某些先王的覆轍，導(dǎo)致王道衰。此與《詩譜序》所云“以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，”意義相同。鄭玄此時之認(rèn)識，詩不獨通乎政教，且為君所遵循，君政的興衰系乎《詩》之用否。由此可見，鄭玄以為，詩具有鏡鑒作用，《詩》之用完全可以視為王道興衰的教科書。

（三）教化功能

在儒家學(xué)者看來，以詩樂為代表的文學(xué)藝術(shù)，具有移風(fēng)易俗、化育人心的功效，文學(xué)藝術(shù)既可使受眾自身的文化修養(yǎng)得到提高，還可使他們的道德情操得到升華。無論是人倫教化，還是政治教化都可在文藝傳播的過程中潛移默化地實現(xiàn)。對此，古代文論多有言及。

《尚書·堯典》云：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”⑦《堯典》此文明確揭示，帝堯認(rèn)為樂作為文學(xué)藝術(shù)，具有教育子弟的功效。通過對它的學(xué)習(xí)可使胄子成為“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的理想君子。與此相類，孔子云：“不學(xué)詩，無以言?！雹?/p>

不僅如此，在自身性情得到完善的同時，孔子還認(rèn)為通過《詩》的學(xué)習(xí)可使“小子”提高倫理道德修養(yǎng)，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！笔赂钢卦凇靶ⅰ保戮卦凇爸摇?，孔子認(rèn)為《詩》中廣蘊忠、孝、節(jié)、悌、長、幼、尊、卑等人倫情思，因此，具有強(qiáng)烈的倫理教化功能。

孔子的這一思想為后代許多文學(xué)家所接受?！抖Y記·經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也……溫柔敦厚，《詩》教也；……廣博易良，《樂》教也”⑨，《經(jīng)解》此文揭示了《詩》、《樂》對人性情所起的不同教化作用：溫柔敦厚是《詩》教所致，廣博易良是《樂》教所致?！皽厝岫睾瘛迸c“廣博易良”均屬人之性情，此即明確《詩》、《樂》均可以作用于民之性情，有效地“移民之性、化民之情”。此外，《詩大序》之“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”⑩，葛洪之“夫文學(xué)者，人倫之首，大教之本也”，湯顯祖之“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以勸夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)”，都是文學(xué)作品具有倫理教化之功的典型言說。

除了倫理范疇，儒家學(xué)者還認(rèn)為，文學(xué)作品的教化之功還表現(xiàn)在政治范疇，即文學(xué)具有政治教化功能。

《禮記·樂記》云：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！盵11]在《樂記》的作者看來，音樂不是下層人民休閑娛樂的精神產(chǎn)品，而是圣人治理人民的工具。圣人重視音樂，在于他們注意到音樂可以深刻地感動人，改變?nèi)藗兊男呐c性，改變風(fēng)俗，使民心歸于善，這樣，圣人就可以垂手而天下治。

《詩大序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！薄吧弦燥L(fēng)化下”[12]，《詩大序》作者形象的以風(fēng)吹萬物，喻示國君充分認(rèn)同文學(xué)作品的政治教化之功，因此以“風(fēng)詩”教化百姓，“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！奔闯浞职l(fā)揮文藝作品的政治教化功能，管理一鄉(xiāng)，管理一國。

《漢書·禮樂志》云：“王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德。……其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬民協(xié)。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩》曰：‘鐘鼓喤喤，磬管將將，降福穰穰。’《書》云：‘擊石拊石，百獸率舞。’鳥獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，圣人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也?！盵13]《禮樂志》明確揭示，音樂具有感神動物、移風(fēng)易俗、趨人向善、弊補(bǔ)政教之功，故先王用以教化萬民。

“教化”多指以上化下，即通過在上位者的提倡及教育，春風(fēng)潤物般的化育人心，這是“教化”的首要之義。其實文學(xué)作品的化育之功，不僅僅局限于此。通過文學(xué)作品的描述，“勸善懲惡”，凈化靈魂，也是化育人心的方式和途徑。

（四）美刺功能

“美刺”是文學(xué)藝術(shù)的又一社會功能?！懊馈奔捶Q頌贊美，“刺”即諷刺批判。中國文論的“美刺”觀，濫觴于先秦，成熟于漢代。漢代以降，代不絕書。在儒家學(xué)者看來，文學(xué)作品旨在經(jīng)邦濟(jì)世，因此對于美好的行為要加以贊美，對于丑惡的行為要進(jìn)行譏刺，如此才可使確保國家興旺，社會進(jìn)步發(fā)展。

文學(xué)作品的“美刺”功能早見于《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中有些詩篇已明顯表現(xiàn)出“頌”、“美”的意向。如：“報以介福，萬壽無疆?！保ā缎⊙拧じμ铩罚?；“吉甫作誦，其詩孔碩?！保ā洞笱拧め赂摺罚?；“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！保ā洞笱拧A民》）。與“頌”、“美”相對，一些詩篇則鮮明的表現(xiàn)出“刺”、“諷”的指向。如：“維是褊心，是以為刺。”（《魏·葛履》）；“夫也不良，歌以訊之?！保ā蛾悺つ归T》）；“家父作誦，以究王讻?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）；“作此好歌，所極反側(cè)?！?《小雅·何人斯》)；“君子作歌，維以告哀。”(《小雅·四月》)。

以上這些詩篇的作者，已通過這些詩句鮮明地表達(dá)了自己作詩的最直接動因及目的就是“頌美”和“諷刺”，雖然于時還沒有從文學(xué)理論的高度提出文學(xué)具有“美刺”之功，但透過《詩》中這些蘊含著明顯“美”、“刺”之旨的語句，顯見，當(dāng)時的詩人們已充分認(rèn)識到文學(xué)作品具有頌美、譏刺之功。作為我國早期文學(xué)藝術(shù)的代表，《詩經(jīng)》中的“美”、“刺”觀無疑成為后代“美刺”文論觀的濫觴。

除了《詩經(jīng)》“春秋三傳”也多用“譏”、“貶”、“美”、“惡”等觀點解經(jīng)，分析《春秋》寓褒貶、明善惡的意蘊，揭示作者的“美”、“刺”主張。

《詩經(jīng)》及“春秋三傳”明顯揭示出其時的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家已充分意識到了文學(xué)的“美”、“刺”功能，希望通過頌美、譏刺，充分發(fā)揮文學(xué)積極干預(yù)社會的功能，但“美刺”之說還未明確提出。到了漢代，經(jīng)過《詩大序》，尤其是《詩譜序》，文學(xué)的“美刺”功能觀正式確立并完善?！对姶笮颉吩?上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！庇衷?“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上。”又云:“頌者，美盛德之形容,以其成功,告于神明者也。[14]

《詩大序》的意思是說如果君主德勝化鈞、政治成功，就會感動詩人，詩人就會自然而然地寫詩頌揚、贊美，并告于神明；如果人倫廢棄，刑罰嚴(yán)厲、政事苛刻，詩人則會傷感理想人倫關(guān)系的破壞，哀嘆政令苛毒，其情感必然表現(xiàn)出對執(zhí)政集團(tuán)的不滿，進(jìn)而，將自己的感情付諸歌詠以抒發(fā)內(nèi)心的波瀾?！耙燥L(fēng)其上”、“以風(fēng)刺上”，即以委婉的詩性語言諷刺處在上位的統(tǒng)治者?！懊朗⒌隆?、“以風(fēng)其上”、“以風(fēng)刺上”等論述，已經(jīng)包含了“美刺”論的要素，缺少的是更為明確的理論概括與闡述?！懊来獭彼枷胪暾睦碚撔螒B(tài)則歷史地落在鄭玄的身上。

《詩譜序》中鄭玄明確地提出“美”、“刺”的詩歌主張：“邇及商王，不風(fēng)不雅。何者？論功頌德所以將順其美，剌過譏失所以匡救其惡，各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！盵15]在鄭玄的思想中，盛世與亂世、圣主與昏君，都會直接影響詩人、藝術(shù)家的感受，他們遂用詩樂表達(dá)自己的感受，并且用詩樂干政。他們的感情基調(diào)會有好惡、喜怒的不同，他們對君主，對社會現(xiàn)實會流露出不同的態(tài)度，于是在詩中或為“美”，或為“刺”?，F(xiàn)實政治狀況合于詩人的理想，或君主功德卓著，詩人即會由衷地贊美他的時代、他的君主。相反，現(xiàn)實政治混亂，君主肆意妄為，荒淫無度，詩人則會感時傷懷，進(jìn)而以詩樂刺世，表達(dá)自己對時弊的針砭。

《詩譜序》中，鄭玄具體闡述了周詩中“頌美”之作產(chǎn)生的概況：從后稷播種百谷，至于大王、王季，克堪顧天，這是周部族世代勤政修德的發(fā)展進(jìn)程?！拔?、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，其時《詩》，風(fēng)有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致大平，制禮作樂，而有頌聲興焉?！盵16]幾代圣賢相繼建德立功，所謂“有頌聲興焉”，就是詩人在作品中論其功，頌其德，順其美。詩人生活在這樣的盛世，面對圣賢之君，親見其功德，便自然而然地產(chǎn)生頌美的沖動，文學(xué)的頌美之功由此得以彰顯。

與之相對，《詩譜序》也闡述了“譏剌”之詩產(chǎn)生的必然：“自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀(jì)綱絕矣?！盵17]鄭玄明確指出，“刺”詩產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)是“政教尤衰，周室大壞”。生存現(xiàn)實的滿目瘡痍，給予詩人情感以強(qiáng)烈的震撼，于是他們借文學(xué)的譏刺之功書寫內(nèi)心的情懷，“眾國紛然，刺怨相尋”。

鄭玄將“美”詩、“刺”詩同政治聯(lián)系在一起，同君主聯(lián)系在一起，同詩人的感情聯(lián)系在一起，善者美之，惡者刺之。文學(xué)作品的“美刺”功能觀自此確立。并對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響，中國古代許多優(yōu)秀的作家都充分發(fā)揮了文學(xué)的這一功能，創(chuàng)作了名垂千古的作品。如《陌上?！焚澝懒肆_敷的堅貞智慧、不慕富貴；元雜劇《趙氏孤兒》頌美了程嬰、公孫杵臼、韓厥等用鮮血和生命所詮釋的舍生取義、大忠大義；而杜甫的“三吏”“三別”、白居易的諷喻詩、唐宋八大家的散文、《儒林外史》等小說、《竇娥冤》等戲劇，則充分發(fā)揮了文學(xué)作品的“刺世”功能。

二、“任性自然”與道家的文學(xué)功用觀

中華文苑百花爭榮。在儒家積極倡導(dǎo)文學(xué)要承擔(dān)經(jīng)邦緯國、教化人倫、美刺鏡鑒、揚善懲惡等文學(xué)功用的同時，道家學(xué)者卻從生命個體的角度提出了以個體價值為本位的、與儒家截然不同的文學(xué)功用觀。道家學(xué)派認(rèn)為，文藝作品的生成及創(chuàng)作，不負(fù)載任何外在的功用價值，文學(xué)創(chuàng)作完全是“任性自然”、“自適其適”之舉。文學(xué)作品的功用即在于滿足作家的個體需求，以作家之心宜為宗。

道家的這一文學(xué)功用觀與道家的哲學(xué)理念緊緊相關(guān)。在道家學(xué)者看來，文學(xué)創(chuàng)作是“任性自然”的結(jié)果?！叭涡宰匀弧币环矫媸钦f文學(xué)因個體之性而生成，文學(xué)作品的內(nèi)容及形式完全出于個體的審美觀照；另一方面是說文學(xué)創(chuàng)作的目的或功用乃是為了滿足個體本然之性。這一文學(xué)功用觀源出道家“道生萬物”和“以自然為宗”的哲學(xué)思想。

“自適其適”早見于《莊子》?！肚f子·大宗師》云：“若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。”《莊子·駢拇》云：“夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也?！鼻f子認(rèn)為，立身行事都要“自適其適”，反對“適人之適”。無論是文學(xué)創(chuàng)作之由，還是文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容和技巧，都應(yīng)該是自身生命意識和性靈的書寫，反對外部的事功，主張超然物外，追求個體的精神自由。

道家學(xué)者高度關(guān)注個體的生命價值，講求個體的精神自由，在此哲學(xué)觀念的影響下，他們把文學(xué)創(chuàng)作看成是個體的行為，認(rèn)為文學(xué)的功用即在滿足自身的精神需求，視文學(xué)為“自適”、“自娛”、“自戲”的行為，超然于社會之外，否定文學(xué)的功利性和社會功能。這種文學(xué)觀在社會意義方面顯然不及儒家以社會價值為本位的文學(xué)觀，但在充分認(rèn)可個體的審美需求，彰顯人的生命精神，展示人的本質(zhì)力量等方面，也有不可忽視的價值。

三、古代文學(xué)功用價值論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

眾所周知，作為一種審美意識形態(tài)，文學(xué)是為滿足一定需要而存在的。這種需要，既有社會需要，也有個體需要。需要的多層次、多類別即決定了文學(xué)功能的多樣化。通過上面的論述可知，中國古代作家，對于文學(xué)的功能存在“認(rèn)識”、“鏡鑒”、“教化”、“美刺”、“自娛”、“自適”等多種觀點和看法，這些觀點和看法或是站在社會價值的角度，或是站在個體價值的角度，或是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功利性，或是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性，不一而足。而這種不一而足，恰恰反映了文學(xué)的本質(zhì)。

高爾基曾提出“文學(xué)即人學(xué)”，充分凸顯了馬克思主義“以人為本”的學(xué)說?！耙匀藶楸尽辈粌H意謂文學(xué)要以人為描寫對象，更重要的是要以人為中心，全面關(guān)注人的生存發(fā)展需要。人在社會中生活，大千世界的繁復(fù)要求他必須正確認(rèn)知周圍的人、事、物，認(rèn)識歷史和現(xiàn)實，尤其“地球村”時代，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的“認(rèn)知功能”，擴(kuò)大人們的見聞和視野，由此文學(xué)的認(rèn)識功能不可或缺；人在社會中生活，不能事事歷盡，事事皆通，也不可能事事皆順，古訓(xùn)曾云：“以人為鏡，可以明得失”、“前車之覆，后車之鑒”，因此，文學(xué)的鏡鑒功能也少不得；人生活于世，無不希望身邊充滿關(guān)愛和溫暖，希望被和諧幸福所包圍，因此，贊揚歌頌好人好事，鞭撻斥責(zé)壞人壞事，是千百年來文學(xué)作品的永恒主題。因此，在建設(shè)富庶、文明、和諧的社會主義強(qiáng)國的進(jìn)程中，必須充分汲取文學(xué)教化論的有益因子，用優(yōu)秀的文學(xué)作品“教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人”，提高人們的人倫道德修養(yǎng)。在當(dāng)代中國，社會主義核心價值體系是一切社會美得以實現(xiàn)的前提和保障。因此，上述這些注重社會責(zé)任和倫理規(guī)范的、以社會價值為本位的文學(xué)功能觀無疑應(yīng)是當(dāng)下乃至未來中國特色馬克思主義文學(xué)理論建構(gòu)的應(yīng)有之義。

與古代文學(xué)的社會政治功能論所具有的積極意義一樣，注重文學(xué)的“自適”、“娛情”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美功能的理念，同樣在中國特色馬克思主義文論體系建構(gòu)中具有不可取代的重要價值。早在兩千多年前，荀子即在《樂論》中說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”荀子此論一方面揭示了音樂（即文藝作品）具有使人快樂的功能；另一方面，也從人性論的角度指出，人對于音樂（即文藝作品）的欣賞是自身情感的需要，是出于滿足自身快樂的需要。既然音樂、詩歌、小說等都可以給人帶來快樂——給創(chuàng)作者帶來“春蠶吐絲”般的自適，同時給接受者帶來輕松、愉悅，使作者和接受者雙方都得到快樂的心理滿足，那么文學(xué)所具有的審美、娛樂、乃至消費功能無疑也應(yīng)是中國特色馬克思主義文學(xué)理論的不可缺少的重要資源。

豐富性、多樣性、個性是文學(xué)的生命?；诖耍R克思主義經(jīng)典作家一直站在宏觀的、全面的視角去看待文學(xué)的功能與價值。“古代文論的許多重要的概念或理論命題，在其首倡者或最有創(chuàng)意的使用者那里，都是富有理論原創(chuàng)價值和開拓意義的。這種理論原創(chuàng)性和開拓性，就是一種理論中最有生命力的元素，它不會隨著歲月的消逝而過時，因而總是舊理論涅槃轉(zhuǎn)生為新理論的生長點。”[18]古代文論是先人留給我們的寶貴的精神財富，是新世紀(jì)中國特色馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)的源頭活水，無論是在文學(xué)作品的題材內(nèi)容、敘事模式還是在言說方式等方面，我們都要汲取其中的精華，勇于創(chuàng)造，推陳出新?！昂霌P主旋律、提倡多樣化”，鼓勵作家“以人為本”創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，以此影響、教育、引導(dǎo)受眾正確地認(rèn)識生活，投身生活，愉悅自己，和諧他人，建構(gòu)和諧幸福的家園，實現(xiàn)人“詩意的棲居”。

①⑨劉寶楠《論語正義》，中華書局1990年版，第689、668頁。

②⑨[11][12]孔穎達(dá)《禮記正義《十三經(jīng)注疏本》，中華書局1980年版，第 1328、1609、1534頁。

③[13][14]《漢書》，中華書局 1962年版，第 1708、1038-1039頁。

④⑤⑩[12][14][15][16][17]孔穎達(dá)《毛詩正義》，十三經(jīng)注疏本，中華書局 1980年版，第 262-263、264、270、271-272、271-272、262、262、263頁。

⑥皮錫瑞《鄭志疏證》，《續(xù)修四庫全書》，第171冊（清光緒二十五年思賢書局刻本影印本），第297頁。

⑦孫星衍《尚書今古文注疏》，中華書局2004年版，第69-70頁。

[18]楊文虎《“釋放過去的能量”——古代文學(xué)理論的原創(chuàng)性還原和現(xiàn)代文論建設(shè)》，《東方叢刊》，2006年第1期。