施閏章山水詩論析

孔 敏

施閏章(1618～1683)，清初詩人。字尚白，一字屺云，號愚山，晚又號蠖齋。與宋琬、嚴(yán)沆、丁澎、張譙明、趙錦帆、周茂元等人以詩唱和，號“燕臺七子”。清順治三年(1646)中舉，六年，中進士，補授刑部主事，奉使桂林。歷員外郎，擢山東提學(xué)僉事。順治十八年，調(diào)任江西布政司參議，分守湖西道?？滴趿?1667)罷官歸里?？滴跏四辏e博學(xué)鴻詞科，授翰林院侍講，撰修《明史》?？滴醵?，任河南鄉(xiāng)試正考官，二十二年，轉(zhuǎn)侍讀。擅五言詩，辭清句麗，號“宣城體”。著有《雙溪詩文集》、《學(xué)余堂文集》28卷、《施氏家風(fēng)述略》、《愚山詩文集》50卷、《觀海集》、《矩齋雜記》2卷、《愚山外集》2卷、《學(xué)余集》80卷、《擬明史》5卷、《蠖齋詩話》4卷?！肚囗嵵韭蕴庬崱?3卷，曾與秦蓁春合輯《宛雅》8卷。

縱覽施閏章所作三千余首詩歌，雖題材內(nèi)容豐富多彩，但又大致以兩類題材為主：關(guān)懷民瘼之佳作與寄懷山水之華章。如果僅就藝術(shù)性、審美性而言，則二者之中應(yīng)推山水詩為上。它以獨特的審美效果唱響暌違已久的自然之風(fēng)，為同時代詩人及后來者所賞愛。

施閏章寫作山水詩崇尚自然之境，將清新自然之風(fēng)格作為詩歌的最高審美標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)追求，其山水詩創(chuàng)作正是對這一詩學(xué)主張的實踐，很多作品承繼并高揚了前代詩人清新淡遠(yuǎn)的藝術(shù)特點，極富自然之趣、神妙之韻。

同時，山水詩歌的創(chuàng)作使得詩人能夠在自然山水之間回歸本我，成為詩人的精神家園與心靈歸宿，成為詩人暫時忘卻塵勞、解卸羈絆的載體。施閏章在散文中亦曾提及這一點：“江山登望之美，眾人濡首于宴樂，君子游息于高明，將以宣郁通志，因時導(dǎo)和，優(yōu)游孔愉，歌詠斯作，其流風(fēng)遺韻，往往傳后世不衰。”①當(dāng)詩人于仕途屢受排擠傾軋而去官歸里之后，其山水詩創(chuàng)作的成熟期和高峰期才真正到來。出于這一點，我們可以認(rèn)為，詩人對于山水詩之意義還有著另一層深刻的認(rèn)識：“薦紳先生既嬰機務(wù)，神慮耗廢，又牽于文墨，多所忌諱，其屏此也恒難。而貧士失職羈旅，自放于江皋澤畔，討風(fēng)騷之極變，覽山川云物之參錯，重以窮愁拂郁思慕之無聊，歡觸而歌，哀至則哭，有郁必宣，一往而深，故其音頓挫每極于古。”②

以此意義言之，從施閏章的山水詩中，可以很好地體會詩人的感情世界與精神家園，因而其山水詩可以視為藝術(shù)性與思想性完美融合的產(chǎn)物。

一、施閏章山水詩的藝術(shù)特色

清代詩人陳文述有云：“國朝詩人，當(dāng)以施愚山第一，為其神骨俱清，氣息穆靜，非尋常嘲風(fēng)弄月比也。”③其中“神骨俱清，氣息穆靜”二語，誠為施閏章山水詩作之定評。

施閏章山水詩篇以五言律詩為主，其作精工自然，情韻俱到，意境深遠(yuǎn)，回味雋永，呈現(xiàn)出自然沖淡、醇雅溫潤、清新淡遠(yuǎn)的風(fēng)貌在清初詩壇并后世都得到高度的評價與稱賞。晚清詩人朱庭珍即稱贊施閏章山水之作“盛唐格調(diào)，中唐神韻，兼而有之，造詣不在中山、文房之下?！雹芮迥┰娙死钍鍖捯才e數(shù)例以贊之，曰：“愚山集愈讀愈見意味。集中如‘六朝流水急，終古白鷗閑’、‘人驚亂后在，山比別時青’、‘風(fēng)雨殘春路，關(guān)河獨去人’，均自然工雋。”⑤

施閏章以其山水佳制在清初詩壇重新唱響山水清音，形成了自己的獨特風(fēng)格特征，也深刻影響到清代詩人的山水詩創(chuàng)作。

（一）平和雅正、清醇溫婉

清末民初學(xué)者陳詩曾經(jīng)對施閏章做出“其詩各體俱工，大指以清真雅正為主”⑥的評價。即此可以看出，施閏章的詩作風(fēng)格應(yīng)是以溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)為旨。應(yīng)該指出，詩人對這種傳統(tǒng)的推重和追求，與他的為人為學(xué)是高度一致的：施閏章自幼受到家傳儒學(xué)的熏陶，為人溫雅持重，恂恂如也；畢生對詩歌溫柔敦厚、雅正平和的風(fēng)格也一貫予以高度的重視和強調(diào)。因而其山水詩作亦不出此意，多唱響清麗溫婉、醇厚蘊藉之詩風(fēng)。以至清代詩壇大家王士禛對其山水詩擊節(jié)嘆賞曰：“溫柔敦厚，一唱三嘆，有風(fēng)人之旨?！雹卟⒆鳌墩鋱D》為其收錄五言佳句達(dá)82聯(lián)之多。

施閏章的山水詩篇通常洋溢著溫和明媚的氛圍，描繪出清新淡遠(yuǎn)的自然景色。即使圖寫秋冬之景，詩人也不過多渲染孤寒清冷的氣氛，而是仍然保持明麗潤澤的色調(diào)與平和曠達(dá)的情味。如《山亭》一詩：

山亭溪色里，喬木散秋陰。果落跳松鼠，萍開過水禽。入林蒼徑滑，隔岸數(shù)峰深。一坐移清晝，悠然物外心?。ā渡酵ぁ罚?/p>

此詩描繪的雖是山中秋色，而生機猶自盎然。以果實的掉落驚跳松鼠，浮萍的散開現(xiàn)出水禽這兩幅動態(tài)畫面的描繪，為整個秋天涂抹上一道色彩，使全詩呈現(xiàn)出靈動亮麗的色澤。末聯(lián)道及自身，久坐山水之中，享受悠然物外之境，則此時詩人與山水渾然一體，塵俗與機心全然拋卻之境界全現(xiàn)，頗有幾分王維山水詩的意韻。又：

樹色蒼還綠，波光曲更青。一江漁艇絕，何處客星明？飛瀑林中雨，斜陽山半晴。不知人住處，遙見暮煙生。（《富春江》）

林間樹木蒼綠，水中波光瀲滟，于山林暮色、斜陽晴照里遙見炊煙，自然幽靜中蘊含著豐富的生活情趣，詩人并不就景寫景，而是以心靈與景物進行交流，山水之中往往流露出詩人的深情密意。

（二）自然淡遠(yuǎn)，無跡可求

“其章法之妙，如天衣無縫，如園客獨繭”。⑧施閏章的山水詩作兼具清麗優(yōu)美的文辭、婉轉(zhuǎn)和諧的音韻，并蘊含深沉真摯的情感。為了達(dá)到這樣的境地，詩人在創(chuàng)作中誠然融入了全部的才思、學(xué)力與反復(fù)的推敲、琢磨，但其詩篇讀來卻幾乎全無生硬造作之弊，也看不到明顯的雕琢錘煉之痕。只是一片渾然灑脫，如行云流水，去留無跡；仿佛垂手而得，俯拾即是。對于這樣的特點，清代詩人康發(fā)祥認(rèn)為：“施愚山閏章詩氣味淵雅，而才力不甚雄富”⑨，是從反面著眼，僅看到施閏章山水詩的樸質(zhì)平實、典故絕少，便以為才力不濟，故有此言。康發(fā)祥沒有認(rèn)識到，這正是施閏章在山水詩創(chuàng)作中大力追求的境界，是詩人以先天才情與后天學(xué)力為基礎(chǔ)，融入人生經(jīng)歷與理性思索方能取得的成就。

此試舉幾例言之：

吏隱名山窟，高齋云氣重。翠屏橫少室，明月正中峰。苔綠前朝碣，秋清遠(yuǎn)寺鐘。興來飛舃得，何處有仙蹤？（《贈登封葉明府井叔》）

繪寫山峰之氣勢雄渾，則賦以一“橫”字，平添幾分撲面而來的動態(tài)。王士禛即對此句大為贊賞，評“翠屏橫少室，明月正中峰”一聯(lián)有“十字令人攬結(jié)不盡”⑩之感。后至1932年，趙云壑《河洛訪碑遺跡圖冊》中第二幅“少林寺”題字有“少林寺在少室五乳峰下，寺前列峰如屏，余日暮抵寺，少頃月上，憶施愚山‘翠屏橫少室，明月正中峰’句，至此始信詩境之真”云云，亦可見施閏章此篇描繪之入理且影響之久遠(yuǎn)。

施閏章山水詩代表作《燕子磯》更見自然深厚之境：

絕壁寒云外，孤亭落照間。六朝流水急，終古白鷗閑。樹暗江城雨，天青吳楚山。磯頭誰把釣，向夕未知還。（《燕子磯》）

筆致清勁疏朗，語言清雅洗練，寫景清新自然，意境清微淡遠(yuǎn)。詩人在空闊的畫面中鋪染出錯落有致的層次。以白鷗悠然之亙古不變，反襯六朝如流水之匆匆急逝。詩中既浸染了歷史與人事的滄桑變化，更透露出詩人徹悟今古、獨坐山水的閑適自得。毫無雕琢字眼，全以白描出之，全詩氣韻生動，情景渾融。

（三）情景交會，言近旨遠(yuǎn)

山水詩之佳作應(yīng)不限于景物之摹寫，而是情寓于景，情景交融。施閏章之山水詩正達(dá)到了這樣的境界，在平實質(zhì)樸的詞句中表現(xiàn)豐贍的情感和深遠(yuǎn)意境，因而生發(fā)出無限畫外之境、言外之旨。王士禛評其詩曰“一唱三嘆，有風(fēng)人之旨”[11]，正是就這一特點而言的。略引幾篇以為證：

海色雨中開，濤飛江上臺。聲驅(qū)千騎急，氣卷萬山來。絕岸愁傾覆，輕舟故溯回。鴟夷有遺恨，終古使人哀。（《錢塘觀潮》）

詩中巧妙融合了聽覺與視覺，以“千騎急”、“萬山來”描寫“聲”、“氣”，充滿千鈞之力；而“開”、“飛”、“驅(qū)”、“卷”等一系列精心錘煉的用字，更使全詩充滿了強烈的動感與神韻。沈德潛《清詩別裁集》中于此詩評曰：“‘氣卷萬山來’，五字千古?！盵12]尾聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)入抒情。詩人在眼前江潮的雄闊氣勢中，聯(lián)想到伍子胥含冤化潮之典，結(jié)合自身的遭際，傾訴自己被罷官后的抑郁不平之氣。

漲減水逾急，秋陰未夕昏。亂山成野戍，黃葉自江村。帶雨疏星見，回風(fēng)絕岸喧。經(jīng)過多戰(zhàn)艦，茅屋幾家存？（《泊樵舍》）

此時，施閏章因政治上的排擠被裁缺，歸里途中見潮漲潮落，江水更急，秋陰未晚，天色已昏，已覺苦悶；更兼亂山野戍，黃葉江村，一片蕭瑟，心中悲涼無限。由此景又聯(lián)想到“經(jīng)過多戰(zhàn)艦，茅屋幾家存”的現(xiàn)實苦痛，既是黯然慨嘆，又點明了蕭瑟荒廢的原因，將詩歌的情感內(nèi)涵由一般的客旅之情進一步升華為憂時憫亂之思。

歷來評論者公推施閏章山水詩以五律為佳。王士禛作《摘句圖》即全摘五言律詩之句；清詩人楊際昌稱：“施古今擅長，尤在五言”[13]；査為仁《蓮坡詩話》認(rèn)為，施閏章“尤善五言”[14]；朱庭珍亦指出：“施愚山詩，長于五言，短于七言”[15]。大約唯康發(fā)祥一人持有異議：“余按愚山七律較勝五律，蓋五律多板滯，而七律稍警拔也?！盵16]此語固然執(zhí)于一端，卻也道出施閏章七言山水詩作之成就。試讀之：

極浦帆檣移遠(yuǎn)樹，四山煙雨白孤城。（《重登快閣同阮懷》）

溪中白石明堪數(shù)，云外清風(fēng)迥獨看。（《寄梅子先子翔二丈》）

地連朔雪孤城白，天入齊煙一帶青。（《光岳樓》）

修林碧樹橫秋色，一片青峰滿夕陽。（《于役北上適來鳳亭落成郡僚諸公集餞》）

“青冥古木垂天暗，日夜寒泉拂檻流?！保ā鄂劳蝗习籽恰罚?/p>

筆致細(xì)膩優(yōu)美，語言清簡沖淡，境界幽靜微遠(yuǎn)。較之五言亦不減平和溫厚之氣。

二、施閏章山水詩藝術(shù)與“宣城體”

施閏章力倡詩歌自然之工，追求“清真簡遠(yuǎn)”17的藝術(shù)風(fēng)格，其山水詩言近旨遠(yuǎn)，意蘊深厚，在詩歌藝術(shù)方面取得了較高的成就。另外，在施閏章的山水詩創(chuàng)作中，我們可以追尋到他與前代著名詩人謝脁、梅堯臣、貢仲章、梅鼎祚等人一脈相承的蹤跡，這些詩人與施閏章同是宣城人氏，并且他們的詩歌創(chuàng)作大都呈現(xiàn)出一種鮮明的地域風(fēng)貌。由此可見，施閏章是以宣城一地源遠(yuǎn)流長的詩風(fēng)為基礎(chǔ)，又通過自己的創(chuàng)作實踐使之逐步形成一種成熟的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。此種藝術(shù)風(fēng)格以宣城為中心，一時唱和者云集景從，在清初詩壇產(chǎn)生了較大的影響，故有“宣城體”或“宛陵體”（宣城漢名宛陵）之謂。

“宣城體”以山水詩為主，其源頭最早可上溯至宣城的著名南朝山水詩人謝脁，謝脁五言詩以描寫自然景物為主要內(nèi)容，其山水詩作以綺麗秀逸的風(fēng)格、和諧優(yōu)美的音律自成一家，為時人所推重。

試看：

灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能鬢不變？（《晚登三山還望京邑》）

詩人登高遠(yuǎn)望，于春日暮景中寄托無限故鄉(xiāng)之思，語言優(yōu)美綺麗，感情深沉真摯，實已奏響宛陵詩風(fēng)的先聲。李白詩贊謝朓“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，正點明其山水詩作在南朝綺靡之聲泛濫之中的蔚然獨秀。

北宋則有梅堯臣繼而發(fā)展。梅堯臣山水詩以五律為主，且一洗謝詩之浮華，呈現(xiàn)出純樸質(zhì)實、清麗淡遠(yuǎn)的特色。

如：

帶月出寒浦，殘星侵水濆。帆開風(fēng)色正，舟急浪花分。霧氣橫江白，雞聲隔岸聞。天晴建業(yè)近，鐘岫起孤云。（《早渡長蘆江》）

他如“山花高下色，春鳥短長聲”（《和元輿游春次用其韻》）、“風(fēng)清舟在鑒，日落水浮金”（《自急流口經(jīng)長蘆江入金陵》）、“寒氣微生席，輕風(fēng)欲度簾”（《依韻和子聰夜雨》）、“向晚云漏月，微光人倚船”（《發(fā)勻陵》）等，皆為清新質(zhì)樸之佳詠。

梅堯臣的詩歌已經(jīng)展露出宣城詩風(fēng)的特點，也可見出施閏章山水詩風(fēng)與其相通之處。施閏章在《書帶園集序》一文中，詳細(xì)記述了宣城詩壇自梅堯臣以來在數(shù)百年間的流變：“吾宣城于江上稱巖邑，其山巉以秀，水甘以清，草木扶疏而沃若，其清淑之氣所郁積，必有異能之士，道德文章之美，卓然見于天下。而所謂道德者多隱君子，以其文章見者，至宋始有梅昌言、圣俞，元有貢仲章、泰甫父子十?dāng)?shù)輩。最著者圣俞，以詩名。去圣俞五百馀年，裔孫為禹金先生，文詞贍給，雅善博綜。其群從季豹、子馬、勉叔諸人，為元美所亟稱。后禹金聞孫復(fù)有朗三，蓋庶幾與禹金相望者?！盵18]又作《柏山祠堂行》一詩記寫梅堯臣祠堂，實為梅堯臣及宣城詩風(fēng)張揚鼓吹：“天將公張宛陵軍”、“流風(fēng)后起盛于斯”，既道出梅堯臣之詩風(fēng)對宣城后學(xué)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及宣城梅氏家族的詩學(xué)傳承，同時也表明自己與同里梅庚、梅清、梅文鼎及高詠等好友對宣城詩風(fēng)的承繼與發(fā)揚。

施閏章《書帶園集序》中也提到了元代宣城詩人貢奎仲章、明代宣城詩人梅鼎祚禹金等，作為宣城詩風(fēng)之承前啟后者。在他們的詩歌創(chuàng)作中，也不難看出宣城詩風(fēng)的傳承脈絡(luò)。

雙溪溪上路，重到五年遲。桑柘成陰處，鶯花向老時。泊舟隨岸曲，坐石看云移。正愛沙鷗狎，驚飛底見疑。樹木炊煙綠，人家住澗西。風(fēng)輕鶯語滑，泥重燕翎低。塵渴憐新釀，郊吟憶舊題。小莊蠶最熟，喜欲報山妻。（貢奎《郊行》）

秋深尋古寺，日暮聞疏鐘。宿霧千盤磴，驚濤四壁松。塔光通靜室，江氣上遙峰。知是宸游地，云成五色龍。（梅鼎祚《登牛首投弘覺寺》）

語言樸淡簡靜，境界清幽明遠(yuǎn)，于寫景之中又流露出渾厚天然的意緒，醇而樸、簡而秀，與施閏章的山水詩風(fēng)多所相似。

由此可見，“宣城體”的形成應(yīng)是地域詩風(fēng)傳承與發(fā)展的必然結(jié)果，而其最終得在清初詩壇占據(jù)一席之地，則功在施氏閏章。謝脁雖有開啟之功，而其山水詩作卻不免有著較為明顯的玄言痕跡，此則為其弊病；梅堯臣雖建中興之業(yè)，其詩作卻又失于平直枯燥，此則為其不足。施閏章則于其中融入王孟韋柳山水詩之清新自然，以救其弊病而補其不足，將山水詩推向新的發(fā)展，將宣城詩風(fēng)譜寫出新的藝術(shù)特色與成就。直至此時，臻于成熟的“宣城體”才真正獨立于清初詩壇，并且生出廣泛而深遠(yuǎn)的影響。也正是基于這一點，鄧之誠于《清詩紀(jì)事初編》中對施閏章之詩歌成就給予了高度的評論：“宣城詩教，倡自梅堯臣。閏章由之加以變化。章法意境，遂臻絕詣?！盵19]

這里需要注意一點，即王士禛在《池北偶談》中記載：“宋梅圣俞初變西昆之體，予每與施愚山侍讀言及《宛陵集》，施輒不應(yīng)。蓋意不滿梅詩也。一日，予曰：‘扁舟洞庭去，落日松江宿。此誰語？’愚山曰：‘韋蘇州、劉文房耶？’予曰：‘乃公鄉(xiāng)人梅圣俞也?！奚綖樗痪弥?。”[20]由此條文字可以知道，施閏章在此之前對梅堯臣的詩作并不熟悉也談不上欣賞，但是，就王士禛所舉詩句而言，施閏章卻又是比較喜愛的，因為梅詩的此種風(fēng)格正與施閏章山水詩的藝術(shù)追求相一致。宣城風(fēng)雅之久傳不墜亦于此可見，而施閏章對宣城詩風(fēng)的承繼與發(fā)揚光大也是水到渠成，順理成章。

綜上所述，施閏章是以由謝脁、梅堯臣、貢仲章、梅鼎祚等人所開創(chuàng)、傳承之宣城詩風(fēng)為基礎(chǔ)，融入自己對歷代山水詩作精髓的體悟，將宣城詩風(fēng)提升到更為成熟的境地。體現(xiàn)在他自己的山水詩的創(chuàng)作中，最為突出的特點即是力求自然。因而其山水詩作境界清微淡遠(yuǎn)，詩風(fēng)平和溫潤，極富宣城地域特色，并取得了杰出的藝術(shù)成就。施閏章與宣城詩人相唱和，逐漸形成一個頗具影響的詩人群體。與此同時，以施閏章為代表、以宣城為中心的詩歌流派及其風(fēng)格也正式宣告形成，“宣城體”在清初詩壇以自然優(yōu)美的山水清音獨占一席，建立起自己的文學(xué)地位與標(biāo)幟。

①施閏章《斗山重九游宴詩序》，《施愚山集》，黃山書社1993年版，第96-97頁。

②施閏章《陳伯璣詩序》，《施愚山集》，黃山書社1993年版，第117頁。

③陳文述《書施愚山詩鈔后》，嚴(yán)迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，537頁。

④⑤[15]朱庭珍《筱園詩話》，錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第 433、433、433 頁。

⑥陳詩《尊瓠室詩話》，錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第434頁。

⑦⑧[11]王士禛《池北偶談》卷十三，中華書局1982年版，第303、303、303 頁。

⑨[16]康發(fā)祥《伯山詩話》，錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第433、433頁。

⑩王士禛《漁洋詩話》卷上，上海古籍出版社，1963年版，第182頁。

[12]沈德潛《清詩別裁集》卷三，中華書局1975年版，第46頁。

[13]楊際昌《國朝詩話》，錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第432頁。

[14]査為仁《蓮坡詩話》，錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》，鳳凰出版社2004年版，第432頁。

[17]施閏章《張虎別詩序》，《施愚山集》，黃山書社1993年版，第81頁。

[18]施閏章《書帶園集序》，《施愚山集》，黃山書社1993年版，第119頁。

[19]鄧之誠《清詩紀(jì)事初編》卷五，上海古籍出版社1984年版，第580頁。

[20]王士禛《池北偶談》卷十八，中華書局1982年版，第430-431頁。