“西游”影視劇人物形象的改編 ——以豬八戒形象為例

趙春輝

由楊潔導(dǎo)演的1987年版《西游記》電視劇距今已20余年了，這一經(jīng)典至今受到歡迎。近年關(guān)于《西游記》拍攝又出現(xiàn)了升溫趨勢(shì)。譬如，由程力棟導(dǎo)演的浙版《西游記》曾于2010年春節(jié)期間在多家衛(wèi)視熱播；由闞衛(wèi)平導(dǎo)演、六小齡童等演員主演的全球首部立體神話劇《吳承恩與西游記》也于2010年在齊魯頻道播出，此劇曾在比利時(shí)獲得“第一屆國(guó)際立體電影節(jié)長(zhǎng)篇獎(jiǎng)”。而張紀(jì)中版的新《西游記》也在一年前開始播出。諸次改編不約而同地取消了豬八戒挑擔(dān)的資格，幾乎由沙僧一人“獨(dú)挑”到西天。豬八戒挑不挑擔(dān)，到底由誰(shuí)來(lái)挑擔(dān)，對(duì)于這一問(wèn)題，看似無(wú)關(guān)緊要，而實(shí)際上已影響到豬八戒思想性格完滿與否，甚至還關(guān)涉到《西游記》人物形象的塑造方法、審美原則等重要問(wèn)題。

一、原著中豬八戒勤奮挑擔(dān)

唐僧西天取經(jīng)用的那個(gè)擔(dān)子，先是幾易其主，最后歸于豬八戒一人主挑。最先是唐太宗派的兩個(gè)隨從在挑。在鞏州城雙叉嶺，兩個(gè)隨從被寅將軍、熊山君、特處士等妖怪吃了，唐僧只好用馬馱。兩界山“心猿歸正”后，唐僧收孫悟空為徒，先是由孫悟空背著，后來(lái)從蛇盤山收白龍到高老莊收豬八戒一段路程是挑著。高老莊收豬八戒后，遂由豬八戒挑著。收了沙和尚后，按說(shuō)該沙和尚挑了，因俗諺曰：三人出外，小的受苦。然而沒有，擔(dān)子還是由豬八戒來(lái)挑。

在“四圣試禪心”一回中，豬八戒曾開口向?qū)O悟空道：

哥啊，你只知道你走路輕省，那里管別人累墜？自過(guò)了流沙河，這一向爬山過(guò)嶺，身挑著重?fù)?dān)，老大難挨也！須是尋個(gè)人家，一則化些茶飯，二則養(yǎng)養(yǎng)精神，才是個(gè)道理。①

這段話可以理解為豬八戒在自曝行狀。緊接著，豬八戒又如數(shù)家珍般地把擔(dān)子中的東西一一作了介紹：

四片黃藤蔑，長(zhǎng)短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。匾擔(dān)還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環(huán)杖，蔑絲藤纏大斗篷。

到了四圣變化的莊院后，才由沙僧歇擔(dān)。這是全書中第一次寫沙僧與擔(dān)子的聯(lián)系。被四圣吊在樹上的豬八戒獲救后，曾發(fā)誓道：“就是累折骨頭，也只是摩肩壓擔(dān)，隨師父西域去也?！?/p>

由此可見，豬八戒從一開始就把挑擔(dān)視作自己的責(zé)任，而且從未因?yàn)樘魮?dān)而生抱怨之心，只是因饑渴而要求歇息，以養(yǎng)足精神。

《西游記》一書，明確提到豬八戒挑擔(dān)23處，譬如在過(guò)五莊觀、平頂山、烏雞國(guó)、火云洞、通天河、金兜山、子母河、火焰山、祭賽國(guó)、小西天、朱紫國(guó)、盤絲洞、獅駝嶺、比丘國(guó)、滅法國(guó)、隱霧山、鳳仙郡、玉華縣、金平府、天竺國(guó)、地靈縣等21處，還有2次特殊情形，一是假孫悟空打了唐僧一棒后，搶了擔(dān)子去花果山，弄了一隊(duì)假取經(jīng)隊(duì)伍準(zhǔn)備自己去取經(jīng)，后來(lái)其被如來(lái)降伏，那個(gè)擔(dān)子還在花果山撂著，是豬八戒親自去花果山取回；二是師徒五人取經(jīng)后徑回東土大唐，還是豬八戒挑擔(dān)子。而書中明確交代沙僧挑擔(dān)子約有7處，分別是在過(guò)黑松林、黑水河、荊棘嶺、稀柿衕、無(wú)底洞以及在兩次逐走孫悟空后。孫悟空被逐走后，由豬八戒開路，只能由沙僧挑擔(dān)；過(guò)荊棘嶺與稀柿同正是豬八戒大顯神威開出一條道路，好讓師父西行，擔(dān)子自然由沙僧來(lái)挑?？梢?，在《西游記》中，豬八戒才是主要的挑擔(dān)者，沙和尚挑擔(dān)不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及八戒多，而且大多是幫挑與歇擔(dān)。

關(guān)于豬八戒挑擔(dān)，還有兩個(gè)細(xì)節(jié)，尤其需要指出，一是在四圣試禪心一回中，豬八戒被高高吊在樹上，悟空假作不管八戒時(shí)，唐僧只好求情，說(shuō)道：“八戒有些力氣，可以挑擔(dān)子。”二是西天取經(jīng)修成正果時(shí)，如來(lái)在加封時(shí)，也是因豬八戒“一路挑擔(dān)有功”，而封其為“凈壇使者”。

由上可知，在“西游”影視劇中，取消豬八戒的挑擔(dān)資格，而改由沙僧挑擔(dān)，悖離了原著的基本情節(jié)。

二、原著中唐僧師徒分工明確

唐僧師徒五人（加上白龍馬）的分工是明確的。唐僧的使命是奉唐王之旨，去西天求取三藏大乘佛法的，惟因大乘佛法能“超亡者升天，度難人脫苦，修無(wú)量壽身，作無(wú)來(lái)無(wú)去”。唐僧求法的目的，一是為弘揚(yáng)佛法，使“法輪回轉(zhuǎn)”；二是想祈保大唐江山昌盛，即“皇圖永固”。因此而博得唐王的最高隆遇，被稱為“御弟圣僧”。由此，我們知道他的行為與使命其實(shí)就是“忠君報(bào)國(guó)”。用唐僧自己的話說(shuō)就是：

陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄。

白龍馬的使命只是給唐僧做一個(gè)腳力，當(dāng)然關(guān)鍵時(shí)刻，也能挺身而出與妖魔鬼怪爭(zhēng)斗，甚至規(guī)勸二師兄八戒免除散伙之念、忍恥去花果山請(qǐng)回大師兄，如寶象國(guó)一回。孫悟空的使命是一路“肩背鐵棒”，降妖除魔，作個(gè)開路先鋒，保護(hù)師父周全。用他自己的話說(shuō)，就是“老孫只管師父好歹”。豬八戒則一路勤奮挑擔(dān)，并作為輔佐孫悟空降妖除魔的主要助手。

關(guān)鍵是，在“西游”影視劇中一路挑擔(dān)的沙和尚，其分工和職守在原著中究竟是什么呢？一般認(rèn)為，沙和尚其人形象比較蒼白，在取經(jīng)的隊(duì)伍中位置不那么重要，對(duì)于他的分工也就相對(duì)比較模糊，因此導(dǎo)演們就給他安排了挑擔(dān)的活計(jì)。其實(shí)，細(xì)按全書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沙和尚的分工是很明確的，職守也是十分重要的。沙和尚，原來(lái)的職務(wù)為玉皇大帝靈霄殿下侍鑾輿者，從這一職務(wù)來(lái)看，當(dāng)是玉帝的近身侍臣。那么在取經(jīng)隊(duì)伍中，其職守是什么呢？在元人的唐僧西天取經(jīng)瓷枕上，他高擎?zhèn)闵w，貼身立在唐僧身邊，這正與靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將職守相若。因此，他的職守是唐僧的貼身侍衛(wèi)，要照顧師父的飲食起居，即“師父去出恭，你伺侯；師父要走路，你扶持”。這一職守是心高氣傲的孫悟空不屑于做的，而憨厚愚直的豬八戒又干不了的，只有沙和尚才是材盡其用。后來(lái)沙和尚得正果，被如來(lái)封為金身羅漢，也是因?yàn)槠湟宦贰氨Ｗo(hù)圣僧，登山牽馬有功”。

除了貼身侍衛(wèi)外，他還有一個(gè)更大的作用，那就是堅(jiān)定取經(jīng)隊(duì)伍的信念、團(tuán)結(jié)每一個(gè)成員、消弭內(nèi)部矛盾。取經(jīng)隊(duì)伍雖然只有五人，然而構(gòu)成很復(fù)雜，沖突也不少，再加上西行路上又有很多的艱難險(xiǎn)阻，每人的心態(tài)是不一樣的。譬如一旦遇到重大困難，豬八戒就要嚷嚷散伙，讓沙和尚回流沙河，自己仍回高老莊與娘子團(tuán)聚。孫悟空有時(shí)也不是沒有回花果山的念頭，他曾自言：“恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個(gè)大丈夫之器?！碧粕喑Ｓ朽l(xiāng)關(guān)之思，行之益遠(yuǎn)，思之益切。而既無(wú)散伙之念，又無(wú)鄉(xiāng)關(guān)之思，心不旁騖，矢志西行，泰然自若地直面九九八十一難的，只有沙和尚一人，沙和尚才是一個(gè)真正唯法是求的苦行僧，這無(wú)疑會(huì)堅(jiān)定取經(jīng)隊(duì)伍的信念。而對(duì)于師父與大師兄的矛盾——除惡與行善，沙和尚是一清二楚的，盡管他不完全贊同大師兄的除惡務(wù)盡的作法，但在化解他們二人之間的沖突上，沙和尚一面唯師是從，一面又苦勸唐僧不要念緊箍咒，也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就驅(qū)逐大師兄。如過(guò)號(hào)山，紅孩兒兩次變作紅云，想捉唐僧。孫悟空一會(huì)將唐僧推下馬，說(shuō)妖怪來(lái)了，一會(huì)又扶唐僧上馬，說(shuō)是過(guò)路妖怪。唐僧大怒，認(rèn)為孫悟空捉弄人，要念緊箍咒，就是多虧沙和尚苦勸方罷。

在調(diào)解孫悟空與豬八戒的矛盾上，沙和尚一面對(duì)大師兄孫悟空保持尊重與愛護(hù)，一面對(duì)二師兄豬八戒現(xiàn)身說(shuō)法，抓住其愚笨呆直而又自尊心強(qiáng)的特點(diǎn)，進(jìn)行勸說(shuō)。如：

二哥，你和我一般，拙口鈍腮，不要惹大哥熱擦。且自換肩磨擔(dān)，終須有日成功也。

以唐僧固執(zhí)，以孫悟空好勝，以豬八戒愚拙，但都能聽進(jìn)沙和尚的勸告，這就足見出沙和尚在取經(jīng)隊(duì)伍中的作用非同一般，再加上他還是唐僧的貼身侍衛(wèi)，是故，導(dǎo)演們?yōu)榱藦?qiáng)調(diào)沙和尚在取經(jīng)隊(duì)伍中的作用，而令其一路挑擔(dān)，實(shí)在是沒有必要。

三、豬八戒不挑擔(dān)違背人物思想性格

一說(shuō)起豬八戒的思想性格，人們會(huì)一下子想到他的貪吃貪睡。毫無(wú)疑問(wèn)，貪吃念睡是一個(gè)缺點(diǎn)，為人不喜，然而對(duì)于豬八戒，人們不覺其厭，反覺可愛。為什么會(huì)是如此呢？一個(gè)貪吃貪睡的豬，會(huì)讓農(nóng)民喜歡，因?yàn)樗L(zhǎng)膘，這會(huì)通過(guò)“通感”起作用，作用于人們的審美心理，因此人們才覺得豬八戒可愛。其實(shí)除此之外，這里面還有一個(gè)深層原因，是往往為人所忽視的，那就是豬八戒的貪吃貪睡是與其一路勤奮挑擔(dān)分不開的。

豬八戒之貪吃，可說(shuō)是他的一個(gè)“胎記”。一則由于他吃相之蠢，不論食物的好壞和軟硬，都一個(gè)勁地吞，從來(lái)不嚼一嚼、品一品，俗謂“豬八戒吃人參果”便由此而來(lái)；二則由于他食腸如壑，飯量大得驚人，堪稱天下第一，高太公要悔婚的原因之一，就是嫌他“一頓要吃三五斗米飯，早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才夠”。當(dāng)了和尚，就更能吃了。譬如原著第九十六回“寇員外喜待高僧”，可說(shuō)是將他的吃相描繪得淋漓盡致了。迎賓宴上：

你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來(lái)，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風(fēng)卷殘?jiān)啤?/p>

送行席上，只見那：

長(zhǎng)老在上舉箸，念《揭齋經(jīng)》。八戒慌了，拿過(guò)添飯來(lái)，一口一碗，又丟夠有五六碗，把那饅頭、卷兒、餅子、燒果，沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身。

能填飽肚子，簡(jiǎn)直成了豬八戒的人生目標(biāo)，可以說(shuō)哪里能吃飽飯，哪里就是他的西天佛國(guó)。豬八戒如此能吃貪吃，原因何在？攢足力氣，挑擔(dān)降妖。豬八戒不管什么臟活累活都干，比如用釘鈀耙開荊棘嶺和用嘴巴拱開千年稀柿衕。正因?yàn)樨i八戒一路挑著行李而又長(zhǎng)忍饑餓，所以能夠吃頓飽飯也就成了他的最大人生享受了，哪里還去品什么滋味！

豬八戒之貪睡，也可說(shuō)是他的一個(gè)“胎記”。他睡覺根本不擇地方，大青石上、荊棘叢中、亂草堆里，都能睡得香。需要指明的是現(xiàn)實(shí)中的豬是吃飽了才睡，豬餓不但不睡，還是要叫個(gè)不停的。而豬八戒卻不這樣。睡對(duì)他來(lái)說(shuō)，比吃還重要。平時(shí)他不說(shuō)自己丑，孫悟空讓他去化齋，他才渲染自己長(zhǎng)喙大耳，不宜去拋頭露面。甚至說(shuō)什么“這西方路上，不識(shí)我是取經(jīng)的和尚，只道是那山里走出來(lái)的一個(gè)半壯不壯的健豬，伙上許多人，叉鈀掃帚，把老豬圍倒，拿家去宰了，腌著過(guò)年，這個(gè)卻不就遭瘟了”，其目的無(wú)非是想多打個(gè)瞌睡而已。因而當(dāng)他夜間睡覺的時(shí)候，縱然唐僧叫他，他也是要發(fā)火的。如第三十七回“鬼王夜謁唐三藏”，三藏驚醒慌得忙叫：“徒弟！徒弟！”豬八戒醒來(lái)道：

什么“土地、土地”？當(dāng)時(shí)我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實(shí)快活，偏你出家，教我們保護(hù)你跑路！原說(shuō)只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務(wù)腳！這早晚不睡，又叫徒弟做甚？

豬八戒的貪睡是他的懶惰嗎？不是。因?yàn)樵诟呃锨f上，他曾是一個(gè)十分勤謹(jǐn)?shù)娜?，曾替老丈人家“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)。”試問(wèn)，世間哪一種人感到能睡一會(huì)兒比吃飯還重要，以致腹中雖饑而倒下便入夢(mèng)鄉(xiāng)呢？是終日勞作、得不到應(yīng)有休息的人！取經(jīng)隊(duì)伍中誰(shuí)最辛苦？是豬八戒，他除了挑行李，還是孫悟空降妖除魔的主要幫手。

豬八戒的思想性格是復(fù)雜的，作者不只寫出了他思想性格顯性的一面，更寫出了他思想性格隱性的一面，他的貪吃貪睡是其顯性特征，而其勤謹(jǐn)不怕臟不怕累是其隱性特征。并且這一顯性特征是深深植根于其隱性特征之中，二者密不可分。換句話說(shuō)，豬八戒的貪吃貪睡是和他的一路勤奮挑擔(dān)分不開的。如果取消其挑擔(dān)的資格，那么他的貪吃貪睡也就成了他的好吃懶做，與勤謹(jǐn)挑擔(dān)就毫無(wú)聯(lián)系了，從而也會(huì)使他的思想性格特點(diǎn)發(fā)生變化。

四、豬八戒不挑擔(dān)違背人物塑造的審美原則

錢鐘書先生說(shuō)：“人具五欲，尤耽食色……《西游記》中豬八戒，‘食腸如壑’，‘色膽如天’，乃古來(lái)兩說(shuō)之綜合，一身而二任者?！雹谶@一論述無(wú)疑是相當(dāng)深刻的，因?yàn)橐坏┌沿i八戒視為一個(gè)“具五欲，耽食色”的一個(gè)普通“人”的形象，就會(huì)使得這一人物形象的美學(xué)價(jià)值成了“為蕓蕓眾生寫心”。吳承恩在《西游記》里，不僅寫出了豬八戒從“母豬胎里”帶來(lái)自然屬性，更寫出了他作為一個(gè)普通“人”的社會(huì)屬性；不僅寫了他貪吃貪睡的顯性性格特征，而且寫了他勤勞吃苦的隱性性格特征?；诖?，如果說(shuō)孫悟空的好促狹能爭(zhēng)勝顯露的是其作為市民階層的特征，那么豬八戒所顯露的恰恰是作為一般農(nóng)民的特征：其思想性格顯性一面表現(xiàn)的是一般農(nóng)民的弱點(diǎn)，而隱性的一面表現(xiàn)的恰是一般農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)。也就是說(shuō)，所謂的豬八戒形象為蕓蕓眾生寫心，是為一般農(nóng)民寫心，他的貪吃貪睡是作者以喜劇的形式滿懷同情為終日勞作而忍饑挨餓、缺睡少眠的農(nóng)民寫心。

魯迅先生說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想與寫法都打破了。”③如此評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》一書的價(jià)值，無(wú)疑是深刻的，但如果針對(duì)某一個(gè)人物形象的塑造，還不盡然。關(guān)于文學(xué)史上的這一個(gè)問(wèn)題，張錦池先生在《西游記考論》中曾進(jìn)行了詳細(xì)論析。認(rèn)為：“這種打破，實(shí)始于《西游記》而成于《紅樓夢(mèng)》。從人物塑造來(lái)說(shuō)，最為鮮明的，是體現(xiàn)在豬八戒這一形象上?！雹?/p>

豬八戒的性格特點(diǎn)除了貪吃貪睡外，還有貪財(cái)貪色愛占小便宜愛耍小心眼，甚至一遇困難便生悔卻之心等。這些性格特征同他的貪吃貪睡一樣，也是其思想性格顯性的一面，而其隱性的一面則是好獻(xiàn)殷勤、憨厚直率、質(zhì)樸純真，并且在真正緊要關(guān)頭還是能夠堅(jiān)定立場(chǎng)的。

不錯(cuò)，貪食貪色確是豬八戒揮之不去的兩種欲念，也正是這兩種欲念，才使得豬八戒處于西行取經(jīng)與回高老莊的矛盾之中。然而，在《西游記》中，豬八戒對(duì)兩性關(guān)系是比較嚴(yán)肅的，對(duì)其兩任妻子還是滿懷感情的。對(duì)卵二姐姑且不論，對(duì)高翠蘭，豬八戒以自己的勤勞讓其“身上穿錦戴金，四時(shí)花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”，高太公一次又一次請(qǐng)和尚道士“祛退”他，最后又請(qǐng)來(lái)了孫悟空，可豬八戒臨行時(shí)對(duì)其不缺禮數(shù)，在西行路上，還對(duì)高翠蘭常常思念不已。豬八戒雖一路上色心未泯，但始終沒有破過(guò)色戒，這一點(diǎn)與《西游記》雜劇中在女兒國(guó)中偷偷和宮女作愛不同。他的無(wú)論向菩薩變化的婦人求婚、變?yōu)轹郁~精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”，還是對(duì)尸魔變化的妙齡女子“動(dòng)了凡心”，都只是蕓蕓眾生中的一種本能和意念，帶有阿Q式的精神勝利法，表現(xiàn)的是豬八戒的憨直與率真。

誠(chéng)然，每次遇到重大困難，豬八戒就嚷嚷要散伙，但這始終表現(xiàn)的也是一種意念，只是一種無(wú)可奈何的情緒，隨口說(shuō)說(shuō)而已，實(shí)際上其取經(jīng)意志還是頗為堅(jiān)定的。譬如，唐僧因總不聽人說(shuō)，又被圣嬰大王劫去，孫悟空說(shuō)了句心灰意懶的話：“兄弟們，我等自此就該散了?！必i八戒馬上接口說(shuō)：“正是，趁早散了，各尋頭路，多少是好。那西天路無(wú)窮無(wú)盡，幾時(shí)能得到！”這時(shí)，以能團(tuán)結(jié)取經(jīng)隊(duì)伍為己任且矢志西行的沙和尚勸勉孫悟空道：“這會(huì)壞了自己的德行，惹人恥笑！”于是孫悟空問(wèn)豬八戒道：“八戒，你端的要怎的處？”豬八戒說(shuō)：“我才自失口亂說(shuō)了幾句，其實(shí)也不該散。哥哥，沒及奈何，還信沙弟之言，去尋那妖怪救師父去?！庇诖耍i八戒的性格可見一斑。

一面狡黠耍小心眼，一面又憨厚篤直；一面懶惰好色，一面又勤謹(jǐn)真率；一面畏難不前自私貪小，一面又堅(jiān)定而不忘大義……豬八戒的性格特點(diǎn)是多重的，既有缺點(diǎn)，也有優(yōu)點(diǎn)。缺點(diǎn)固是其顯性性格的因素，而優(yōu)點(diǎn)則是其隱性性格的因素。豬八戒外在的種種缺點(diǎn)映襯著他內(nèi)在的種種優(yōu)點(diǎn)，二者反差雖然明顯，卻又是相輔相成的。這便是豬八戒這個(gè)人物形象所表現(xiàn)出來(lái)的審美原則，正是這一審美原則使得豬八戒成了一個(gè)別開生面的人物形象，一反那種為脂硯齋所痛恨的“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”⑤的傳統(tǒng)寫法。

然而，在“西游”影視劇中，由于諸位導(dǎo)演無(wú)視原著，取消了豬八戒的挑擔(dān)資格，這就恰恰抹殺了他一面貪吃貪睡一面又勤謹(jǐn)真率的顯性性格和隱性格界限，破壞了豬八戒這一人物形象塑造的審美原則，使得豬八戒成了一個(gè)一面貪吃貪睡，而又一面游手好閑、好喝懶做的“懶蛋子”形象。

業(yè)師關(guān)四平先生曾針對(duì)當(dāng)下歷史題材影視劇創(chuàng)作存在的問(wèn)題從三個(gè)方面進(jìn)行了反思，即求真層面的虛實(shí)與得失、求善層面的缺失與錯(cuò)位、求美層面的誤解與曲解，并且提出了匡正時(shí)弊的幾點(diǎn)建議。⑥“西游”影視劇雖非歷史題材，然其編劇也應(yīng)遵循文藝創(chuàng)作的共通性原則，按照高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，真、善、美三者均應(yīng)是其追求的最高境界與終極目的。以此論之，豬八戒的不挑擔(dān)，一者固與原著的基本情節(jié)不符，已令其形象失其“真”；二者已然違背了人物思想性格特征，又令其形象失其“善”；三者還破壞了人物形象塑造的審美原則，遂令其形象又失其“美”。

①本文所引《西游記》原文，均見人民文學(xué)出版社1980年版，以下不再另注。

②錢鐘書《管錐編》第一冊(cè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第 49－50 頁(yè)。

③魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社1973年版，第306－307頁(yè)。

④張錦池《西游記考論》，黑龍江教育出版社1997年版，第181頁(yè)。

⑤朱一玄《紅樓夢(mèng)資料匯編》，南開大學(xué)出版社2001年版，第464頁(yè)。

⑥關(guān)四平《當(dāng)下歷史題材影視劇創(chuàng)作的反思》，《文藝研究》2009年第6期。