唐前文學(xué)中的胡姬形象及其反映的文化觀念

鄒淑琴

唐代詩(shī)歌中對(duì)來(lái)自西域的異族女性胡姬形象的描寫(xiě)隨處可見(jiàn)，李白、杜甫、白居易、元稹等數(shù)十位詩(shī)人寫(xiě)過(guò)幾十首刻畫(huà)胡姬形象的詩(shī)。在詩(shī)歌中，胡姬不僅具有不同于中原漢族女性的如花容顏，而且她們熱情奔放，能歌善舞，傾倒了唐代的文人墨客。追根溯源，“胡姬”作為一個(gè)異域文化符號(hào)，早在唐代之前的文學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)，但是，漢魏六朝詩(shī)文中的胡姬形象卻與唐代詩(shī)歌中對(duì)這一形象的描寫(xiě)表現(xiàn)出截然不同的特征。

一

據(jù)考證，“胡”是我國(guó)古代對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族的統(tǒng)稱①?！凹А奔磁缘囊馑?。從文獻(xiàn)可見(jiàn)，“胡”與“姬”連用的現(xiàn)象在《春秋左傳》中就出現(xiàn)了，但卻并非是一個(gè)異域文化形象：

哀公六年。使胡姬以安搞子如賴。

哀公八年?；蜃P胡姬于齊侯,曰:“安搞子之黨也?！绷?齊侯殺胡姬。

杜預(yù)注:“胡姬，景公妾也?！庇纱丝芍?，此處的胡姬是指春秋時(shí)期胡國(guó)之女。胡國(guó)是當(dāng)時(shí)的一個(gè)諸侯國(guó)，據(jù)考證：“胡國(guó),歸姓,本是北方媿(隗)姓赤狄部族的后裔。夏、商時(shí)媿姓的一支南遷至黃河南岸而進(jìn)入中原腹地,西周時(shí)在淮河兩岸建立胡國(guó)和弦國(guó)。西周的胡國(guó)位于河南省漯河市境,在春秋初期受鄭武公的軍事壓迫而被迫向東南遷移至安徽阜陽(yáng)境內(nèi),故城在今安徽阜陽(yáng)西北的潁水西岸、泉河北岸一帶。至春秋中后期,胡國(guó)成為楚人的附庸,完全喪失了主權(quán)。春秋后期胡國(guó)轉(zhuǎn)而依附齊、魯,公元前495年為楚所滅。”②可見(jiàn)，此處的胡姬指的是春秋后期胡國(guó)的女子嫁入齊國(guó)做了齊景公之妾。由胡國(guó)的歷史地理考證可知，此處的胡國(guó)人并非異族人，胡姬自然也不是異族女子了。因此，不屬于我們要談?wù)摰摹昂А毙蜗蟆?/p>

據(jù)目前可見(jiàn)的文獻(xiàn)，作為西域異族女性形象——“胡姬”最早出現(xiàn)在東漢辛延年的詩(shī)《羽林郎》中：“胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)爐?！薄邦^上藍(lán)田玉，耳后大秦珠?！睆脑?shī)句中胡姬的服飾妝容可見(jiàn)，她頭上佩帶著藍(lán)田玉，耳后垂著大秦珠?！逗鬂h書(shū)·西域傳·大秦》：“（大秦）土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠?！倍遥纱伺赢?dāng)壚賣酒這一點(diǎn)看，顯然與唐詩(shī)中出現(xiàn)的胡姬形象一致，往往被稱為“酒家胡”③。東漢時(shí)期西域賈胡與中原之間的商貿(mào)交往已十分頻繁，他們從西域輸入的葡萄酒在中原很受歡迎，而漢代尚未引進(jìn)葡萄酒的釀造技術(shù)，因此可說(shuō)，西域商胡在中原經(jīng)營(yíng)酒肆是很常見(jiàn)的，而年輕貌美的胡姬當(dāng)壚賣酒也很自然。

另外，晉代劉琨在《胡姬年十五》一詩(shī)中提到女子“如何十五少，含笑酒壚前”，可見(jiàn)這個(gè)十五歲的女子也是來(lái)自西域的胡姬，以賣酒為業(yè)。東晉王嘉《拾遺記》中雖沒(méi)有直接說(shuō)到胡姬二字，但其中婢女翔鳳“魏末于胡中得之……至十五，無(wú)有比其容貌”，而且她不僅賦有文辭，還能辨識(shí)金玉，因此備受石崇寵愛(ài)。干寶《搜神記》卷7記載一富商張安儒死后，“忽見(jiàn)一女子，縞服重戴，莫睹其面，自門而入?！贝皸壠涿币?jiàn)之，乃丑胡女鬼也?！庇捎谖饔蚝娜菝查L(zhǎng)相與穿戴（白衣、蒙面）與中原殊異，所以被稱為“丑胡女鬼”。這兩篇文章對(duì)胡姬的描寫(xiě)僅聊聊數(shù)語(yǔ)，刻畫(huà)了胡姬的多才善文的稟賦和重情重義的性格特征。

除此之外，陳朝有兩位詩(shī)人的兩首詩(shī)中提到了胡姬，一位是張正見(jiàn)，他的《艷歌行》里有“滿酌胡姬酒，多燒荀令香”，把胡姬酒與荀令香并提。荀令香，指漢末曾任尚書(shū)令的荀彧身佩異香，“坐處三日香”。（《藝文類聚》卷七十《襄陽(yáng)記》）這種奇香無(wú)比的香料很可能來(lái)自西域。由于中國(guó)所處的溫帶性氣候不適宜香料生長(zhǎng)，所以漢代之前香料比較貧乏，主要是南方地區(qū)使用草本香料，但這種香料的増香效果并不明顯。用于焚熏的香料品種的香氣又十分刺激，且焚燒時(shí)煙火大，灰分多，不可能達(dá)到身佩異香久久不散的效果。西漢之后，外來(lái)的各種上乘的香料才源源不斷地以與絲綢相交換的方式由西域胡商輸入中國(guó)④。所以這里說(shuō)荀彧使用的“荀令香”應(yīng)該也是來(lái)自西域的物品。此外，陳朝的另一位詩(shī)人徐陵在《烏棲曲》中說(shuō)到“胡姬沽酒誰(shuí)論價(jià)”等。

由以上幾首涉及到胡姬的詩(shī)文我們發(fā)現(xiàn)，從東漢首次出現(xiàn)書(shū)寫(xiě)西域胡姬的樂(lè)府詩(shī)直至南北朝時(shí)期的詩(shī)文，對(duì)胡姬的書(shū)寫(xiě)或記錄非常有限，而且其中除了《羽林郎》一詩(shī)詳細(xì)地刻畫(huà)了胡姬的外貌妝容、性格品行外，劉琨的《胡姬年十五》也寫(xiě)得很簡(jiǎn)單，寥寥幾筆罷了，其他幾處僅僅是提到而已。其他幾處更是一筆帶過(guò)。由此可見(jiàn)，唐代之前文學(xué)中的胡姬及酒只是詩(shī)文中的一個(gè)點(diǎn)綴而已，作為整首詩(shī)或文章的一個(gè)很小的意象、符號(hào)而出現(xiàn)，目的在于增添作品的異域色彩，作為詩(shī)文的背景構(gòu)成內(nèi)容之一。對(duì)于詩(shī)作所要表達(dá)的核心情感或主題，沒(méi)有任何影響。而且，這幾首詩(shī)中出現(xiàn)的胡姬僅僅是當(dāng)壚賣酒或者為酒客斟酒，并不具有任何舞蹈、音樂(lè)或其他方面的藝術(shù)才能。

二

劉琨在《胡姬年十五》中塑造了一個(gè)當(dāng)壚賣酒的美艷胡姬：

虹梁照曉日,淥水泛香蓮。如何十五少,含笑酒壚前。

花將面自許,人共影相憐。回頭堪百萬(wàn),價(jià)重為時(shí)年。

此詩(shī)雖著力描寫(xiě)胡姬的年輕貌美，身價(jià)貴重，“花將面自許，人共影相憐”的樣子卻楚楚可憐，寫(xiě)出了此胡姬對(duì)花自憐，形影相吊的處境。從這一點(diǎn)來(lái)看，與唐代詩(shī)歌中那“當(dāng)壚笑春風(fēng)”（李白《前有一樽酒行》）的灑脫的胡姬形象截然不同。這很顯然是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化風(fēng)尚的影響。魏晉南北朝可謂是“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，漢代以來(lái)獨(dú)尊的儒學(xué)禮教在漢末大動(dòng)亂中崩潰，“自黃初至于晉末，百余年中，儒教盡矣。”（沈約《宋書(shū)》第五十六卷）社會(huì)上崇尚玄學(xué)，談佛論道，悲觀主義情緒普遍。再加上時(shí)局動(dòng)蕩、政治斗爭(zhēng)激烈，戰(zhàn)事連綿，屠殺慘重，整個(gè)社會(huì)上至官僚貴憒、下至黎民百姓都朝不保夕，文人名士往往也如履薄冰。于是他們感慨生死無(wú)常，紅顏易老，詩(shī)文中難免流露沉湎聲色的艷情色彩。我們從這首《胡姬年十五》中就可見(jiàn)出這種時(shí)代情感特征。很顯然，魏晉南北朝時(shí)期的政治和社會(huì)、思想文化等各個(gè)方面與唐代太平盛世，以廣納博收的氣勢(shì)和胸懷包容萬(wàn)物的時(shí)代風(fēng)貌截然相反。即使這一時(shí)期詩(shī)文中出現(xiàn)了美艷的賣酒胡姬，也只能孤芳自賞、暗自傷懷于年華易逝。而且，這首詩(shī)中除了提到胡姬當(dāng)壚賣酒外，其他方面并沒(méi)有表現(xiàn)出任何異域色彩，例如“曉日”、“香蓮”等等意象就屬于純粹漢文化傳統(tǒng)意象，它們?cè)谠?shī)作開(kāi)篇所構(gòu)建的整體意境也是漢詩(shī)創(chuàng)作中常見(jiàn)的，是一種漢文化意識(shí)的體現(xiàn)；胡姬的感傷孤寂的性格特征也并不符合來(lái)自西域游牧民族的陽(yáng)光開(kāi)朗的形象特征。

《玉臺(tái)新詠》中收錄的辛延年的《羽林郎》可說(shuō)是唐代之前文學(xué)中描寫(xiě)“胡姬”形象最具體詳細(xì)的一篇：

昔有霍家奴,姓馮名子都。依倚將軍勢(shì),調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)爐。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余。不意金吾子，娉婷過(guò)我壚。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤鲙鯉魚(yú)。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀？男兒愛(ài)后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相渝。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)。

這首詩(shī)所描繪的是一位年輕貌美的西域異族女性，以賣酒為業(yè)。面對(duì)著馮子都這個(gè)權(quán)貴豪奴對(duì)自己的調(diào)笑，她義正辭嚴(yán)而又不卑不亢，委婉得體地拒絕了他。細(xì)讀后我們發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)跟同是東漢時(shí)期民間流傳的樂(lè)府詩(shī)《陌上?！贩浅Ｏ嗨脾荨＿@種相似可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：

首先，詩(shī)中的女性形象十分相似，從服飾衣著到體態(tài)性格，從家庭狀況到語(yǔ)氣膽識(shí)都幾乎一樣?！队鹆掷伞分械暮帜贻p貌美，一個(gè)人在明媚的春日當(dāng)壚賣酒?！伴L(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦”，可見(jiàn)她穿著當(dāng)時(shí)流行的漢服，而連理帶、合歡襦這種服飾特點(diǎn)暗示她是有夫之?huà)D，也暗示出這是個(gè)向往愛(ài)情而心思細(xì)膩的女性。她所佩戴的藍(lán)田玉、大秦珠這類飾品并非尋?？梢?jiàn)，由此說(shuō)明此胡姬不僅美麗且見(jiàn)識(shí)不凡、卓爾不群?！皟慎吆务厚?，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余?！币环矫嬲f(shuō)明她梳著當(dāng)時(shí)中原盛行的婦女發(fā)型，據(jù)考證，“鬟”自秦代就已經(jīng)有了，“鬟乃空心狀，環(huán)繞于頭頂”⑥，鬟以簪或釵固定，釵上帶著步搖，走路時(shí)顯得十分窈窕美麗，這是典型的中原漢人婦女發(fā)式；另一方面說(shuō)明此胡姬其家境十分富裕，不會(huì)為錢財(cái)所惑，因此當(dāng)馮子都駕著豪華車馬而來(lái)并贈(zèng)送給她青銅鏡和紅羅裙的時(shí)候，她能嗤之以鼻，并毫不畏懼地諷刺對(duì)方為“金吾子”⑦?？梢?jiàn)，這是一個(gè)美麗大方、見(jiàn)多識(shí)廣，且富有闊綽的胡商人家的女子。同樣，“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！薄皷|方千余騎，夫婿居上頭?！保ā赌吧仙！罚┛梢?jiàn)，羅敷也穿著漢服戴著明珠。而且，胡姬賣酒，羅敷養(yǎng)蠶，都有獨(dú)立的品格。

在對(duì)待強(qiáng)權(quán)豪奴對(duì)自己的調(diào)戲時(shí)，胡姬與羅敷一樣，委婉而不失禮節(jié)、不卑不亢而義正辭嚴(yán)地推拒?！澳袃簮?ài)后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相渝。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)。”既表明了自己的忠貞，又不得罪對(duì)方，還使對(duì)方自慚形穢。同樣，“使君自有婦，羅敷自有夫。”（《陌上?！罚┮彩侨绱恕上鄬?duì)照，我們發(fā)現(xiàn)，胡姬和羅敷兩人連說(shuō)話的語(yǔ)氣都一樣，表明了她們對(duì)丈夫的忠貞不二。

其次，在描寫(xiě)手法方面，都使用了鋪陳手法。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)胡姬和羅敷的外貌、語(yǔ)言描寫(xiě)方面，通過(guò)上段分析，對(duì)比原詩(shī)就可以看出來(lái)。

第三，在寫(xiě)作結(jié)構(gòu)方面也十分相似，都是先寫(xiě)女主人公如何美貌脫俗，再寫(xiě)權(quán)勢(shì)者如何對(duì)其進(jìn)行調(diào)戲，最后寫(xiě)女子如何委婉而不失禮貌地推拒。

由以上分析我們發(fā)現(xiàn)，《羽林郎》中的胡姬所穿的衣服、梳的發(fā)式都是當(dāng)時(shí)中原流行的漢服和發(fā)型，其觀念中的貞潔意識(shí)更是純粹漢化的道德觀。根據(jù)明易山人編《記事珠》可知，辛延年出身于音樂(lè)世家，他的父母姊妹都是樂(lè)工，他不僅善歌，而且常常向樂(lè)府民歌學(xué)習(xí)，創(chuàng)新曲目⑧。由此推知，《羽林郎》很可能是他沿用樂(lè)府舊題，借鑒或模仿了當(dāng)時(shí)的民歌《陌上?！穭?chuàng)作的。詩(shī)中涉及到的西漢霍光家奴，也并非實(shí)指，而很可能是用假托的手法影射諷刺?hào)|漢的權(quán)貴豪強(qiáng)。因此，這首詩(shī)如同《陌上?！芬粯?，其創(chuàng)作意圖都是為了倡導(dǎo)漢代形成并強(qiáng)化的婦女“從一之貞”的道德準(zhǔn)則，表明漢代以文學(xué)為載體來(lái)倡揚(yáng)女性忠貞觀念。

三

漢代是忠貞觀念的形成期。在西漢的史料文獻(xiàn)中，就出現(xiàn)了如“貞女不更二夫”（《史記·田單列傳》）等字樣。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)在漢代更加強(qiáng)化倫理道德觀念。所謂“三綱”“五常”中，“夫?yàn)槠蘧V”更是漢代所大力倡導(dǎo)的。漢代許多皇帝還對(duì)恪守婦德的女子予以物質(zhì)褒獎(jiǎng)。如《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》：“夏四月，賜……貞婦順女帛?！睎|漢更是極力表彰這種行為，如漢安帝元初六年賜“貞婦有節(jié)義十斛”，并“甄表門閭，旌顯闕行”（《后漢書(shū)》卷五《孝安帝紀(jì)》）。可見(jiàn)，婦女的貞潔被看作是一種美德而首先被漢代帝王大加宣揚(yáng)。西漢劉向《列女傳》強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)“避嫌遠(yuǎn)別”、“終不更二”、“勤正潔行”。另外《女誡》、《白虎通義》等都強(qiáng)調(diào)“從一而終”的思想。有的人甚至詈罵改嫁者為“不貞潔”、“無(wú)廉恥”的“淫辟婦女”，而且“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”（《女誡》）。由此可見(jiàn)，對(duì)婦女“從一而貞”的觀念在漢代得以大力倡揚(yáng)，這種以貞潔觀為核心束縛婦女的禮教綱常逐漸貫穿整個(gè)漢代直至東漢末年，形成為整個(gè)社會(huì)的風(fēng)范。那么，《陌上?！愤@首樂(lè)府民歌產(chǎn)生于這樣一種社會(huì)文化背景之中，表現(xiàn)了民間對(duì)婦女貞潔觀的認(rèn)可和崇尚，也可看出漢代自上而下所提倡的這種綱常禮教取得了普遍的效果。而且，《陌上?！分辛_敷上身穿的是“襦”、《羽林郎》中胡姬上身穿的也是“襦”，按《急就篇》顏師古注所說(shuō)：“短衣曰襦，自膝以上?！笨梢?jiàn)，她們所穿的衣服還是比較保守的。那么自然，東漢辛延年在創(chuàng)作《羽林郎》這首樂(lè)府詩(shī)的時(shí)候也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)這種普遍的贊美婦女節(jié)烈的道德觀念的影響。而且，上文已述，根據(jù)《羽林郎》的寫(xiě)法、結(jié)構(gòu)來(lái)看，這首詩(shī)的創(chuàng)作是模擬了《陌上?！返膶?xiě)法，在立意方面尤其相似。因此，這首詩(shī)中的胡姬與當(dāng)時(shí)其他中原地區(qū)的類似女性形象大致相同，在詩(shī)作中僅僅是一個(gè)符號(hào)而已，這首詩(shī)的主旨是倡揚(yáng)女性貞潔觀，并非表現(xiàn)異域情調(diào)。

與此相反，唐詩(shī)中的胡姬形象所呈現(xiàn)的是一種來(lái)自異域的自由灑脫、明快爽朗的性格特征。從詩(shī)歌所傳達(dá)的精神氣息上看，相比于漢代詩(shī)文中的胡姬為持守貞潔而極力彰顯的女子的鏗鏘之氣，唐代詩(shī)歌中的胡姬則不僅極力張揚(yáng)女性的個(gè)性自我，更突出了胡姬的迥異于中原的西域文化性格。她們開(kāi)放不拘但卻不低俗獻(xiàn)媚，大膽直率而又嫵媚多姿，陶醉了唐代眾多文人墨客。這當(dāng)然是與初盛唐時(shí)期那氣度恢弘、無(wú)所顧忌、兼容并包的開(kāi)放政策所形成的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。正因如此，異域文化有力地沖擊了中原的禮教、婦貞等觀念，婦女空前解放，女性意識(shí)凸顯。因此，唐代詩(shī)歌中的胡姬形象表現(xiàn)出了與漢魏六朝詩(shī)文中截然不同的性格特征?！度圃?shī)》中描寫(xiě)她們?nèi)绾螡M面桃花、歌舞飛揚(yáng)的詩(shī)作比比皆是，如“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”（李白《前有一樽酒行》）、“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘。紅毾鋪新月，貂裘坐薄霜?！保ㄙR朝《贈(zèng)酒店胡姬》）、“落日胡姬樓上飲，風(fēng)吹簫管滿樓聞?！保ㄕ滦?biāo)《少年行》）、“金釵醉就胡姬畫(huà)，玉管閑留洛客吹?！保赝ン蕖顿?zèng)袁錄》）等等。穿著方面也是大膽暴露:“羅衫半脫肩”（薛能《柘枝詞三首》）、“慢束羅裙半露胸”(施肩吾《觀美人》)等。在情感特征方面，與唐代之前詩(shī)文中零星涉及的幽怨哀婉的胡姬形像截然不同，在唐詩(shī)中，她們帶來(lái)了無(wú)盡的歡笑和高超的樂(lè)舞技藝，不僅使中原的文人名士們大開(kāi)眼界，更重要的是，她們給唐代中原吹來(lái)了一股激情澎湃、樂(lè)觀豁達(dá)的胡風(fēng)，是唐代社會(huì)胡風(fēng)盛行的重要內(nèi)容之一。

通過(guò)以上對(duì)比分析可見(jiàn)，唐代之前文學(xué)中的胡姬形象并非真正的西域少數(shù)民族女性本色，詩(shī)人使用這一詞語(yǔ)的目的在于點(diǎn)綴詩(shī)作的新穎獨(dú)特性。因此，唐之前文學(xué)中的胡姬形象只是一個(gè)異域文化符號(hào)而已。歸根結(jié)底，這些詩(shī)文所要表達(dá)的核心，主要是漢代以來(lái)強(qiáng)化的傳統(tǒng)道德、禮教觀念。

①鄒淑琴《胡姬之“胡”——唐代胡姬的種屬問(wèn)題溯源》，《西北民族研究》，2012年第4期。

②金榮泉《周代胡國(guó)歷史與地理論考》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第5期

③向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，三聯(lián)書(shū)店1957年版，第34-40頁(yè)。

④《漢晉之際輸入中國(guó)的香料》，《史學(xué)集刊》，1986年第2期。

⑤陳祥謙此文指出，《陌上桑》產(chǎn)生的具體時(shí)間大致在從東漢桓帝至靈帝之間的三十年。《〈陌上?！底赡甏驴肌罚秾W(xué)術(shù)論壇》，2009年第1期。

⑥譚延鵬《略論唐代婦女發(fā)式》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第7期。

⑦“金吾子”即執(zhí)金吾，是漢代掌管京師治安的禁衛(wèi)軍長(zhǎng)官。西漢馮子都不曾作過(guò)執(zhí)金吾，東漢竇景是執(zhí)金吾，但不屬于“家奴”，故此處稱豪奴為“金吾子”，顯然是語(yǔ)含諷意的“敬稱”。

⑧何權(quán)衡《兩漢樂(lè)府詩(shī)欣賞》，中州書(shū)畫(huà)社1983年版，第53頁(yè)。