論明代臺(tái)閣體盟主楊士奇的詩(shī)學(xué)傾向

張紅花 李秀芳

楊士奇（1365－1444），號(hào)東里，謚文貞，江西泰和人，以賢相著稱于世，歷事明朝四主，為著名的政治家。在明代的詞林琬琰中，他又以其豐贍的詩(shī)文創(chuàng)作和重大影響而被視為明代臺(tái)閣體盟主。但對(duì)于這位文壇領(lǐng)袖的詩(shī)學(xué)研究卻一直處于缺失狀態(tài)，為此本文著重探討其主要詩(shī)學(xué)傾向。

對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，楊士奇曾在自己的詩(shī)集序中說“余何足以言詩(shī)”①并且認(rèn)為詩(shī)歌“：自漢代以下，歷代皆有作者，然代不數(shù)人，人不數(shù)篇，故詩(shī)不易作也。”②不過，楊士奇自身的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅在數(shù)量上大大超過同時(shí)代的其它作家，有12卷2000多首之多，③而且體式多樣，④其詩(shī)在多個(gè)著名的明詩(shī)選本中選錄是數(shù)量都較多，⑤而且評(píng)價(jià)甚好。但作為一個(gè)把自己定位為匡運(yùn)濟(jì)世的政治人物，楊士奇沒有撰寫專門的詩(shī)學(xué)著作，不過他的主要詩(shī)學(xué)傾向還是鮮明流露在他的詩(shī)作中以及其它著作的片言只語(yǔ)中，從中可見這些詩(shī)學(xué)思想大多的是自己多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)詩(shī)學(xué)發(fā)展積極思考的結(jié)果

首先最明顯的一大詩(shī)學(xué)傾向是提倡詩(shī)歌必須要具備對(duì)社會(huì)有用的功能，即重視詩(shī)歌的政治教化功用。這是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)理論，舉凡對(duì)社會(huì)進(jìn)步有責(zé)任感的詩(shī)人總會(huì)提倡詩(shī)歌的政教功用。楊士奇繼承了這一詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，提出“：夫詩(shī)，志之所發(fā)也”“，用之鄉(xiāng)閭邦國(guó)，皆有裨于世道?！雹奕缢跒楹鷱V的父親寫詩(shī)集序時(shí)評(píng)價(jià)道：“詩(shī)雖先生余事，而明白正大之言，寬裕和平之氣，忠厚惻怛之心，蹈乎仁義而輔乎世教?！雹邔?duì)于胡延平的詩(shī)所具有的教化功用十分贊賞。楊士奇甚至在一些閑逸詩(shī)畫的評(píng)論中也充分表述他的這一詩(shī)學(xué)傾向。如張從善等在武昌游東山時(shí)輯有詩(shī)句請(qǐng)楊寫序，士奇在序中論述道：“詩(shī)以言志也，士君子立身行道，俯仰無所怍，隨時(shí)隨處，固無非可樂者。然所以重乎士者，固謂其能以民之憂樂為己之憂樂。”⑧又如正統(tǒng)二年十位臺(tái)閣文臣游于楊榮的“杏園”，即一次名為“杏園雅集”的文學(xué)聚會(huì)，隨后由謝庭循繪畫成圖。士奇為了避免有人把它看成是超越政務(wù)的怡樂，而解釋道“古之君之，其閑居，未嘗一日而忘天下國(guó)家也。矧承祿擔(dān)爵，以事乎君，而有自逸者乎？”⑨

由于楊士奇非常重視詩(shī)歌的政教功用，把詩(shī)歌視為對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德教化和穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，這必然會(huì)逐漸內(nèi)化為作家對(duì)自我道德修養(yǎng)的反省和追求，以及成為對(duì)創(chuàng)作主體評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的道德人格，因此楊士奇的第二個(gè)很鮮明的詩(shī)學(xué)傾向是非常強(qiáng)調(diào)道德與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，主張創(chuàng)作主體要道德淳厚、學(xué)行兼?zhèn)?。如他為胡廣的父親作詩(shī)序時(shí)認(rèn)為胡廣的父親能把詩(shī)寫得如此端莊典雅、寬裕和平，是得益于他道德修養(yǎng)的高深純厚。與此觀點(diǎn)相類似的，他還認(rèn)為從一個(gè)人的詩(shī)歌中可以直接讀出這個(gè)人的道德修養(yǎng)水平：“夫詩(shī)以言志也，即其所言，知其所存，即其所存，知其所立，于是可以知黎氏兄弟之立矣?！雹馑踔琳J(rèn)為“蓋善德可以致和氣，凡物之近者必先得其氣，故隨之而盛衰也?！薄叭粢坏乱恍蟹e誠(chéng)而不已，足以通神明致和氣。”他引用孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”的話闡述道：“知言者盡心知性，而有以究極天下之理，浩然之氣即天地之正氣，具于吾身，至大而不可屈撓者，知之至，養(yǎng)之充，而后足以任天下之大事?！盵11]可見楊士奇將道德修養(yǎng)置于了非常高的地位?，F(xiàn)實(shí)生活中的楊士奇非常注重自己的道德修養(yǎng)，他“奉職甚謹(jǐn)，斯居不言公事，雖至親厚不得聞。在帝前，舉止恭慎，善應(yīng)對(duì)，言事輒中。人有小過，嘗為揜覆之?！薄叭∈空撊寺识嗥剿。７鼍佣中∪??！盵12]

楊士奇的第三大詩(shī)學(xué)傾向是繼承了“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的文學(xué)世運(yùn)論，非常重視詩(shī)歌與世運(yùn)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)處盛世之中要?jiǎng)?chuàng)作有盛世氣象的詩(shī)篇。如他在為虞伯益所作的詩(shī)集序云：“詩(shī)以理性情而約諸正，而推之可以考見王政之得失，治道之盛衰。三百十一篇自公卿大夫，下至匹夫匹婦，皆有作。小而《兔苴》、《羔羊》之詠，大而《行葦》、《既醉》之賦，皆足以見王道之極盛。至于《葛藟》、《碩鼠》之興，則可為世道慨者矣。漢以來，代各有詩(shī)，嗟嘆詠歌之間，而安樂哀思之音，各因其時(shí)。蓋古今無異焉?！盵13]楊士奇與明仁宗曾經(jīng)有一段關(guān)于詩(shī)歌與世運(yùn)關(guān)系的經(jīng)典對(duì)話，原文如下：“一日，殿下顧臣士奇曰：‘古人主為詩(shī)歌者，其高下優(yōu)劣如何？’對(duì)曰：‘詩(shī)以言志，明良喜起之歌，南薰之詩(shī)，是唐、虞之君之志，最為尚矣。后來如漢高祖《大風(fēng)歌》、唐太宗‘雪恥酬百王，除兇報(bào)千古’之作，則所尚者霸力，皆非王道。漢武帝《秋風(fēng)辭》氣志已衰。如隋煬帝、陳后主所為，則萬(wàn)世之鑒戒也。”[14]在這里，楊士奇把不同朝代的君主詩(shī)歌與他們的政治作為和政治功績(jī)聯(lián)系起來，進(jìn)行高低優(yōu)劣的品評(píng)，具體形象的闡述他的詩(shī)歌世運(yùn)論。楊士奇這一詩(shī)學(xué)傾向更深層的內(nèi)涵是對(duì)唐詩(shī)的推崇，特別是對(duì)盛唐詩(shī)歌的推崇，[15]原因是盛唐詩(shī)歌最真實(shí)最貼切地展現(xiàn)了盛世氣象，如他在上述為虞伯益所作的《玉雪齋詩(shī)集序》中說道：“若天下無事，生民乂安，以其和平易直之心，發(fā)而為治世之音，澤未有加于唐貞觀開元之際也。杜少陵渾涵博厚，追蹤風(fēng)雅，卓乎不可尚矣。一時(shí)高材逸韻，如李太白之天縱，與杜齊驅(qū)。王、孟、高、岑、韋應(yīng)物諸君子，清粹典則，天趣自然。讀其詩(shī)者有以見唐之治盛于此。而后之言詩(shī)道者，亦莫盛于此也?！盵16]從這段論說中，我們發(fā)現(xiàn)楊士奇對(duì)唐詩(shī)推崇的落腳點(diǎn)是因?yàn)樽x唐詩(shī)“有以見唐之治盛于此”，因此楊士奇推崇唐詩(shī)，看重的實(shí)為唐詩(shī)中所展現(xiàn)的盛世氣度，而非唐詩(shī)本身的格律、聲調(diào)、法式、藝術(shù)技巧和審美細(xì)節(jié)，是旨在以詩(shī)歌顯示國(guó)力強(qiáng)盛和世運(yùn)升平，并不是就從詩(shī)歌內(nèi)部的藝術(shù)層面而言的。作為仁宣致治下的臺(tái)閣大臣，楊士奇也意欲用詩(shī)歌“鳴國(guó)家之盛”、“鳴治平之盛“、“鳴帝王之盛”。在《東里詩(shī)集》中，這類“鳴盛”之作構(gòu)成了其詩(shī)歌創(chuàng)作的主旋律，如應(yīng)制詩(shī)、交游唱和、聚散酬贈(zèng)、題書贊畫等詩(shī)作中都都展現(xiàn)了這一歡欣和樂的盛世心態(tài)。當(dāng)然“明有仁宣，猶周有成康，漢有文景”的時(shí)代背景為其提供了“鳴盛”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，儒臣和館閣文臣合二為一的社會(huì)政治角色又是其“鳴盛”的心理訴求。為此《西江詩(shī)話》曾評(píng)論楊士奇的詩(shī)歌道：“清真麗則，悠然而有余思，逼真唐人氣格，殊非茍學(xué)所能到者”，可謂切中肯綮。

楊士奇的這些詩(shī)學(xué)傾向在明初特定的時(shí)代歷史背景之下，具有重要的時(shí)代意義、文化價(jià)值和詩(shī)學(xué)影響。首先是在詩(shī)風(fēng)上樹立了一代典范，糾正了元末綺若哀怨、纖細(xì)清淺的詩(shī)文風(fēng)氣，代之以典則流暢、清拔宏麗的詩(shī)風(fēng)學(xué)風(fēng)，有利于形成與朱明王朝開國(guó)氣象相契合點(diǎn)的詩(shī)文之風(fēng)。對(duì)此，弘治十八年進(jìn)士陸深曾在《北潭稿序》中作了詳細(xì)的闡述：“惟我皇朝一代之文，自太師楊文貞公士奇實(shí)始成家。一洗前人風(fēng)沙浮靡之習(xí)，而以明潤(rùn)簡(jiǎn)潔為體，以通達(dá)政務(wù)為尚，以紀(jì)事輔經(jīng)為賢，……淳龐敦厚之氣盡還，而纖麗奇怪之作無有也。”[17]又如胡應(yīng)麟所云：“楊文貞、文敏、胡文穆、金靖皆大臣有篇什者，頗以位遇掩之，詩(shī)體實(shí)平正觀。”而這一詩(shī)風(fēng)的建構(gòu)和確立不但有其自身的審美意義，并且也符合當(dāng)時(shí)新王朝的開國(guó)氣象，與社會(huì)的發(fā)展需要是相一致的。

其次，楊士奇的這三大詩(shī)學(xué)傾向因根植于明初文學(xué)與社會(huì)政治復(fù)雜粘連關(guān)系的土壤中，以及受其“儒臣”的自我角色確認(rèn)的影響，因此，從某種程度上促成了明初尚質(zhì)主義、功用主義文學(xué)思潮的流布，進(jìn)而催生了明初一枝獨(dú)秀的臺(tái)閣體文學(xué)的生長(zhǎng)發(fā)育，并且規(guī)模了明代前期臺(tái)閣體的某些基本風(fēng)貌。關(guān)于這一點(diǎn)可從時(shí)人及后人的相關(guān)評(píng)論中得到印證。典型的如黃淮在《東里文集》序中認(rèn)為楊士奇詩(shī)文“率皆關(guān)乎世教，吐辭賦詠，沖淡和平，沨沨乎大雅之音?！庇皱X謙益云：“國(guó)初相業(yè)稱三楊，公為之首。其詩(shī)文號(hào)臺(tái)閣體?！盵18]又云“今所傳《東里詩(shī)集》，大都詞氣安閑，首尾停穩(wěn)，不尚藻辭，不矜麗句，太平宰相之風(fēng)度，可以想見。以詞章取之則末矣?！盵19]《四庫(kù)全書·東里集提要》沿用此說：“仁宗雅好歐陽(yáng)修文，士奇文亦平正紆徐，得其仿佛，可稱舂容典雅之音，后來館閣著作沿為流派”,[20]翻閱彭時(shí)在《楊文定公詩(shī)序》中用的是“和平雅正”、“溫厚舒暢”、“平易正大”來評(píng)價(jià)楊溥的詩(shī)風(fēng)。楊溥在序《忠靖集》時(shí)用“平實(shí)雅淡，不事華靡”來評(píng)述夏原吉的詩(shī)風(fēng)?！稗o惟達(dá)意而不以富麗為工,意惟理而不以新奇為尚,言必有補(bǔ)于世而不為無用之贅,論必有合于道而不為無定之荒論,有溫柔敦厚之趣,有嚴(yán)重老成之規(guī)模,真所謂臺(tái)閣之氣象也”，這雖然是宣德進(jìn)士李賢在序楊溥文集時(shí)的評(píng)價(jià)，但可以看作是對(duì)明前期臺(tái)閣體藝術(shù)風(fēng)貌最基本的概括。

最后，楊士奇的這三大詩(shī)學(xué)傾向使其詩(shī)歌較之于社會(huì)意識(shí)淡薄，注重個(gè)人情感的抒發(fā)，他則很少突破儒家溫柔敦厚的詩(shī)教觀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和高遠(yuǎn)的政治理想，這與朱明皇朝以理學(xué)治國(guó)的意識(shí)形態(tài)相互契合，有利于維護(hù)國(guó)家的安定。正如楊溥所云：“東里歌頌太平，未嘗不致儆戒之意。至于觸物起興，亦莫不各極其趣。體制音響，皆發(fā)乎性情。非求之工巧者比?！秉S淮在評(píng)論楊士奇的作品時(shí)，就把他的道德意識(shí)與詩(shī)文成就、人生名望聯(lián)系在了一起，說他“所交鴻儒碩士，所談道德仁義，而所受清明粹溫者，養(yǎng)之直而資之深。芳潤(rùn)內(nèi)融，彪炳燁乎外見。濡毫引紙，力追古作，于是聲名洋溢，受薦而起?！盵21]臺(tái)閣大臣王鏊稱贊道：“明代作者代起，獨(dú)楊文貞公為第一，為其醇且則也?！辈⑶已a(bǔ)充道：“文章不難于奇麗，難于醇，難于典則?！盵22]翻閱楊士奇的詩(shī)作，可以發(fā)現(xiàn)楊士奇寫有很多關(guān)注國(guó)計(jì)民生的作品，如五言古詩(shī)《步過田家有感》、《五月六日早靜海迤北大雨聊可蘇旱》、《恤旱》、《荻港》等，即使是寫游玩、宴飲、歡聚、應(yīng)酬的詩(shī)歌中，也時(shí)常流露出詩(shī)人對(duì)自己政治責(zé)任的反省以及報(bào)國(guó)拯民之志和憫時(shí)傷亂之情，如《喜雨》、《次韻黃少保過田家有感》等。試讀《行天壽山》：“連騎去骎骎，緣岡復(fù)度林。杏花明似繡，楊柳淡含金。萬(wàn)物亨嘉日，先朝種植心。白頭供奉在。俯仰一沾襟?！盵23]又如在《西城宴集》中，詩(shī)歌的前一部分?jǐn)⑹鲅缂r，詩(shī)歌的后一部分則議論人生旨趣：“平生所相好，豈不在名義。中和誠(chéng)可則，貪鄙誠(chéng)可戒。憴勉以自強(qiáng)，前修庶足跂?！睆倪@些詩(shī)篇中，我們能深切地感受到楊士奇的儒家擔(dān)當(dāng)意識(shí)、人生道德訴求以及寶貴的民本思想。當(dāng)然，較之于李白或高啟等詩(shī)歌中自我意識(shí)的表達(dá)、自我形象的凸現(xiàn)，楊士奇則更多地把詩(shī)歌當(dāng)成政治說教的工具，承擔(dān)著種種現(xiàn)實(shí)性、功利性的任務(wù)，因此，他詩(shī)歌中詩(shī)人的自我意識(shí)和自我形象是模糊而又蒼白的，詩(shī)歌大都平鋪直敘，很少運(yùn)用想象、夸張、比擬等藝術(shù)手法，即使在敘寫精神世界時(shí)，也往往缺乏想象性和超越性，詩(shī)歌的情感張力大都是平弱的、局限的、受束縛的，這是楊士奇的詩(shī)歌以及同時(shí)代的其它一些作家的詩(shī)歌的主要藝術(shù)創(chuàng)作缺陷，也是明代臺(tái)閣體最后走向“膚廓庸沓，萬(wàn)口一音，遂為藝苑口實(shí)”[24]的根本原因。

①楊士奇《東里續(xù)集》卷15《題東里詩(shī)集序》，第570頁(yè)。

②楊士奇《東里續(xù)集》卷15《滄海遺珠序》，第549頁(yè)。

③楊士奇詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量是楊榮的4倍（約400多首）、楊溥（約500多首）的近五倍之多；

④有七言絕句830首，七言律詩(shī)333首，五言律詩(shī)238首，五言古詩(shī)230首，五言絕句162首，此外還有相當(dāng)數(shù)量的古樂府、四言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五、七言長(zhǎng)短句以及詞23首、辭和集句數(shù)篇。

⑤如《皇明西江詩(shī)選》選錄其詩(shī)91首，《江西詩(shī)征》選錄48首，《列朝詩(shī)集》選錄31首，《明詩(shī)綜》選錄l7首，《明詩(shī)紀(jì)事》選錄8首，可見其詩(shī)受選家之重視，

⑥《東里續(xù)集》卷15《題東里詩(shī)集序》，第1239冊(cè)，第570頁(yè)。

⑦《東里文集》卷4《胡延平詩(shī)序》，第46頁(yè)。

⑧《東里續(xù)集》卷15《東山燕游詩(shī)序》，第1239冊(cè)，第559頁(yè)。

⑨《東里續(xù)集》卷15《杏園雅集序》，第1239冊(cè)，第571－572頁(yè)。

⑩《東里文集》卷8《黎氏倡和詩(shī)序》，第115頁(yè)。

[11]《東里文集》卷1《丹桂樓記》，第4頁(yè)。

[12]《明史》卷148《楊士奇?zhèn)鳌?，中華書局1974年版，第4131頁(yè)。

[13]《東里文集》卷5《玉雪齋詩(shī)集序》，第63頁(yè)。

[14]楊士奇《圣諭錄卷中》，見《東里別集》，第394頁(yè)。

[15]為了更好地學(xué)習(xí)唐詩(shī)還收藏有許多這方面的書籍，如《唐音》、《唐三百家絕句》、《唐詩(shī)雜錄》、《唐律詩(shī)》以及李白、杜甫等盛唐諸家詩(shī)人的集子。（見《東里續(xù)集》卷19，第1239冊(cè)，第615－817頁(yè)。）

[16]《東里文集》卷5《玉雪齋詩(shī)集序》，第63頁(yè)。

[17]陸深《儼山集》卷40《北潭稿序》，見《四庫(kù)全書》別集五第1268冊(cè)，第246頁(yè)。

[18]《明文?！肪?53《何文毅公全集序》。

[19]錢謙益《列朝詩(shī)集小傳·乙集·楊少師士奇》，上海古籍出版社1983年版，第102頁(yè)。

[20]《四庫(kù)全書·東里集提要》別集五，第1238－1239冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第1頁(yè)。

[21]黃淮《少師東里楊公文集序》，見《東里文集》，第1頁(yè)。

[22]王鏊《震澤集》卷6《匏翁家藏集序》，見《四庫(kù)全書》別集五，第1256冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第272頁(yè)。

[23]《東里詩(shī)集》卷2《行天壽山》，第1238冊(cè)，第327頁(yè)。

[24]《四庫(kù)全書·楊文敏集提要》，見《四庫(kù)全書》別集五，第1240冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第1頁(yè)。