論傳統(tǒng)詩學(xué)的尚空思想

田淑晶

在中國傳統(tǒng)詩學(xué)范疇群中，“空”是包含傳統(tǒng)詩學(xué)內(nèi)在精蘊、凸顯民族詩學(xué)特色的范疇。中國傳統(tǒng)詩學(xué)肯定“空”、標倡“空”，這種對“空”的崇尚充貫文學(xué)活動的主要構(gòu)成要素。

在傳統(tǒng)詩學(xué)思想中，“空”表示一種否定的思維、否定的機制，這種意涵的形成緣于“空”與“有”的辯證關(guān)系。關(guān)于“空”與“有”的辯證關(guān)系，結(jié)合具體語例說明比較便于理解?！胺块g空了”，這一語句涉及到兩個“有”以及以其為基礎(chǔ)前提的兩重關(guān)系?！胺块g”是第一個“有”。房間這個“有”與“空”的關(guān)系表現(xiàn)為：沒有房間，就沒有房間“空”還是“不空”。房間的存有為“房間空”提供了存在的可能與依據(jù)，此即“空”與“有”的第一重關(guān)系：“空”依存“有”而“有”，“有”為“空”提供存在的可能與根據(jù)。先有“有”，才有“空”；沒有“有”，就沒有“空”。值得提到的是，處于這種關(guān)系中的“有”，并非所有的存有，它要像“房間”一樣，具有“能容”的功能。

“空”與“有”的第二重關(guān)系，是“空”表示“有”的不在場。還以“房間空”為例。房間或容人或容物，房間容納的人/物是“空”、“有”關(guān)系中的第二個“有”。表示房間“空”的性狀通常有兩種表述形式：其一，“房間空了”。這種表述暗隱的意思是：房間原本有/曾經(jīng)有人/物，現(xiàn)在空了；其二，“房間是空的”。這種表述暗隱的意思是：房間有某人/物，但是現(xiàn)在沒有。無論是“原本有/曾經(jīng)有”還是“應(yīng)該有”，“空”都表示“有”的不在場，并且不在場的“有”帶有缺席的意味。

由“空”與“有”的關(guān)系能夠析出“空”的基本語義特質(zhì)：第一，“空”要依附一定的主體存在，因為“空”以“有”為存在的可能和根據(jù)；第二，“空”具有否定特質(zhì)，它表示“有”的不在場，這個“有”是作為“空”存在前提的“有”中之“有”?！坝小迸c“有中之有”的不在場共構(gòu)出“空”。因而，如果說“無”是對“有”的否定，那么“空”是對“有中之有”的否定，它是“有中之無”；第三，“空”是一個空間概念?！翱铡彼栏降闹黧w（即第一個“有”）有“能容”性。對于這個能容的主體，“空”作為空間概念有兩重語義維度：其一，“空”表示能容的空間未被占用，這個語義往往帶有主體能容、待容的暗示；其二，“空”為能容/曾經(jīng)容納人或物的主體“去容”，如《鹽鐵論·本議》：“內(nèi)空府庫之藏。”王充《論衡·薄葬》：“世俗輕愚信禍福者，畏死不懼義，重死不顧生，竭財以事神，空家以送終?！?/p>

語詞的基本語義特質(zhì)是語詞發(fā)展中不變的要素。“空”由一般語詞發(fā)展為詩學(xué)范疇，它的基本語義特質(zhì)始終是思想生發(fā)的基點。立足于“空”的基本語義特質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)詩學(xué)思想中“空”依附的主體涵蓋文學(xué)活動的主要構(gòu)成要素。對于每個主體，“空”都有具體的否定指向，表現(xiàn)為一種否定的思維、否定的機制。傳統(tǒng)詩學(xué)思想要求主體“去容”，“空”——這種缺席狀態(tài)基于不同目的受到高度肯定。

一、作者維度上的空崇尚

作者、讀者、文本是文學(xué)活動的主要構(gòu)成要素。在傳統(tǒng)詩學(xué)思想中，作者是“空”依附的主體之一。作者維度對空的崇尚，有重要的哲學(xué)淵源，也與特殊的創(chuàng)作追求密切相關(guān)。

作者維度上以空為尚要追溯到劉勰的虛靜說。劉勰《文心雕龍·神思》：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！雹賱③恼J為作者在積學(xué)、酌理、研閱窮照等創(chuàng)作準備活動之先應(yīng)疏瀹五藏、澡雪精神以達到虛靜的狀態(tài)，這種對內(nèi)心虛空的吁請應(yīng)是受到中國哲學(xué)關(guān)于獲取智慧、知識要求主體虛空內(nèi)心、而不強調(diào)知識的累積式增長思想影響。

從文字表述上看，劉勰的虛靜論直接淵源于莊子，《莊子·知北游》：“孔子問于老聃曰：‘今日晏閑，敢問至道?！像踉唬骸挲R戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知?！雹诶锨f哲學(xué)以虛靜為體道的主體條件?！独献印肥拢骸爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)?！雹酆我蕴撿o方能體道，《莊子·人間世》給出一種解釋：“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也’。顏回曰：‘回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？’夫子曰：‘盡矣！’”④在中國哲學(xué)中，元氣淋漓正是萬物源生的狀態(tài)?！皻庖舱?，虛而待物者也”，主體之心因其空靈靈而“能容”且“待容”那質(zhì)性極為特殊的“道”。

然而，內(nèi)心虛空不只是因為作為接受對象的“道”特殊，老莊哲學(xué)以及荀子等也看到了內(nèi)心原有貯藏對新知的妨礙。《莊子·庚桑楚》：“貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！雹莞鞣N欲念雜想會謬心、累德、塞道，使心不正、不靜、不明以至不能容納宇宙大道?！盾髯印そ獗巍罚骸叭撕我灾?？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛?！雹扌木哂姓J識能力，心經(jīng)過認識活動形成相應(yīng)的認識儲存在心中，此即心之所藏。然而，要使心中所藏不對獲取新知產(chǎn)生影響，荀子認為需要“虛”心，即文中所言的“然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛”。關(guān)于這一句，楊倞注為：“見善則遷，不滯于積習(xí)也?！雹吆萝残凶⑨專骸皩⒄?，送也；受者，迎也。言不以己心有所藏而妨害于所將送、迎受者，則可謂中虛矣。”⑧梁啟雄的釋義為：“言不先入為主。所已藏，謂現(xiàn)在心識中的事物。所將受，謂將要學(xué)習(xí)的事物。虛，不是‘無藏’的‘虛’，而是‘舊藏不拒新受’的‘虛’?！雹徇@些注釋共有的一點是，都指出心不能因為舊藏而影響新受。所已藏，是心中原有的知識、認識、體驗；所將受，指新知。

暫且不論老莊哲學(xué)在形而上層次把內(nèi)心的虛空看作是體道的主體條件，即使在一般認知活動中，荀子提出的“所已臧害所將受”的現(xiàn)象也很普遍。因而，先秦哲學(xué)特別強調(diào)獲取智慧過程中主體內(nèi)心虛空的重要性，而不是強調(diào)知識的累積式增長。劉勰視虛靜為馭文之首術(shù)、謀篇之大端，其內(nèi)在理路應(yīng)是接受了先秦哲學(xué)尤其是老莊哲學(xué)在獲取知識、智慧方面對內(nèi)心空態(tài)的肯定和吁請。

對比后來佛學(xué)對作者維度上尚空思想的影響，無論是先秦哲學(xué)還是劉勰的虛靜主張都顯得原始且樸素。佛學(xué)是作者維度上的空崇尚更主要的哲學(xué)來源。佛門又稱空門，佛祖又稱空王，“空”是佛學(xué)的重要范疇。佛學(xué)中的空，既是對宇宙本體的一種標稱，如老莊哲學(xué)中的“道”，又是一種思維方法、修行手段。作為思維方法、修行手段的空，要求主體看空一切、空諸其心。在佛學(xué)的影響下，傳統(tǒng)詩學(xué)中出現(xiàn)了佛禪與詩一致、相通的思想，這種思想的一個重要觀點即認為佛家的空法適用于詩人，對作詩甚有裨益，如葛天民《寄楊誠齋》詩：“參禪學(xué)詩無兩法，死蛇解弄活鲅鲅；氣正心空眼自高，吹毛不動全生殺?！雹?/p>

高度肯定佛教空法的詩學(xué)適用性并予以周詳論述的是蘇軾。蘇軾《送參寥師》明確提出：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永?！盵11]“空”是成就好詩的條件，作者空靜其心便能涵舉宇宙、容納萬種宇宙，由此所作韻味無窮。參寥作為著名的詩僧，踐行佛教空法，其“新詩如玉屑”，可謂佛教之空適用于詩、有助作詩的范例。

傳統(tǒng)詩學(xué)吸納哲學(xué)思想理路產(chǎn)生出作者應(yīng)“空其心”的理論主張。那么，“空”作為一種否定思維、否定意識，作者維度上的空崇尚其否定的指向和目的是什么？

無論是老莊哲學(xué)還是佛學(xué)，主體虛空內(nèi)心的目的都是為獲得關(guān)于宇宙的最高真理；詩學(xué)中，作者空其心也是為領(lǐng)會萬物靈華、世界幽微。蘇軾曾提出不可勝用之文需得物之妙：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣?！盵12]傳統(tǒng)詩學(xué)中對于最上乘的創(chuàng)作常常用“妙”、“神”等范疇來形容，對于此，汪涌豪言其是“由有跡之形走向虛眇之境”。[13]神品、妙品邈遠幽深，其由來依賴作者對宇宙之廣大、幽微的領(lǐng)會，在中國文化思想中主體唯有通過虛空才能實現(xiàn)這種領(lǐng)會。因此，作者空其心的目的之一是得物之妙。這種目的下“空”的否定指向與哲學(xué)相通：否定內(nèi)心的原有貯藏形成“能容”、“待容”的空靈靈之心。

作者維度上的空崇尚還有另一否定目的和指向，即跳出影響的焦慮，避免創(chuàng)作唾瀋互拾、循環(huán)相因。劉勰《文心雕龍》有“通變“一篇?！巴ā笔莿?chuàng)作需資于故實；“變”，是創(chuàng)作要有新聲。作者為文，要“通”要“變”。劉勰高度肯定“變”，認為變則久，他說：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功?！盵14]經(jīng)久流傳的作品無不具有創(chuàng)造性，只“通”不“變”的創(chuàng)作循環(huán)相因、品格卑下，清朝常州詞派詞論家周濟言詞：“詩有史，詞亦有史，庶乎自樹一幟矣。若乃離別懷思，感士不遇，陳陳相因，唾瀋互拾，便想高揖溫、韋，不亦恥乎！”[15]“陳陳相因，唾瀋互拾”，不只是詞家大忌諱、大弊端，而是所有創(chuàng)作的大忌諱、大弊端。不入他人牢籠，自樹一幟，需在構(gòu)思醞釀之先空諸己心，所謂“空則靈氣往來”。[16]平生所學(xué)往往形成一種“先見”，這種先見常將“我”遮蔽。空諸所學(xué)，方能顯出“我”來。對于古代文人而言，空諸所學(xué)，切除先見更加重要，因為古文人作詩作文都極重視學(xué)習(xí)前人。嚴羽《滄浪詩話》謂學(xué)詩“先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本。及讀古詩十九首，樂府四篇蘇武李陵漢魏五言皆須熟讀。即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中?！盵17]研讀經(jīng)典、會通前人是古代文人普遍的學(xué)習(xí)路徑。然而，由于這樣的學(xué)習(xí)路徑，古代文人在面對某一情境的時候，可能會自然浮出前人的感喟。現(xiàn)代詮釋學(xué)闡釋理解活動提出，理解活動中主體對對象總有某種“先行掌握”。前人的感喟和思想就屬于先行掌握范圍，書寫這種先行掌握，其結(jié)果便是落入前人窠臼，這為詩家不取，所謂“似之者病，學(xué)之者死”。[18]要克服影響的焦慮，需要書寫由衷之言：“感慨所寄，不過盛衰：或綢繆未雨、或太息厝薪，或已溺已饑，或獨清獨醒，隨其人之性情、學(xué)問、境地，莫不有由衷之言?！盵19]由于性情、學(xué)問、境地等因素，每個人在不同的時候?qū)ν磺榫车母形蛞矔煌?。吟詠“我”之所感，真性真情，則所作真摯動人，韻味悠長。而“我”之所感的形成，需要剔除“先見”、“先行掌握”，沉冥到對象當(dāng)中。因此，為避免陳陳相因的空否定，其否定指向了作者對于具體創(chuàng)作情境的先行掌握，其中包括既有知識和承襲自他人的情感經(jīng)驗。

二、文本維度上的空崇尚

在傳統(tǒng)詩學(xué)思想中，文本是“空”依附的另一主體。清空、空圓、空靈以及“空”與“實”的對稱，都屬于文本論范圍。從現(xiàn)代文論對文本進行的效果與結(jié)構(gòu)的斷分觀照，“清”、“圓”、“靈”、“實”（充實）都屬于文本效果。因而，文本維度上對“空”的崇尚與特定的詩美追求聯(lián)系在一起。

“清”是傳統(tǒng)審美至為肯定的一種美。清士被人敬仰，清美之人為人贊頌，“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清美文本被視為佳品。在傳統(tǒng)詩學(xué)思想中，“空諸辭”是清美的重要達成手段。

張炎《詞源·清空》云：“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷。此清空質(zhì)實之說?！盵20]“清空”并非憑空而來，而是“清”與“空”聯(lián)合共構(gòu)出的范疇。在這個聯(lián)合范疇中，“清”居于文本效果層次。在張炎看來，吳文英詞不具備清美效果，像“七寶樓臺”一樣?；诜鸾痰钠邔氄f，“七寶”泛指多種寶物。七寶樓臺，就是用諸多種寶物裝飾的樓臺。吳文英的詞如七寶樓臺，意謂其詞就像墜滿金、銀、琉璃、瑪瑙等奇珍異寶的樓臺。張炎用這個譬喻意在指出吳文英詞的雕琢密麗。雕琢辭藻、堆砌典故，羅列生僻典故往往凝澀晦昧，因此，張炎以吳文英詞為清空的反例。

張炎認為姜夔詞獨具一種清美。在創(chuàng)作思想上，姜夔確乎主張創(chuàng)作要剝落文采、自然高妙，《白石道人詩說》有言：“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫出幽微，如清檀見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！盵21]非奇非怪，顯其本然，姜夔視搖落豪華、如水中芙蓉般清美的詩詞為上品。此種清美所依賴的文本機制，是指向文辭的“空”：剝落文采，不鋪排華辭麗藻，不堆砌典故。張炎所謂“如野云孤飛，去留無跡”亦是文本中創(chuàng)造清美的“空”法的喻說，這種喻說合于“不著一字，盡得風(fēng)流”完全“空諸辭”的境界。

靈動流美是傳統(tǒng)詩學(xué)高度推崇的另外一種詩美。文本“空諸辭”，則其辭清；文本“空諸意”，則其靈動流美，正所謂空則靈。實際上，清美與靈動有時交纏在一起，很難分開，如張炎說姜白石《疏影》、《暗香》、《揚州慢》、《一萼紅》、《琵琶仙》、《探春》、《八歸》、《淡黃柳》等詞，不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越?！吧裼^飛躍”這種接受效果的形成原因主要是文本的靈動。

文本的靈動主要表現(xiàn)為意義靈動。所謂意義靈動，還可以分解為兩層意思來理解：其一，文本的意義顯示出靈氣；其二，文本的意義流轉(zhuǎn)變化，主題無有定著，建構(gòu)出廣闊豐富的闡釋空間。兩種意思不論哪一種，其文本的形成機制都是指向“意”的空否定。清代詞論家周濟有言：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！盵22]周濟詞論對指向“意”的空否定義層有較為全面的闡釋，不妨結(jié)合其闡釋來說明。

首先，文本在意義上顯示出的靈氣，來自對“它文本”之意的否定。周濟《介存齋論詞雜著》批評張炎“只在字句上下工夫，不肯換意”。[23]自古作文有師其意變乎辭的創(chuàng)作方法。承襲前人之意，僅變化文辭，文本只顯示出一種字句工夫，見不到“我”的才情靈性。唯有源自“我感”、“我思”，才富于靈氣。創(chuàng)作“有我”之文，首先需要“對他”的否定。著落到詩文上，便是不因襲它文本之意書寫一己之意。

其次，文本之意的靈動變化，來自文本不在任何意上的執(zhí)著與粘滯，“不執(zhí)”而“無執(zhí)”是佛教空法的核心要義。周濟主張作詞要“非寄托不入，專寄托不出”。[24]詞當(dāng)有寄托，然而寄托不能有具體著落。周濟稱揚歐陽永叔詞“只如無意，而沉著在和平中見?！盵25]只如無意并非無意，而是“意”表現(xiàn)出多重闡釋向度，無有定著。書寫“我”之情思，行文中文意靈動變化，搖曳多姿，整個文本多重意向交融、無有定著，指向“意”的空否定鑄就出靈動流美、仁者見仁智者見智的靈性文本。

文本維度上的空崇尚還與傳統(tǒng)詩學(xué)對圓美的肯定和追求相聯(lián)系。中國詩學(xué)尚“圓”，為文追求字圓、句圓、事圓、理圓、氣圓。古人心目中理想的詩作是字字圓、句句圓、面面圓。圓美之詩意味深長、充實圓滿，所引發(fā)的接受，如周濟所描摹的令人“萬感橫集，五中無主。讀其篇者，臨淵羨魚，意為魴鯉；中宵驚電，罔識東西”，[26]圓美是大充實大圓滿的境界。劉熙載《藝概·詩概》言東坡詩“善於空諸所有，又善於無中生有”，“滔滔汩汩說去，一轉(zhuǎn)便見主意”。[27]“無中生有”是劈空而來、鑿空而道，“空諸所有”是不執(zhí)一切，不執(zhí)而“一轉(zhuǎn)便見主意”，靈動恣肆?！端嚫拧ぴ~曲概》：“詞之大要，不外厚而清。厚，包諸所有；清，空諸所有也。”[29]

傳統(tǒng)詩學(xué)肯定、追求“包諸所有”的圓滿境界，這個境界只能通過“空諸所有”締造。“空諸所有”追溯其哲學(xué)淵源毫無疑義出自佛教，佛教作為一種宗教奉行的解脫理念與方法是由空達到圓滿。何以空才能圓滿？不妨結(jié)合《華嚴經(jīng)》“一念遍知”的觀念來說明。所謂遍知，簡單地講，是洞悟涵舉宇宙的道，進入最充實圓滿的悟境。遍知惟在一念，其中的“一”非常關(guān)鍵?！耙弧毕鄬τ凇岸倍?，“二”代表著分別，“一”是無分別。有分別便有界限，立足任何一個界限之內(nèi)求道都是以有限追求無限。因為，只要是“有”，無論其多么巨大都有界限。要想包諸所有，實現(xiàn)大充實大圓滿，唯有通過空諸所有的空法，由空而大充實、大圓滿。傳統(tǒng)詩學(xué)思想中的圓美所依賴的文本機制貫徹了“有”、“無”之間的辯證，出于對充實之美、圓美的追求而崇尚“空諸所有”的文本機制。

三、讀者維度上的空崇尚

傳統(tǒng)詩學(xué)中，“空”依附的主體還有讀者。讀者維度上空崇尚主要隱含在詩悟論當(dāng)中，它的形成與傳統(tǒng)詩學(xué)對理想詩文本的界定有直接關(guān)系。對于理想的詩文本，傳統(tǒng)詩學(xué)思想要求的鑒賞之法是以悟為關(guān)戾，由空而著落到空處。

詩悟論的主要哲學(xué)淵源是佛學(xué)，“悟”由佛學(xué)進入詩學(xué)的認識論原因依然是詩與佛禪相通的觀點。在佛教中，開悟依賴空的修行，佛弟子因空而悟。因此，只要尋求“悟”在具體的方法、思維上就離不開空法?？斩颉⑽蚨赵诜鸾讨芯o密聯(lián)系、不可分割。所以，詩悟論中暗隱著對“空”的肯定和提倡。

在傳統(tǒng)詩學(xué)中，“悟”不僅屬于創(chuàng)作論范疇，還屬于鑒賞論范疇。吳可《藏海詩話》中有一段關(guān)于解悟前人詩的記載，“少從榮天和學(xué)，嘗不解其詩云：‘多謝喧喧雀，時來破寂寥?！蝗沼谥裢ぶ凶鲇腥喝革w鳴而下，頓悟前語。自爾作詩，無不通者?！盵29]按吳可這段文字，前人佳句依照文字直接理解無法領(lǐng)會其妙，務(wù)需借助一定機竅悟入方得，一旦悟入，作詩則無不通。范溫：“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門百千差別，要須自一轉(zhuǎn)語悟入；如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處?！盵30]吳可的議論是自身實踐的實錄，范溫的議論則明顯看出亦是以自家鑒賞實踐為底里，故而兩人的議論更為堅實。而傳統(tǒng)詩學(xué)中或顯或隱的表達詩需悟的議論尚有許多，此處不贅述。

只是，詩因何要悟？這與論家對理想詩文本的認識有直接關(guān)系。關(guān)于理想詩文本，嚴羽的一段闡述前承古人，后啟來者。《滄浪詩話》：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！盵31]在嚴羽之前，有戴叔倫的“詩家之景如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可即”，[32]在其后，有著名的神韻說。這一系思想尊崇的詩文本遙接鐘嶸的滋味說，講究興趣、神韻，在鑒賞方法上無法付諸理性知解?？赏豢杉?、無跡可求云云，皆是無法通過理性知解領(lǐng)會詩之真意的意思。因而，在哲學(xué)思想的啟發(fā)下，“悟”這種強調(diào)“心會”的理解方式進入詩學(xué)。

“悟”只是瞬間的領(lǐng)會，依賴“空”的思維和方法。而對于可望而不可即、無跡可求的詩文本，真解需要借助空而悟得，悟后的著落處仍然是空處，即“參到無言處”方得其真、會其妙。也正因為如此，傳統(tǒng)詩學(xué)有所謂不可解、不能解、不必解之說?！安槐亟狻保芍^由空而空。

傳統(tǒng)詩學(xué)要求作者、讀者“空其心”，文本“空諸辭”、“空諸意”以至“空諸所有”，在文學(xué)活動的主要構(gòu)成——作者、讀者、文本上皆以空為尚。整觀三個維度對空的崇尚，能夠見出其中隱在的因果關(guān)聯(lián)。以文本維度為核心，其空結(jié)構(gòu)、空機制的鑄造需要作者空其心；因為文本的空機制、空結(jié)構(gòu)，讀者在接受中需要借助空法悟入。三個維度的空崇尚構(gòu)成了一個以空鑄空、以空釋空的邏輯鏈條。在這“空”中，含蘊著古代文人對超越現(xiàn)象層次的世界真實的追求，對自我情思的呈現(xiàn)，對特殊詩美的肯定以及對別立于理性知解的另一種思維的實踐。也是因為這種追求、呈現(xiàn)和實踐，成就了中國傳統(tǒng)詩學(xué)玄妙、空靈的面目和特質(zhì)。至于在傳統(tǒng)詩學(xué)思想史上，哪個維度上的空思想先形成，空思想與相應(yīng)創(chuàng)作哪一個在先，誰為初始之因，則需進一步的梳理和考辨。

①周振甫《〈文心雕龍〉譯注》，中華書局2005年版，第396頁。

②⑥⑦⑧郭慶藩《莊子集釋》，中華書局1961年版，第741、396－397、396、396頁。

③朱謙之《老子校釋》，中華書局1984年版，第64頁。

④⑤郭慶藩《莊子集釋》，中華書局1961年版，第147-148、810頁

⑨梁啟雄《荀子簡釋》，古籍出版社1956年版，第294頁。

⑩曹庭棟《宋百家詩存》卷三十三，四庫全書本

[11]蘇軾《送參寥師》，王文誥輯注《蘇軾詩集》，中華書局1982年版，第906-907頁。

[12]蘇軾《送謝民師推官書》，孔凡禮點校《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第392頁。

[13]汪涌豪《中國文學(xué)批評范疇及體系》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第73頁。

[14]周振甫《〈文心雕龍〉譯注》，中華書局2005年版，第631頁。

[15][16][19][22][23][25]周濟《介存齋論詞雜著》，引自程千帆主編《清人選評詞集三種》，齊魯書社1988年版，第192、192、192、192、197、193頁。

[17]郭紹虞《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社1983年版，第1頁。

[18]袁枚《隨園詩話》，時代文藝出版社2002年版，第322頁。

[20]張炎《詞源》，引自唐圭璋編《詞話叢編》（第一冊），中華書局1986年版，第259頁。

[21]姜夔《白石道人詩說》，引自何文煥輯《歷代詩話》（下），中華書局2004年版，第682頁。

[24][26]周濟《宋四家詞選目錄序論》，引自程千帆主編《清人選評詞集三種》，齊魯書社1988年版，第205、205頁。

[27][28]劉熙載《藝概》，上海古籍出版社 1978年版，第 67、120頁。

[29]吳可《藏海詩話》，引自吳文治主編《宋詩話全編》，江蘇古籍出版社1998年版，第5547頁。

[30]范溫《潛溪詩眼》，引自蔡正孫《詩林廣記》，中華書局1982年版，第91頁。

[31]郭紹虞《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社1983年版，第26頁。

[32]胡震亨《唐音癸籤》卷二，四庫全書本。