經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱由來探析

□文/蔣 珩

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院 湖北·武漢）

對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)同西方負(fù)有盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。但薩繆爾森又在其風(fēng)靡世界的教科書《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)更合乎傳統(tǒng)的名稱，并常常把二者并用。在我國(guó)又將以薩繆爾森為首的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論體系稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是同一學(xué)科三種不同的名稱，還是三個(gè)不同的學(xué)科呢？本文擬對(duì)它們名稱的由來作一探析，以理順三者之間的關(guān)系。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱的由來

經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞來源于古希臘文，原意是家庭管理。公元前三世紀(jì)古希臘思想家色諾芬最先使用這個(gè)詞作為自己著作的名稱，一般翻譯為《經(jīng)濟(jì)論》。在《經(jīng)濟(jì)論》中色諾芬主要闡述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)如何組織和管理的問題。由于色諾芬所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)，奴隸是不被當(dāng)作人看待的，因此“家庭管理”即是以奴隸主家庭為單位的管理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科的產(chǎn)生是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的面目出現(xiàn)的。最先使用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱的是法國(guó)重商主義者安德·孟克列欽，他在1615年寫成了一部經(jīng)濟(jì)著作，書名定為《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞由希臘文“政治”（原意是社會(huì)的或國(guó)家的）和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)字組成。孟克列欽把希臘文這兩個(gè)字合并組成“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為書名，意思是說他的著作所論述的經(jīng)濟(jì)問題，已經(jīng)越出了古代和中世紀(jì)的家庭經(jīng)濟(jì)的范圍，是探討整個(gè)社會(huì)和整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題。他在著作中論述了商業(yè)、航海業(yè)、工場(chǎng)手工業(yè)和國(guó)王的經(jīng)濟(jì)政策等問題。繼孟克列欽之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·斯圖亞特于1767年也用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞作為書名，叫做《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》。在這部書的緒論中，他明確地說明了使用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞的含義：研究一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)問題稱為家庭管理；研究一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問題稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。此后，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱就被廣泛地使用了。但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門完整的學(xué)科體系的建立則是以1776年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及原因研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）的出版為標(biāo)志的，《國(guó)富論》第4篇即是闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，他在第4篇導(dǎo)言中提出，“作為為政治家或立法者服務(wù)的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明確的目標(biāo)：首先，它要為人們提供，或更恰當(dāng)?shù)卣f，使人們能夠?yàn)樽约禾峁┴S厚的收入或生活資料；其次，向國(guó)家或全體國(guó)民提供足以維持公用事業(yè)的財(cái)源。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要使國(guó)富民強(qiáng)?！眮啴?dāng)·斯密本人也被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，這一階段史稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸

19世紀(jì)七十年代初期，英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯獨(dú)立而又幾乎同時(shí)發(fā)表了三部具有相同理論傾向的著作，這三部著作以經(jīng)濟(jì)人最終如何獲得最大滿足為研究對(duì)象，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置的領(lǐng)域內(nèi)，他們強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、效用和需求，把經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成為以消費(fèi)、交換、生產(chǎn)及分配為主要內(nèi)容的理論體系，他們以邊際均衡原理闡明經(jīng)濟(jì)人所遵循的法則，并以數(shù)學(xué)方法或數(shù)學(xué)模型加以解說（門格爾未用數(shù)學(xué)方法）。因此，三部著作的誕生，揭開了“邊際革命”的序幕。在這三位邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者之后，著名的邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家還有奧地利的維塞爾和龐巴維克、美國(guó)的克拉克、瑞典的維克塞爾、英國(guó)的維克斯帝德、埃奇沃思和馬歇爾，其中馬歇爾是邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。馬歇爾于1890年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，他從微觀變量出發(fā)，把制度當(dāng)作不變的常量，只考察既定制度下，稀缺資源的配置和效率問題，建立了一套以“均衡價(jià)格論”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從此18世紀(jì)原本名為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科，到了19世紀(jì)末變成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系被看作是對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的更新和發(fā)展，因此又稱他為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

1929～1933年爆發(fā)了席卷整個(gè)西方世界的空前大危機(jī)，傳統(tǒng)的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)機(jī)制遭到極大的破壞，社會(huì)中失業(yè)大量出現(xiàn)。這時(shí)，在理論上，以傳統(tǒng)的個(gè)量分析以及以均衡價(jià)格分析為主體的經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能自圓其說。在政策上，亟須有人出面對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)和協(xié)調(diào)，并需要有一套理論進(jìn)行解釋和提供對(duì)策。1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，他的理論體系的核心是“有效需求原理”，他強(qiáng)調(diào)有效需求機(jī)制決定就業(yè)水平，認(rèn)為資本主義大量失業(yè)的出現(xiàn)是有效需求不足的結(jié)果，而有效需求不足是由三個(gè)基本心理因素造成的，即消費(fèi)傾向偏低，造成消費(fèi)不足；資本邊際效率偏低，造成投資不足；靈活偏好偏高，造成利息率上升，阻礙投資。所以，提高就業(yè)、減少失業(yè)的對(duì)策就是提高消費(fèi)傾向和擴(kuò)大投資，其中起主導(dǎo)作用的是擴(kuò)大投資，因?yàn)樗ㄟ^“乘數(shù)”作用可以引起多倍于投資量的國(guó)民收入和就業(yè)量的增長(zhǎng)。因此，凱恩斯主張擴(kuò)大國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，通過財(cái)政和貨幣金融政策來增加公共支出，以刺激消費(fèi)需求；降低利率，以刺激投資需求。凱恩斯理論的提出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上被稱為“凱恩斯革命”。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名稱的由來

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，之所以冠以“西方”二字是有它的歷史原因的。在我國(guó)，自新中國(guó)成立以來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是以馬列主義為指導(dǎo)，而馬克思有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述是有其完整的理論體系的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完整體系的建立，是以1867年《資本論》第一卷的出版為重要標(biāo)志?！顿Y本論》是馬克思一生中最杰出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。它包括四大卷，前三卷是它的理論部分，第四卷則是它的理論歷史部分。馬克思的許多觀點(diǎn)以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，他同意古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將勞動(dòng)作為價(jià)值的主要源泉這一看法，但他又將勞動(dòng)的使用價(jià)值和交換價(jià)值的分離納入考慮范圍，系統(tǒng)性地修改了古典學(xué)說，在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判中，發(fā)展出了一套剝削理論。他指出，勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格之間的差異就是剩余價(jià)值，剩余價(jià)值通過工作日的延長(zhǎng)（絕對(duì)剩余價(jià)值）和工作日內(nèi)勞動(dòng)強(qiáng)度的增加（相對(duì)剩余價(jià)值）而被資本獲得。馬克思還認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既有科學(xué)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度又存在一定的庸俗成分，而1830年以后則完全走上了庸俗的道路。在馬克思逝世后，列寧分析總結(jié)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義發(fā)展的新材料，創(chuàng)立了帝國(guó)主義理論。

20世紀(jì)五十年代前蘇聯(lián)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》集中了馬列經(jīng)典作家經(jīng)濟(jì)論著的基本成果，合成了一部“社會(huì)主義陣營(yíng)”所公認(rèn)和效仿的權(quán)威教材，其資本主義部分完全是《資本論》和《帝國(guó)主義論》的縮寫。我國(guó)上世紀(jì)五十年代以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書亦按該模式編寫，并認(rèn)為只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則被稱之為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其貶義不難看出。

從西方國(guó)家來看，二戰(zhàn)后以美國(guó)的保羅·薩繆爾森、詹姆斯·托賓、羅伯特·索羅等為代表的新古典綜合學(xué)派將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論綜合起來，建立了一套新的理論體系。新古典綜合學(xué)派把以馬歇爾為代表的從研究個(gè)量問題出發(fā)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把以凱恩斯為代表從考察總量出發(fā)的經(jīng)濟(jì)理論稱為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為前者以充分就業(yè)為分析的前提，后者則著重研究各種不同水平的就業(yè)量。因此，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系中，而傳統(tǒng)的自由放任和凱恩斯的國(guó)家干預(yù)的主張不過代表同一體系所設(shè)計(jì)的兩種不同的情況。所以，新古典綜合是一個(gè)折衷主義的大綜合體系。“新古典綜合”一詞是由薩繆爾森于1961年在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書第五版中正式提出，與新古典綜合學(xué)派并存的有以羅賓遜夫人、斯拉法、卡爾多為代表的新劍橋?qū)W派，該學(xué)派的特點(diǎn)是與新古典綜合學(xué)派相對(duì)立，竭力使凱恩斯理論和新古典學(xué)派的傳統(tǒng)理論分開。20世紀(jì)六十年代后經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了眾多學(xué)派林立的局面，如弗賴堡學(xué)派、新制度學(xué)派、瑞典學(xué)派、貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、公共選擇學(xué)派等。進(jìn)入八十年代后發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論有重大的突破和完善。如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論、尋租理論、資本資產(chǎn)定價(jià)模型與期權(quán)理論等。

在我國(guó)改革開放以來，特別是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，我們發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多基本理論和基本方法對(duì)解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的問題起著有益的作用，學(xué)習(xí)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為一股潮流?，F(xiàn)在仍沿用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱只是出于一種習(xí)慣，毫無貶義，甚至是一種時(shí)尚。在我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中也就出現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并列作為二級(jí)學(xué)科的局面。

［1］保羅·薩繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)（第十二版）［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［2］魯友章，李宗正.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史（第二版）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］埃里克·羅爾.經(jīng)濟(jì)思想史［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［4］胡寄窗等.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史［M］.上海：上海立信會(huì)計(jì)出版社，1991.