傳統(tǒng)道德教育的基本途徑與根本缺陷

姜國鈞

（中南大學(xué) 高等教育研究所，湖南 長沙 410083）

立本明道、化民成俗、自修自得是中國傳統(tǒng)道德教育的3個(gè)基本途徑，法紀(jì)不明則是它的根本缺陷。

一

孝悌一端連著血緣親情，一端連著仁愛精神，通過以孝悌為核心的日常道德行為規(guī)范的訓(xùn)練從小養(yǎng)成學(xué)生的道德行為習(xí)慣是小學(xué)階段道德教育的基本途徑。

有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）有子提出君子最根本的德性是孝悌。

孝悌是根本首先因?yàn)榧彝惱黻P(guān)系是一個(gè)人最先形成的道德關(guān)系，孝悌是溝通自我生命與他人生命的紐帶?？鬃诱J(rèn)為人性是由“命”和“仁”組成的。命是人生來所具有的本性，“天命之謂性”（《中庸》）；而仁則是后天所形成的德性和情感。如何從“命”出發(fā)達(dá)到“仁”呢？有一種情感是與生俱來的，具有自然的、命的特征，但又不完全屬于命，這種情感就是孝和悌。家庭成員之間有天然的血緣關(guān)系，血親之間的情感關(guān)系是與生俱來的，割舍不了的。人不能直接從愛自己生發(fā)出愛他人的情感，但可以從生命中本有的愛父母，愛兄弟姐妹之心生發(fā)出愛他人之心。從愛自己的父母兄弟推及愛他人的父母兄弟，孝悌的根本上就生長出了仁愛。李澤厚認(rèn)為，仁的結(jié)構(gòu)包括4個(gè)因素，第一個(gè)因素就是“血緣基礎(chǔ)”，孝和悌通過血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)建起來［1］。“孝悌”一端聯(lián)系著“命”，一端聯(lián)系著“仁”，是溝通命與仁的道德情感，是其他一切道德情感的根本。

其次，“以孝治天下”是中國古代一個(gè)基本的政治理念。中國古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，祖祖輩輩過著定居的農(nóng)耕生活。在7 000年以前，半坡人就有了穩(wěn)固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時(shí)候開始的，傳說中的堯帝就是一個(gè)很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因?yàn)樗春苄㈨?，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國文化是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的文化，孝悌是中華美德的根本。

因此古代的道德教育在小學(xué)階段就是孔子所說的“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，而親仁”（《論語·學(xué)而》）的家庭倫理道德和日常交往道德規(guī)范的教育。這是立本的教育?！吨芏Y·地官·司徒》里說：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)?！敝祆渖畹弥艽W(xué)教育思想的精髓，親手編定《小學(xué)》和《童蒙須知》等小學(xué)教材。他在《小學(xué)書題》中寫道：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也?！?/p>

一個(gè)社會(huì)，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動(dòng)搖了，道德就徹底墮落了?！拔幕蟾锩敝校┲?jǐn)信被認(rèn)為是必須鏟除的封建道德，這對(duì)我們國家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時(shí)，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭發(fā)，人倫關(guān)系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無論從道德教育的目標(biāo)到道德教育的內(nèi)容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年頒布的《小學(xué)道德教育綱要》中在“愛人民”的主項(xiàng)下提到。五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動(dòng)搖了，我們?cè)趺纯梢云诖龑W(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？

小學(xué)的道德教育要樹立孝悌、謹(jǐn)信、親仁的根本，大學(xué)的道德教育則要教育學(xué)生明道。小學(xué)的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學(xué)的道德教育則是道德理性的教育。

大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬民?！皹氛缢男g(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士?！保ā抖Y記·王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術(shù)”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格?！抖Y記·經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也?！笨鬃右粤?jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。

中國古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊(yùn)藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識(shí)教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國最早提倡通識(shí)教育的赫欽斯發(fā)起了一場(chǎng)名著閱讀運(yùn)動(dòng)［2］，對(duì)二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，很少接觸探討人生和人類社會(huì)的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會(huì)知識(shí)只是西方某家某派的思想。

中小學(xué)階段缺少孝悌、謹(jǐn)信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)尚呢？

二

不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。

中國是一個(gè)崇尚禮樂文明的國家。余英時(shí)說：“中國古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之?！保?］中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對(duì)唯一神的崇拜，只有對(duì)天地鬼神的敬畏以及對(duì)尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經(jīng)典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典。

“禮之用，和為貴。”（《論語·學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會(huì)秩序。其化民成俗的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會(huì)化和理性化了。一個(gè)人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進(jìn)程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個(gè)國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精髓，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所體現(xiàn)的仁愛精神不會(huì)變。在禮樂文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛生”。這是一種有差等的愛，既維護(hù)了父兄師長的尊嚴(yán)，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關(guān)愛的態(tài)度對(duì)待晚輩、弟妹和學(xué)生。

比如大學(xué)的開學(xué)典禮?！秾W(xué)記》里說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！碧熳优晒賳T祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡(jiǎn)素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠(yuǎn)，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會(huì)接受奢華盛大的宴請(qǐng)，祭祀時(shí)獻(xiàn)上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞淼膶W(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠(yuǎn)古的祖先茹毛飲血，篳路藍(lán)縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無華?！断拧芳础对娊?jīng)》里的《小雅》。開學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵(lì)學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓聲中打開書篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來，告誡學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學(xué)生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專心學(xué)習(xí)。

禮儀活動(dòng)之所以有重大的教育意義，是因?yàn)槎Y儀活動(dòng)將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。

再比如中國的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團(tuán)圓，要吃特定的食品?！懊糠昙压?jié)倍思親”，無論離家多遠(yuǎn)，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會(huì)那么濃烈地被體驗(yàn)到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因?yàn)榍迕鞴?jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。

所以無論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的。現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點(diǎn)心到底是什么味道？

美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識(shí)，道德情感的培養(yǎng)離不開風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時(shí)代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。

三

個(gè)人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，是對(duì)個(gè)體生命和個(gè)性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會(huì)傷害道德教育。但每個(gè)人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。

社會(huì)公德要有統(tǒng)一的要求，是因?yàn)樯鐣?huì)公德所規(guī)定的行為是每一個(gè)有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個(gè)人的私德則不同，有忠道，有恕道?！爸俟瓎柸?。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實(shí)就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會(huì)是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會(huì)是毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)?？用晒镇_的人是壞人，其實(shí)超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。

“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！釉唬骸迫?，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā墩撜Z·述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯(cuò)了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯(cuò)了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標(biāo)，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒。孔子并不是理想主義者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯(cuò)了。能持之以恒地追求也很難，因?yàn)槿擞性S多弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點(diǎn)與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽無恥之徒。

儒家的中庸之道，子思表達(dá)得最準(zhǔn)確?！吨杏埂防镎f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比擞小疤烀浴?，天命之性既有共性，也有個(gè)性，個(gè)性是千差萬別的。“率性之謂道”，只有根據(jù)每個(gè)人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個(gè)人，包括父母和老師，都沒有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權(quán)利在私德方面對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的要求?！靶薜乐^教”，教育只能對(duì)率性之道作些修整。一是使每個(gè)人所具有的善良本性擴(kuò)充壯大，二是制定公共的生活準(zhǔn)則，避免每個(gè)人因個(gè)性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為規(guī)范的訓(xùn)練。而大學(xué)階段則要自覺地養(yǎng)成中庸之德?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚┣楦袥]有發(fā)出是“中”，發(fā)出來而不過分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，不憑個(gè)人的喜怒哀樂干預(yù)他人，天地萬物才會(huì)處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發(fā)育。許多人因?yàn)橛衅珢刍蚱迒适Я俗约旱谋拘?，干預(yù)了他人的自由。大愛無痕。天地?zé)o私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)該對(duì)他人的私德保持一顆平常寬容的心，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個(gè)人承受強(qiáng)大的輿論壓力。

在這個(gè)問題上之所以要反復(fù)申論，是因?yàn)橛泻芏嗟臍v史教訓(xùn)。

在中國的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時(shí)不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時(shí)候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個(gè)人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時(shí)期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎(jiǎng)虛偽，因?yàn)闆]有人能止于至善，至善僅僅是一個(gè)人類永遠(yuǎn)追求而永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想目標(biāo)。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬、“不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實(shí)鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險(xiǎn)毒辣，最終使教育走向了理想的反面［5］。中國文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。

其實(shí)，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對(duì)待他人，要隱惡揚(yáng)善：“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎(jiǎng)他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”（《弟子規(guī)》）這就是我們常說的“與人為善，寬以待人”。

但對(duì)于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴(yán)于律己”。大學(xué)階段明道的過程就是一個(gè)不斷追求理性完美的過程。在中國，個(gè)人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動(dòng)心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識(shí)得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝剛強(qiáng)；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨(dú)與天地精神往來等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進(jìn)；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等。孔子告誡學(xué)生，不要畫地為牢。孟子說：“人皆可以為堯舜?！狈鸺艺f：“人皆有佛性。”自修自得，時(shí)或不至，曾經(jīng)努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，則不枉過此生。

四

社會(huì)風(fēng)氣容易被金錢和權(quán)力敗壞。一旦社會(huì)風(fēng)氣敗壞，家庭和學(xué)校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護(hù)，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。

一個(gè)法度廢弛的國家，無論怎樣加強(qiáng)道德教育都是徒勞的。因?yàn)榈赖陆逃菍?dǎo)人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經(jīng)不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導(dǎo)的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學(xué)校主導(dǎo)的道德教育也會(huì)因無法解釋理想和現(xiàn)實(shí)的荒謬反差而缺乏合理性和說服力?！盀樯频氖茇毟F更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會(huì)生活缺乏正義，老百姓的價(jià)值信仰就會(huì)動(dòng)搖，產(chǎn)生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”的疑問和沖天怨氣［6］。一旦價(jià)值信仰出現(xiàn)危機(jī)，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會(huì)取代道德準(zhǔn)則。當(dāng)叢林法則盛行時(shí)，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權(quán)力也沒有可以收買權(quán)力的金錢，總是在無序的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法則中失敗的人會(huì)因?yàn)椴还揭鸬氖《a(chǎn)生仇恨，一個(gè)被多數(shù)人仇恨的人沒有尊嚴(yán)和安全感，總是擔(dān)心仇恨的火焰會(huì)燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢(mèng)死中麻痹自己的靈魂?！扒Х蛩福瑹o病而死?！北娔克暎娛炙?，其嚴(yán)乎！而最終的結(jié)果是，被壓迫的老百姓起來造反，推翻腐敗的政權(quán)，重新建立新的秩序。中國的歷史就是這樣在一治一亂的循環(huán)中發(fā)展過來的。沒有哪個(gè)腐敗的政府最終不被推翻。

在這一問題上，儒家“仁義”皆內(nèi)的思想是存在缺陷的。孔子做過魯司寇，抓的是魯國的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認(rèn)為這樣會(huì)“民免而無恥”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因?yàn)檫@樣老百姓就會(huì)“有恥且格”（《論語·為政》）。在西周，“禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時(shí)期，貴族統(tǒng)治開始衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個(gè)進(jìn)步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強(qiáng)調(diào)刑政的作用。子思明確提出仁內(nèi)義外，主張內(nèi)外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認(rèn)同。孟子明確提出仁義皆內(nèi)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的道德修養(yǎng)，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規(guī)和制度對(duì)人的規(guī)范作用，但他的學(xué)生直接轉(zhuǎn)向了法家，他自己也被排除在正統(tǒng)儒家之外。中國古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內(nèi)在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個(gè)朝代到了后期整個(gè)社會(huì)的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬萬竇娥那樣的感天動(dòng)地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來做主。

中國古代儒家思想始終是正統(tǒng)，其實(shí)，中國古代的盛世都是因?yàn)樵谕菩腥寮宜枷氲耐瑫r(shí)加強(qiáng)了制度建設(shè)。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設(shè)，這些制度也悉數(shù)被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂與刑政，同為國之大寶，不可偏廢。

做人的底線是不犯法，做人的底線當(dāng)然要靠法制來維持。道德的底線是遵守公共道德，道德的底線同樣需要法制來維護(hù)。作為道德的底線，確立公共道德的原則是不損害公眾的利益，所定的公共道德的條款是每一個(gè)有行為能力的人都能做到的。公共道德要從小培養(yǎng)，但在未成年之前，對(duì)違反公共道德的行為主要是進(jìn)行批評(píng)教育。而對(duì)于已經(jīng)成年的人，發(fā)生違反公共道德的行為就應(yīng)該給予嚴(yán)厲的處罰，這是文明國家維護(hù)公共道德的通行做法。中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村生活的公共空間很大，個(gè)人的行為能影響的人很少，沒有城市生活那么多的公共行為準(zhǔn)則。在城市化的過程中，很多在農(nóng)村養(yǎng)成的不良習(xí)慣帶到了城市。此外，在快速城市化的過程中，城市暴露出的問題很多，城市管理者無暇顧及那些公共道德行為。再加上家長對(duì)孩子的公共行為習(xí)慣的培養(yǎng)不力，使中國人的市民素質(zhì)出了名的差。解決問題的辦法除了大力宣傳外，恐怕只有加大處罰力度了。

今天的中國，如果我們希望國民的道德水平有更大的提高，單靠加強(qiáng)道德教育很難取得更大的成績，只有首先加強(qiáng)法制和民主政治的建設(shè)，同時(shí)繼承傳統(tǒng)，加強(qiáng)立本明道的道德教育和敦風(fēng)化俗的禮樂文化建設(shè)，在個(gè)人私德上讓人自修自得，文明的中國才是可以期望的。

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