班克斯革新性多元文化教育研究的特征及啟示

朱 姝

（北京語言大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，北京 100083）

一、班克斯及其革新性多元文化教育研究簡(jiǎn)介

詹姆斯·班克斯（James A.Banks）教授被美國(guó)教育界及社會(huì)學(xué)界視為“多元文化教育”的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他于1992年在華盛頓大學(xué)西雅圖校區(qū)創(chuàng)立了多元文化教育中心并擔(dān)任主任至今。他是美國(guó)國(guó)家教育研究院成員，并曾任美國(guó)教育研究會(huì)（AERA）和美國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)（NCSS）主席。

班克斯的研究幾乎觸及了多元文化教育領(lǐng)域的每一個(gè)主題。在美國(guó)教育資源的數(shù)據(jù)庫(kù)ERIC（Educational Resources Information Center）中，班克斯的研究成果比其他同行的著名學(xué)者多兩倍以上，如Geneva Gay，CarlGrant，Sonia Nieto，Christian Sleeter等學(xué)者。班克斯發(fā)表了100多篇學(xué)術(shù)論文并編寫了20余本著作。他的著作包括：《從全球視角看多樣性與公民教育》、《族群研究的教學(xué)方法》、《文化多樣性與教育：基礎(chǔ)原理、課程與教學(xué)》、《多元文化教育簡(jiǎn)介》、《多元文化社會(huì)的公民教育》等。班克斯教授還編輯了《多元文化教育研究手冊(cè)》和《勞特利奇多元文化教育國(guó)際指南》等具有影響力的多元文化教育研究書目。2012年6月出版的由班克斯教授編輯的4卷《教育中的多樣性大百科全書》是目前多元文化教育研究最為廣泛的大部頭。這些重要的標(biāo)志性研究不僅說明多元文化教育成為了一個(gè)重要的研究方向，而且展示了其在美國(guó)及世界各國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。

班克斯的研究在很大程度上定義并影響了多元文化教育的發(fā)展，為多元文化教育的體系化作出了很大貢獻(xiàn)。他的教育理論被廣泛引用，許多教師在遇到以下議題時(shí)都會(huì)使用班克斯的理論來設(shè)計(jì)教程，比如社會(huì)正義、族群認(rèn)同的形成階段、多元及同化的意識(shí)形態(tài)、有機(jī)及系統(tǒng)的多元文化教育課程改革、知識(shí)建構(gòu)及知識(shí)類型、少數(shù)群體學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差距、多元文化教育的維度、多民族國(guó)家公民教育及標(biāo)準(zhǔn)制定等問題。班克斯的研究明確了多元文化教育的概念、歷史發(fā)展過程、目標(biāo)及維度，這些內(nèi)容清晰地界定了多元文化教育的學(xué)科屬性及發(fā)展地位。他如今仍然是影響美國(guó)多元文化教育發(fā)展方向的持續(xù)性的力量。

之所以稱班克斯的多元文化教育理論體系為“革新性多元文化教育”（transformative multicultural education），是由于這個(gè)理論體系在近40年的發(fā)展中挑戰(zhàn)了以往在社會(huì)與學(xué)校等機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)制度化的主流學(xué)術(shù)知識(shí)范式與概念，創(chuàng)造并發(fā)展了革新性學(xué)術(shù)知識(shí)（transformative knowledge）。班克斯的多元文化教育理論體系是以革新性學(xué)術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)的。革新性學(xué)術(shù)知識(shí)主要指挑戰(zhàn)美國(guó)主流學(xué)術(shù)并反映了社會(huì)多樣性的知識(shí)。這種知識(shí)擴(kuò)寬了歷史和文學(xué)等文化標(biāo)準(zhǔn)的理念、范式和觀點(diǎn)，不贊同主流學(xué)術(shù)知識(shí)的宗旨，即知識(shí)能夠保持中立和客觀，不受人類利益和價(jià)值觀的影響。這種知識(shí)體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對(duì)知識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)。革新性學(xué)術(shù)知識(shí)認(rèn)為知識(shí)受到了人類利益的影響，所有的知識(shí)都是權(quán)力和社會(huì)關(guān)系在社會(huì)中的體現(xiàn)，并認(rèn)為知識(shí)建構(gòu)的一個(gè)重要目標(biāo)就是幫助社會(huì)進(jìn)步，使其更公平和人性化。此外，班克斯的多元文化教育理論體系所具有的實(shí)踐性、課程的文化構(gòu)建性、研究的規(guī)范性與經(jīng)驗(yàn)性特征都進(jìn)一步說明了該理論體系的革新性特征。

二、直指實(shí)踐的革新性多元文化教育研究

實(shí)踐性研究（praxis-oriented research）以解決教育實(shí)踐中的問題為目的，而不以客觀“描述”和“解釋”教育現(xiàn)象為目的。如果說實(shí)證研究和思辨研究的主要目的都是為了解釋教育世界，那么教育實(shí)踐性研究的主要目的是為了改造教育世界，為現(xiàn)實(shí)中所出現(xiàn)的教育問題指出切實(shí)可行的路徑及方法。石中英教授在《論教育實(shí)踐的邏輯》一文中引用了布迪厄的實(shí)踐理論并比較系統(tǒng)地闡釋了“教育實(shí)踐的邏輯”的概念。他提出，把“各種教育實(shí)踐共同分享和遵守的一般形式、結(jié)構(gòu)或內(nèi)在法則稱為‘教育實(shí)踐的邏輯’，它是教育實(shí)踐工作者身處其中但又未必完全清晰和無法逃脫的文化系統(tǒng)，是各種具體教育實(shí)踐樣式得以存在、得以展開并在交流中走向未來的內(nèi)在法則”［1］。

革新性多元文化教育的實(shí)踐性存在于多元文化教育的概念及目標(biāo)之中。班克斯將多元文化教育定義為一種“理念”、一種“教育改革運(yùn)動(dòng)”或一種“歷程”［2］，其基本訴求是要拓展所有學(xué)生的視野，消除不同的偏見與歧視，以接近真正的教育機(jī)會(huì)均等或公平。將多元文化教育等同于“教育改革運(yùn)動(dòng)”，以及對(duì)“過程性”的強(qiáng)調(diào)都是以實(shí)踐性為導(dǎo)向的。除了多元文化教育概念與目標(biāo)的實(shí)踐性特征外，班克斯的多元文化教育理論始終圍繞著文化多樣性在教育實(shí)踐中的作用及應(yīng)用，并以平等與社會(huì)正義等因素為其核心價(jià)值主張，體現(xiàn)了多元文化教育的道德性及關(guān)懷性。他的教育理論在教育實(shí)踐上重視課程與教材的設(shè)計(jì)與應(yīng)用、受教者的社會(huì)文化背景，強(qiáng)調(diào)“平等教學(xué)法”（equity pedagogy）的教學(xué)與學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)，重視教育工作者的文化知識(shí)與對(duì)學(xué)生的族群敏感度，以及學(xué)校與社區(qū)的互動(dòng)，以協(xié)助學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解自己與他人的文化，理解并包容來自不同群體的人的文化。最終使學(xué)生通過多元文化教育提升自身的知識(shí)與技能，并在不同文化層次中發(fā)揮作用，以在生活實(shí)踐中改變社會(huì)環(huán)境中的不公正現(xiàn)象。

革新性多元文化教育的內(nèi)容及教學(xué)策略具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用性。班克斯更為重要的理論建構(gòu)工作是多元文化教育的5個(gè)維度理論①、課程改革理論及教學(xué)策略等理論。教育者們可以直接使用這些理論體系來設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)他們的教學(xué)實(shí)踐。班克斯設(shè)計(jì)了一系列表格（checklist）來幫助教師設(shè)計(jì)多元文化教育的課程設(shè)計(jì)策略，并幫助教育管理者評(píng)價(jià)學(xué)校的多元文化教育的實(shí)施情況。比如他設(shè)計(jì)的衡量學(xué)校多元文化教育程度的表格，其中有一系列詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，如政策申明、教職員工態(tài)度、學(xué)校人員組成、課程、家長(zhǎng)參與、教學(xué)策略、教材等。在一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)4年的跨學(xué)科研究中，班克斯和他的團(tuán)隊(duì)就學(xué)校教育與文化多樣性的關(guān)系提出了12個(gè)基本原則，并依據(jù)這些原則設(shè)計(jì)了包含62個(gè)檢驗(yàn)問題的表格來供教育實(shí)踐者設(shè)計(jì)與檢驗(yàn)他們學(xué)校的教師教育、學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，學(xué)校的人際關(guān)系，以及學(xué)校的管理、組織和評(píng)估狀況［3］。

此外，革新性多元文化教育的實(shí)踐性還體現(xiàn)在教學(xué)的實(shí)驗(yàn)與設(shè)計(jì)中。一些學(xué)者和組織根據(jù)班克斯的理論進(jìn)行多元文化教育課程設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)，其中班克斯比較認(rèn)可Vavrus、Ozcan等人的研究。還有教育研究者使用了班克斯的多元文化教育課程理論進(jìn)行了學(xué)校的多元文化教育課程設(shè)計(jì)與改革，比如賓夕法尼亞州立大學(xué)的Andrew Jackson在2001年夏季使用班克斯的多元文化教育課程理論設(shè)計(jì)了賓夕法尼亞州立大學(xué)的夏季教師教育研究課程——“研究者話語中的種族、民族、宗教及性別等多樣性問題”，其中對(duì)學(xué)校的150多位師生做了問卷調(diào)查，并撰寫了博士論文來驗(yàn)證班克斯課程理論對(duì)大學(xué)多元文化教育課程的幫助。Immaculata大學(xué)的博士生Miles A.Edwards對(duì)美國(guó)賓州東南部的3位社會(huì)科教師使用班克斯多元文化教育理論進(jìn)行的課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究。此研究表明班克斯的課程設(shè)計(jì)理論具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且容易使用［4］。Eryca使用班克斯的“課程檢驗(yàn)清單”來驗(yàn)證6個(gè)學(xué)區(qū)的社會(huì)科教材，發(fā)現(xiàn)這些教材沒有足夠體現(xiàn)“文化涵化與語言和女性的作用”；而且有些學(xué)校的課程屬于添加模式，個(gè)別進(jìn)入了社會(huì)行動(dòng)模式［5］。學(xué)者Christie A.Linskens使用班克斯的多元文化教育課程發(fā)展理論來設(shè)計(jì)Marquette大學(xué)一年級(jí)法學(xué)院的課程，其中使用了班克斯歸類的知識(shí)，即在課程設(shè)計(jì)上通過發(fā)展事實(shí)、概念、概括性知識(shí)（generalization）作為課程設(shè)計(jì)策略，并取得了較好的教學(xué)效果［6］。上述研究表明班克斯的多元文化教育理論可以被應(yīng)用于不同學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中。

多元文化教育實(shí)踐的主要目標(biāo)是提升有色人種學(xué)生的教育水平，促進(jìn)教育公平，改善學(xué)校及相關(guān)社會(huì)環(huán)境中的人際關(guān)系，最終使得社會(huì)更加人性化。要實(shí)現(xiàn)多元文化教育的終極性的社會(huì)改良目標(biāo)，不是一個(gè)教育家或者某種教育可以做到的。社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)改革和學(xué)校范圍內(nèi)的教育改革應(yīng)該同步進(jìn)行，教育改革始終需要能夠切實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的理論。此外，教育家與教育研究者在學(xué)校環(huán)境外所發(fā)揮的作用是有限的，因此他們?cè)诮逃I(lǐng)域開展的理論研究是必要的，也是可控的。教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，教育理論家的理論也需要經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐來驗(yàn)證，例如贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論就經(jīng)過了20年的實(shí)踐性驗(yàn)證。班克斯的多元文化教育理論也需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展并經(jīng)受驗(yàn)證。

三、更新課程文化的多元文化教育研究

教育是文化實(shí)踐中的一環(huán)，各文化族群都有其教育活動(dòng)。多元文化教育的重心不僅在教育，更要關(guān)注到文化。文化研究通常致力于關(guān)注社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益，解構(gòu)支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)的文化概念，揭穿、批判這些概念與意識(shí)形態(tài)在不平等社會(huì)中的作用。因此，文化研究具有重新發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)邊緣群體文化的研究機(jī)制。革新性多元文化教育理論是從文化的知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)來建構(gòu)新的課程文化。

班克斯的多元文化教育研究從革新性學(xué)術(shù)知識(shí)（transformative academic knowledge）的角度來強(qiáng)調(diào)族群文化研究及使用。革新性學(xué)術(shù)知識(shí)包括挑戰(zhàn)美國(guó)主流學(xué)術(shù)知識(shí)，擴(kuò)寬了歷史和文學(xué)等文化標(biāo)準(zhǔn)的理念、范式和觀點(diǎn)［7］。革新性學(xué)術(shù)知識(shí)認(rèn)為，知識(shí)受到了人類利益的影響，體現(xiàn)了社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系。主流群體的知識(shí)體現(xiàn)了社會(huì)精英階層的知識(shí)，并在學(xué)校教育中有意或無意地排除了有關(guān)少數(shù)群體的文化。知識(shí)建構(gòu)的一個(gè)重要目標(biāo)就是幫助社會(huì)進(jìn)步，使其變得更公平和更人性化。在學(xué)校教育中，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為被提煉的文化而成為教育的重要內(nèi)容與載體。因此，文化的多樣性在一定程度上表現(xiàn)為知識(shí)的多樣性。學(xué)校教育選取什么教育內(nèi)容，是在一定知識(shí)價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。就此問題，班克斯的多元文化教育強(qiáng)調(diào)了不同族群所具有的文化價(jià)值及對(duì)他們社會(huì)生存所有的工具性意義。學(xué)校教育文化選擇若不能充分反映文化的多樣性，就會(huì)缺乏考慮學(xué)習(xí)主體的多樣化需求，這將使得學(xué)生在獲得一種文化價(jià)值的同時(shí)又放棄了其原生的文化價(jià)值，因而可能會(huì)成為其自身文化群體的“邊緣人”，他們將為此付出一定的心理代價(jià)。

班克斯的多元文化教育理論挖掘了少數(shù)族群的教育本質(zhì)、意義與功能，并試圖以此為基礎(chǔ)來評(píng)價(jià)和改變學(xué)校教育的入學(xué)機(jī)會(huì)、課程、教學(xué)、評(píng)估及學(xué)校環(huán)境因素。學(xué)校教育的受眾均來自不同的文化群體，班克斯的多元文化教育理論包含了主流及少數(shù)群體的文化。因此，多元文化教育作為一種基本教育，可以提供給所有受教育者，而不是僅適用于少數(shù)或弱勢(shì)受教育者。將教育視為文化實(shí)踐之環(huán)節(jié)時(shí)，多元文化教育的革新性意義在于喚起不同文化群體的文化主體意識(shí)，并增強(qiáng)對(duì)異文化間的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解，從而使其進(jìn)入自我轉(zhuǎn)化的“增能”（empowering）過程。

四、注重規(guī)范性的革新性多元文化教育理論

班克斯傾向于研究的規(guī)范性（normative）?！耙?guī)范”就是評(píng)判事物的行為標(biāo)準(zhǔn)或尺度，規(guī)范性即能夠衡量事物的準(zhǔn)則性。班克斯在很多作品中多次提到“應(yīng)該”（should）這個(gè)詞。規(guī)范性研究探討著應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到教育公平，涉及了道德及價(jià)值判斷的應(yīng)然性問題。根據(jù)德國(guó)學(xué)者布列欽卡（Brezinka，W.）的見解，教育學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的規(guī)范與指導(dǎo)主要體現(xiàn)在理想規(guī)范與行為規(guī)范兩個(gè)方面［8］。班克斯對(duì)多元文化教育的各個(gè)因素都有所規(guī)范，具體涉及多元文化教育目的、教育者、教育活動(dòng)、教育內(nèi)容的規(guī)范等。班克斯在不同時(shí)期對(duì)多元文化教育以上不同因素有所偏重。他主要通過一些制度性、技術(shù)性的規(guī)則與建議對(duì)教育者和受教育者提出要求，進(jìn)行指導(dǎo)，告訴人們“怎么辦”。班克斯以非常容易理解的方式，為教育組織（學(xué)校等）、教育行為主體（學(xué)校中的教師、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)者）提供符合倫理的、有效的、可轉(zhuǎn)為應(yīng)用于具體情景中的教育操作技能與方法，比如他所設(shè)計(jì)的多元文化學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)量表，非常詳細(xì)地為教育工作者提供了多元文化學(xué)校的改革與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在《文化多樣性與教育》一書的第十五章中，班克斯還詳細(xì)列舉了長(zhǎng)達(dá)23條的多元文化教育的課程指導(dǎo)原則［9］。

在以上各領(lǐng)域中他最偏重的是多元文化教育的內(nèi)容，即他所倡導(dǎo)的以革新性知識(shí)為基礎(chǔ)的課程改革問題。對(duì)于不同時(shí)代的教育學(xué)來說，都需要對(duì)19世紀(jì)英國(guó)教育家斯賓塞（Spencer，H.）提出的“什么知識(shí)最有價(jià)值”（What knowledge is of most worth）以及現(xiàn)代教育學(xué)者阿普爾（Apple，M.W.）的“誰的知識(shí)最有價(jià)值”（Whose knowledge is of most worth）等價(jià)值性問題作出回答，對(duì)當(dāng)下的教育知識(shí)選擇作出規(guī)范性要求。班克斯的教育學(xué)理論發(fā)揮了規(guī)范和指導(dǎo)教育實(shí)踐的功能，在他多年的教學(xué)過程中不斷發(fā)展并為多元文化教育實(shí)踐者提供理論支持。

班克斯的多元文化教育革新性課程理論包含了較強(qiáng)的道德觀。學(xué)生在掌握跨學(xué)科知識(shí)的概念與問題時(shí)，應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行價(jià)值觀與道德的探尋，以產(chǎn)生清晰的價(jià)值觀來引導(dǎo)具有反思性的個(gè)人及公民行動(dòng)。這個(gè)過程需要在具有民主氣息的課堂中展開，學(xué)生能夠自由地表達(dá)他們的價(jià)值選擇，了解不同價(jià)值觀之間的沖突，思考不同價(jià)值選擇可能帶來的結(jié)果，并能夠在保持人類尊嚴(yán)、平等和美國(guó)核心價(jià)值觀的前提下來做出具有道德性的選擇。班克斯分析了一個(gè)9步價(jià)值探尋模式來幫助學(xué)生澄清價(jià)值并做出反思性的道德抉擇［10］。

革新性多元文化教育的另一規(guī)范性層面是提出培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的批判性思維技能，使他們成為能適應(yīng)多元文化社會(huì)的人才，并具備參與民主行為的知識(shí)、態(tài)度、技能和決心，成為拉近社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。班克斯就此具體提出了10步發(fā)展批判性思維技能的方法［11］。

總體來看，革新性多元文化教育的規(guī)范性是統(tǒng)籌于班克斯一向倡導(dǎo)的推進(jìn)人類尊嚴(yán)、平等和社會(huì)正義的核心價(jià)值觀之中的。班克斯始終倡導(dǎo)這一原則來規(guī)范多元文化教育之目的、知識(shí)的選擇及課程標(biāo)準(zhǔn)。

五、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性的革新性多元文化教育理論

班克斯的多元文化教育理論是一種經(jīng)驗(yàn)性理論（empirical theory）②。經(jīng)驗(yàn)性理論強(qiáng)調(diào)理論的建構(gòu)須有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的根據(jù)，同時(shí)運(yùn)用科學(xué)的方法，客觀地驗(yàn)證事物及現(xiàn)象的本質(zhì)，并據(jù)此做出評(píng)判，以求得準(zhǔn)確的解釋及結(jié)論。班克斯公民教育理論是從經(jīng)驗(yàn)性角度來建構(gòu)的。規(guī)范性理論與經(jīng)驗(yàn)性理論在班克斯的多元文化教育理論體系中相輔相成，共同在他的理論建構(gòu)中發(fā)揮作用。

班克斯在《種族、文化與教育》一書中講述了自己的教育經(jīng)歷，這種教育經(jīng)歷及其體驗(yàn)使我們理解到教師及教育研究者（尤其是他所提到的革新性學(xué)者）的個(gè)人化實(shí)踐知識(shí)。這使得閱讀其著作的人能夠理解他的多元文化教育的獨(dú)特之處，甚至在教育實(shí)踐及研究之中能夠進(jìn)行自我反思與自我喚醒。

西方經(jīng)驗(yàn)主義范式的假設(shè)是：經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的知識(shí)是中立并且客觀的，其原理有廣泛適用性。這種的經(jīng)驗(yàn)范式較少探討研究者與學(xué)者的價(jià)值、參照系及規(guī)范性的立場(chǎng)［12］。班克斯的經(jīng)驗(yàn)研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是受到研究者的文化、利益、價(jià)值觀的影響，他通過自身的經(jīng)驗(yàn)并從不同的文化群體及社會(huì)階層群體的角度來看待人類經(jīng)驗(yàn)，以此來揭示族群、社會(huì)階層、性別等在知識(shí)建構(gòu)中的影響，從而站在了更高的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)地。

班克斯教育理論的轉(zhuǎn)變過程也一直沒有離開經(jīng)驗(yàn)研究。在20世紀(jì)60年代末他由經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義出發(fā)來研究黑人教育學(xué)及多民族教育學(xué)，90年代初轉(zhuǎn)變到具有后現(xiàn)代特征的批判理論導(dǎo)向的多元文化教育學(xué)。他的知識(shí)建構(gòu)理論具有明顯的后現(xiàn)代主義特征，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義關(guān)于人類價(jià)值、知識(shí)及行為的設(shè)想。然而他的這種傾向到90年代末有所減退，又回轉(zhuǎn)至經(jīng)驗(yàn)主義。此時(shí)他在研究知識(shí)的社會(huì)學(xué)中，對(duì)Karl Mannheim之理論進(jìn)行引用。又使用了標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代社會(huì)研究經(jīng)驗(yàn)主義的框架來表述他的多元文化教育的核心概念和目標(biāo)。他的理論發(fā)展一直圍繞著一種經(jīng)驗(yàn)的政治和道德的維度，這也是他離開后現(xiàn)代主義的一個(gè)原因。

六、班克斯革新性多元文化教育理論的啟示

費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”，意思是要學(xué)者首先要了解自己的文化，其次要學(xué)會(huì)尊重、理解和欣賞研究其他民族的文化，研究“我文化”和“他文化”在人文世界中的角色和貢獻(xiàn)［13］，從而清楚地認(rèn)識(shí)自己的群體文化在不同文化層級(jí)中的地位。班克斯對(duì)自己及一些革新性知識(shí)分子的經(jīng)驗(yàn)性研究就是要看透自己的局限性，看到權(quán)力階層對(duì)邊緣群體的約束，從而創(chuàng)建革新性知識(shí)的理論，以及以此為基礎(chǔ)的多元文化教育理論體系，以幫助受壓制及處境不利群體通過教育來改變自身狀況，使得自身生存的社會(huì)更為人性化。由于班克斯的論述是以美國(guó)的社會(huì)和文化為背景的，他的研究經(jīng)歷與結(jié)論不能照搬到我國(guó)的教育研究中，然而，反思班克斯革新性多元文化教育理論，對(duì)我國(guó)的多元文化教育的研究?jī)?nèi)容、方向及研究方法等都具有借鑒意義：

1.應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注不同文化群體的文化屬性

班克斯的革新性課程論述圍繞革新多元文化課程的取向，提出學(xué)校要建構(gòu)具有文化多樣性課程。班克斯的研究目標(biāo)是為不同族群，不同文化、語言和宗教的群體構(gòu)建具有文化自由及賦權(quán)的觀點(diǎn)、理論和實(shí)踐，使其致力于促進(jìn)國(guó)家和世界的公正和人道性，并具有能夠行動(dòng)的技能。

我國(guó)的少數(shù)民族教育從課程內(nèi)容到體系等方面都具有明顯的多元文化特征。我國(guó)學(xué)者以費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“中華民族多元一體教育”（“多元文化整合教育”）、“文化共生教育”等理論。班克斯的研究強(qiáng)調(diào)了不同族群所具有的文化價(jià)值及對(duì)他們社會(huì)生存所有的工具性意義。我國(guó)多元文化教育的出現(xiàn)與發(fā)展是與少數(shù)群體的發(fā)展需求相關(guān)的。我們?cè)诖怂悸飞蠎?yīng)該進(jìn)一步思索學(xué)校教育文化選擇如何進(jìn)一步充分反映文化多樣性，以適應(yīng)學(xué)習(xí)主體的多樣化需求。文化多樣性除了族群特征以外，還需要涉及性別、語言、階層、宗教等不同方面。

2.注重教育實(shí)踐的不同層面

教育研究者可以根據(jù)教育在實(shí)踐中的不同層面來進(jìn)行研究。根據(jù)班克斯的個(gè)體認(rèn)同研究，我們針對(duì)不同文化群體的教育可以聚焦于：1）如何在教育實(shí)踐中使學(xué)生維持其原生族群、保持文化認(rèn)同；2）如何使學(xué)生自由地在自身族群外發(fā)揮作用，形成在社會(huì)中積極參與公民生活的知識(shí)與技能；3）如何培養(yǎng)學(xué)生具有寬容和開放的態(tài)度，使其能夠尊重價(jià)值差異和適應(yīng)不同文化，成為具備跨文化適應(yīng)能力的世界公民。

我國(guó)于2001年開始的基礎(chǔ)教育課程改革將課程分為國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)體系。根據(jù)班克斯的革新性多元文化教育的實(shí)踐取向，我國(guó)的教育研究者應(yīng)更多聚焦于地方課程與校本課程，讓本土性知識(shí)、地域性知識(shí)進(jìn)入學(xué)校課程，并成為學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，以使學(xué)校的課程更加貼近不同文化群體的學(xué)生生活。

3.注重挖掘教育所具有的規(guī)范性特征

班克斯在多元文化教育規(guī)范性研究中探討了應(yīng)該怎樣做才能達(dá)到教育公平，涉及道德及價(jià)值判斷的應(yīng)然性問題。隨著我國(guó)改革不斷深入，國(guó)內(nèi)社會(huì)的各種深層次矛盾也不斷凸顯。教育研究者在這種情境中如何進(jìn)行價(jià)值觀與道德的探尋，以促進(jìn)教育用清晰的價(jià)值觀來引導(dǎo)具有反思性的個(gè)人行動(dòng)，是教育研究者的重要責(zé)任。這一任務(wù)可以從課堂教學(xué)入手，比如如何建構(gòu)具有民主氣息的課堂，使學(xué)生能夠了解不同價(jià)值觀之間的沖突，思考不同價(jià)值選擇可能帶來的結(jié)果，并能以人類尊嚴(yán)、平等及社會(huì)正義的價(jià)值觀來做出具有道德性的選擇。此外，如何在課堂中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的批判性思維技能，以及如何使用并改進(jìn)班克斯提出的10項(xiàng)發(fā)展批判性思維技能的方法，都是值得我們研究的內(nèi)容。

教育的規(guī)范性還體現(xiàn)在教育的法律、政策與規(guī)定中。如何與社會(huì)的不同組織與機(jī)構(gòu)合力建立公開且平等的制度與機(jī)制，來消解因民族、階層、性別、宗教等經(jīng)濟(jì)及文化方面的差異而導(dǎo)致的深層次沖突，以使不同文化群體更完全地參與社會(huì)公共生活，并在政治、經(jīng)濟(jì)及教育生活上獲得公平的對(duì)待，這也是需要教育研究者關(guān)注的重要議題。

注 釋：

① 班克斯所建構(gòu)的多元文化教育之內(nèi)容由5個(gè)維度（dimension）構(gòu)成，即：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見、平等教學(xué)法以及賦權(quán)的學(xué)校文化。

② 在社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)研究取向主要在于需要透過實(shí)地的個(gè)體或群體經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)或檢驗(yàn)。有人將此翻譯為實(shí)征研究（empirical research），是為了與實(shí)證研究（positive research）相對(duì)照。

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