從“信”字論電影《千與千尋》

陳 慧

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

宮崎駿的《千與千尋》這部動(dòng)畫電影呈獻(xiàn)給觀眾的不僅是熟湛的動(dòng)畫技巧和視覺享受，他還給兒童乃至成人一場(chǎng)藝術(shù)盛宴。而這盛宴并非只有華麗的外表，它還有深刻的內(nèi)涵。正如有人說宮崎駿把動(dòng)畫上升到人文高度?！肚c千尋》中，宮崎駿把成長(zhǎng)、環(huán)保、心靈、生存等訊息融入進(jìn)來，引導(dǎo)浮躁社會(huì)中的人們加以思考：兒童的成長(zhǎng)問題、環(huán)境問題、誠(chéng)信問題、甚至人類自身的心靈問題等。暫置兒童、環(huán)境、誠(chéng)信等問題于一旁，心靈問題才是真正的問題。正如匈牙利哲學(xué)家盧卡奇的“心靈與形式”，我們?cè)撚迷鯓拥摹白藨B(tài)”（心靈的表現(xiàn)形式）來外化內(nèi)心世界，來模寫外部世界。我們所要遵循的乃一“信”字。

一、對(duì)自己，信—— 真實(shí)自信

從影片中看到10歲的千尋，估計(jì)會(huì)有一些大女孩們看到了自己兒童時(shí)的模樣：膽小、怯懦，而又如此的普普通通。宮崎駿打破了慣常少女漫畫中“如何吸引男生的浪漫故事”，他在自述中也表示：他深信這絕不是一個(gè)10歲女孩所渴求的。所以他致力于為這個(gè)年齡段的孩子制作出合適的動(dòng)畫。千尋的可貴之處正是作為一個(gè)普通平凡的女孩，她所具有得一種堅(jiān)定的執(zhí)著與真實(shí)。影片中的千尋是真實(shí)的、真誠(chéng)的，她的內(nèi)心也是。她的執(zhí)著與真實(shí)引導(dǎo)著她救朋友、救父母，甚至救一些不相干的人。她的執(zhí)著與真實(shí)促使膽小怯懦的她迎接一個(gè)個(gè)挑戰(zhàn)，最終，影片最后一幕留給觀眾的是她堅(jiān)定、自信的眼神與因勇敢、真實(shí)而美麗的面容。這就是宮崎駿留給觀眾的感覺：一見之下不過爾爾，發(fā)展下去覺得“還是有些可愛”，最終千山萬水走到她身邊，才驚呼：“啊，原來她有這樣的魅力”——大吃一驚而記憶深刻①百度貼吧宮崎駿自述。http：／／tieba.baidu.com／f？kz＝122455221。

而千尋轉(zhuǎn)頭這一幕恰恰又與千尋父母那冷漠麻木的神情做一對(duì)比。千尋父母腦海中的“變豬記”已被格式化，而千尋卻已是一個(gè)成長(zhǎng)后的不一樣而又一樣的千尋。這里不禁讓人思考：在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，在金錢欲和控制欲不斷膨脹的時(shí)代，我們是否找到了心靈棲息的歸屬地，還是已經(jīng)不需要了心靈的棲息？但我們可愛的孩子們需要，他們是真實(shí)的，不是麻木的。這一對(duì)比似乎是對(duì)成人們的一種諷刺，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的當(dāng)代社會(huì)，大人們忙于追求他們所認(rèn)為的時(shí)尚、休閑、刺激的生活，用這種方式來掩蓋心靈的孤獨(dú)與彷徨。反而忽略了孩子們也需要心靈的棲息地，孩子用真誠(chéng)與善良換取了心靈的歸屬，而大人們卻找不到方向而迷失前方。

二、對(duì)朋友，信——真心誠(chéng)意

信，會(huì)意，從人，從言，人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。本義：真心誠(chéng)意。（注：百度百科。）于此，可以把“信”字的外延擴(kuò)至為人處世之上。真心誠(chéng)意的待人，這一點(diǎn)從千尋身上得以充分體現(xiàn)。當(dāng)父母的羽翼不再能給年幼的孩子提供庇護(hù)，千尋懂得了朋友的意義，懂得了要靠自己的努力以獲得生存?！安灰湍吧酥v話”，父母這樣教導(dǎo)孩子們。而千尋接受了白龍的藥丸，她明白了別人給的“藥丸”也并不都是“迷魂藥”。這似乎又一次諷刺了大人們的教誨。當(dāng)他們因自身的缺陷而不能保全自身，更無法保全孩子的時(shí)候，孩子又該如何？他們只能靠自己，靠的不是權(quán)力、金錢、地位等，他們靠的是善良真誠(chéng)的心。

白龍救了千尋，并教會(huì)她如何才能在湯屋生存，千尋因此明白了要靠工作才會(huì)有面包。鍋爐爺爺、小玲、黑黑的搬煤工都給與千尋以幫助。千尋也在極盡所能幫助身邊的朋友，甚至是不相干的人。她把救父母的藥丸分給了無臉人一半，雖然她知道這藥丸對(duì)父母很重要。但同樣的，她知道朋友也很重要。古今中外，關(guān)于“朋友”的感人故事很多，友情也被人們歌頌與贊美。如《論語》中的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，還有人盡皆知的“在家靠父母，出門靠朋友”等。馬克思說人的本質(zhì)是一切關(guān)系的總和。人們總需要?jiǎng)e人的肯定與認(rèn)同，從而有自身的存在感和歸屬感。所以人們有意識(shí)或無意識(shí)的在尋找屬于自己的、適合自己的圈子。找到適合自己的圈子則有一種安全感和穩(wěn)定感。進(jìn)入這個(gè)合適的圈也是要有一定的資本的，這個(gè)資本是讓你能進(jìn)入這個(gè)圈子，并能生存在這個(gè)圈子之中。有的人在有意識(shí)的培養(yǎng)自己進(jìn)入目標(biāo)圈的資本，而有些人則是沒有刻意的培養(yǎng)。影片中的千尋身上也或多或少的體現(xiàn)出這種有意識(shí)，但她的真誠(chéng)、善良、勇敢、執(zhí)著則是在不斷成長(zhǎng)中所培養(yǎng)出來的。千尋則是充分發(fā)揮了自身的這種“個(gè)人魅力”，她的這種魅力并不刻意與做作。她以自己的誠(chéng)摯與執(zhí)著，對(duì)待朋友抑或非朋友，她用的是“信”這一姿態(tài)，從而進(jìn)入屬于她的、適合她的圈子，并在圈子里建立了牢固的位置。她的“信”這一姿態(tài)常人看來貌似會(huì)覺得很“傻”，但這就是千尋最終收獲頗豐的原因。就是憑借這一“傻勁”，她救出了父母、學(xué)會(huì)了珍惜友情、學(xué)會(huì)了生存，更重要的是學(xué)會(huì)了生活。

三、對(duì)未來，信——美好世界

日本作家初見機(jī)的《盧卡奇——物象化》中有一句話：他的悲劇在于，他試圖讓不能生存的東西活下來。（“生命形式的毀滅”）［1］我們似乎很難追上大哲學(xué)家的腳步，但我們也就不是“悲劇”的了。所以我們所做的也就是讓能生存的東西活下來?！肚c千尋》中，我們也看到了希望。父輩們有過屬于他們的時(shí)代，但由于自身的缺陷：享樂、物質(zhì)、金錢、貪婪、浮躁……而終將被社會(huì)淘汰。他們?cè)俏覀冇辛Φ摹氨幼o(hù)”，但這庇護(hù)也有弊端。缺陷終致他們變成“豬”，年幼的孩子們已學(xué)會(huì)了成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)了生存，學(xué)會(huì)了生活。他們不再是麻木的一代，而是新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)、有勇氣、有能力的一代。相信未來，因?yàn)橛杏X醒的一代。他們有一種宗白華所主張的“悲劇的與幽默的生活態(tài)度”，他們是宗白華筆下“生活嚴(yán)肅的人，懷抱著理想，不愿自欺欺人的人”［2］。懵懂的少年少不更事，但他們經(jīng)歷了成長(zhǎng)的過程，明白自己是誰，并將到何處去，他們以一種悲劇與善意的、真誠(chéng)的、自然的生活態(tài)度面對(duì)生活。悲劇的生活態(tài)度不是悲觀的態(tài)度，它是一種在面對(duì)成長(zhǎng)與生活時(shí)的一種堅(jiān)毅的態(tài)度。正如宗白華所說的悲劇的人生態(tài)度是：寧愿毀滅有限的生命以求“真”、求“善”、求“神圣”、求“自由”、求人類最高的“善”。影片中在日本經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，人們生活在“娛樂”泛濫的社會(huì)。人們不斷地追求快樂，來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，而事實(shí)上他們已不知道什么是快樂。他們想擺脫他們所認(rèn)為的悲劇，愈向前行反而更進(jìn)一步的走向了悲劇。他們不會(huì)理解孩子因花謝而那種神傷，因離別自己的舊友而傷心。影片中大人們?nèi)鄙俚氖呛⒆幽欠N真誠(chéng)與執(zhí)著，他們?cè)诜簽E的娛樂中迷失了自我。孩子們則是以一種“悲劇的”生活態(tài)度過著有意義的生活，開啟著生命中新的旅程！

四、“君子以”① 化用《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的形式。，信——清醒生活

影片中新的一代是有未來的一代，認(rèn)識(shí)到自身的缺陷，并持有一種有意義的人生態(tài)度。這種態(tài)度可以用陳文忠在其《藝術(shù)與人生》中所說的“清醒的面對(duì)幸福的承諾”這一人生態(tài)度。陳文忠文中的意思可理解為，人們?cè)诮o人類自己編織一個(gè)個(gè)美麗的謊言，一個(gè)個(gè)幸福的許諾。他舉了20世紀(jì)30年代美國(guó)的一首流行歌曲《特別為了你》②歌詞為：“月亮為了誰，特別為了你；六月為了誰，特別為了你……”，還如人們所熟悉的“與幸福約會(huì)”、“與快樂同行”等。一部分人為了這無法兌現(xiàn)的許諾所蒙蔽、所欺騙，然而還有一部分人不相信這虛無的許諾，依然保持者心靈的真實(shí)與誠(chéng)摯，因而不會(huì)被虛無所蒙蔽，擁有并享受自己所堅(jiān)持的幸福與快樂。正如陳文忠所說：“同樣有這樣的人保持著清醒的理智和批判的精神，沒有忘記宇宙的神秘，生命的奇跡和心靈內(nèi)部的詭幻和矛盾，已超然的態(tài)度審視人生，以理智的態(tài)度對(duì)待人生”［3］。

當(dāng)然，我們當(dāng)然不能認(rèn)為小小的千尋能達(dá)到那么高的深度，但至少引導(dǎo)人們加以思索。人人都希望幸福與快樂的降臨，但不能冒著“變成豬”的危險(xiǎn)而被淹沒在短暫的享受與虛無的快樂之中。應(yīng)該有像孩子所擁有的那種誠(chéng)摯與執(zhí)著，可以因得到一塊美味的糖果而覺得快樂與滿足。遵循自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己的快樂與幸福！

五、結(jié)語

藝術(shù)是人類情感的符號(hào)化創(chuàng)造，藝術(shù)是人性的審美體現(xiàn)，有人認(rèn)為普遍人性是衡量藝術(shù)作品偉大與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。《千與千尋》也正是一步具有“普遍人性”的藝術(shù)作品，它克服了時(shí)間和空間，展現(xiàn)給人們豐富的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。整部作品警醒人們要做出改變，保持“信”這一姿態(tài)來面對(duì)自己、面對(duì)他人、面對(duì)生活！

［1］初見機(jī).盧卡奇——物象化［M］.石家莊：河北教育出版社 ，2001：186.

［2］宗白華.宗白華全集［M］.合肥：安徽教育出版社，1994：66.

［3］陳文忠.藝術(shù)與人生［M］.合肥：安徽人民出版社，2005：118.