淺談地域文化在城市公共景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

王海華

（廊坊師范學(xué)院，河北 廊坊 065000）

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，新形勢(shì)下城市景觀中地方文化比重越來越大。地方特色文化已成城市的靈魂和支撐，也是城市景觀設(shè)計(jì)的核心，城市景觀中地方文化的運(yùn)用對(duì)城市文化建設(shè)提供了有力支持。城市文化是城市品質(zhì)的象征，而城市景觀是城市文化精神延續(xù)的必然載體。因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中充分利用地域文化元素，不僅能傳承與弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化，還能帶給人們更多的民族歸屬感，激發(fā)民族情感，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

地方特色文化元素應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中的種類很多，每個(gè)城市、每個(gè)地區(qū)都有自己特別的元素，比如唐山的皮影、蔚縣的剪紙、曲陽(yáng)的石雕、武強(qiáng)的年畫等等。在城市景觀設(shè)計(jì)中采用文化元素的形式也是多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合等等。筆者認(rèn)為，在地域文化的支撐下，可采用以下的設(shè)計(jì)手法來表現(xiàn)文化景觀，使城市景觀富有濃郁的地域文化特色，使其融入整個(gè)地區(qū)的文化當(dāng)中并成為其不可缺少的一部分。

1.挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/h2>

就景觀設(shè)計(jì)而言，具有地域特色的文化元素是豐富多彩的，包括當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、民間習(xí)俗言語(yǔ)、歷史名人事件以及古建筑、街道地名等等，應(yīng)找出具有代表性文化元素加以運(yùn)用。首先可以從當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)歷史文獻(xiàn)中直接提煉獲得。其次是深入當(dāng)?shù)爻鞘?、鄉(xiāng)間、街道，到群眾中去尋找，挖掘當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、宗教信仰等等，經(jīng)過調(diào)查研究、加工整理后獲得。

2.整理素材并提煉文化元素

在對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化深刻理解后，對(duì)其歷史素材進(jìn)行歸納、提煉進(jìn)而形成設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并將其符號(hào)化。只有這樣才能很好地將地域文化應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中去。為了能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到景觀中，還必須將相關(guān)文字素材通過設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成圖像形式加以保存。元素形態(tài)的提取主要從形式、色彩、典故、寓意等幾個(gè)方面入手，精心考證、歸納和提煉并加以運(yùn)用。

3.文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

將提取的地域文化元素結(jié)合實(shí)際的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，并運(yùn)用符號(hào)學(xué)的原理將其符號(hào)化，這將是地域文化景觀設(shè)計(jì)中最為重要的一部分。地域文化元素的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換既要立足于傳統(tǒng)，同時(shí)又要結(jié)合于現(xiàn)代化。只有創(chuàng)造性的繼承，才能適應(yīng)時(shí)代的不斷發(fā)展。處理歷史文脈在景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)化應(yīng)用，需要很好地處理地域文化的繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系，使得文化景觀設(shè)計(jì)向可持續(xù)性方向發(fā)展。

（1）借代?！敖璐笔莿?chuàng)造符號(hào)時(shí)最常用、最直接的方法。這種手法在景觀設(shè)計(jì)中也是運(yùn)用得最為普遍，即將傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)原型或者局部直接運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中。例如河北省園博園中的承德園設(shè)計(jì)元素，就是利用整體借代的方法著重提取承德避暑山莊和外廟的古建、山石、水體和歷史事件，用以詮釋“本于自然而高于自然”的造園真諦。我們還可以采用符號(hào)中的某一兩個(gè)元素，而這個(gè)元素是整個(gè)景觀的視覺中心，在人們心中可以起到“借代”的作用，例如很多景觀的轆轤和井臺(tái)，就代表著一個(gè)有水井的傳統(tǒng)農(nóng)家庭院的景觀。

（2）抽象簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)而言之，就是當(dāng)我們只需要一個(gè)形象、簡(jiǎn)單的、整體的概念和意象時(shí)，將傳統(tǒng)的具體、繁瑣的細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化掉，只保留一個(gè)視覺的、抽象的輪廓或簡(jiǎn)化的形體。這樣我們不僅能表達(dá)它所蘊(yùn)含的的文化韻味，還能加強(qiáng)景觀的視覺形式美。例如秦皇島奧運(yùn)公園的主體海鷗形象的雕塑，就以抽象的手法展現(xiàn)了秦皇島海洋文化的特色，并蘊(yùn)含了奧運(yùn)的精神與文化。還有河北省園博園邯鄲園，它的主題雕塑胡服騎射，就運(yùn)用了簡(jiǎn)化的手法。這樣的雕塑相比圓雕，可能損失了一些細(xì)節(jié)，但具有更精練的標(biāo)識(shí)效果，在絕大多數(shù)視角下都有著相同且完整的視覺印象，加上滄桑的質(zhì)感，能夠成為該展園的經(jīng)典標(biāo)識(shí)。

（3）夸張變形?？鋸堊冃尉褪抢卯?dāng)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將地域文化元素加以夸張放大，產(chǎn)生具有震撼力的感官效果。在景觀設(shè)計(jì)中經(jīng)常應(yīng)用于具有某種導(dǎo)向性的構(gòu)筑物或標(biāo)志性雕塑上。例如西安大雁塔廣場(chǎng)的入口雕塑，是一本巨大的攤開的書本，仿佛在導(dǎo)引人們進(jìn)入這個(gè)歷史定格的景觀場(chǎng)所中一樣。書本的雕塑是一種符號(hào)，夸張地變形可以讓人聯(lián)想到書本里述說的歷史故事。還有秦皇島秦皇求仙入海處的秦始皇雕塑，就極其夸張地展現(xiàn)了千古一帝俯瞰萬物、傲睨千古的帝王氣勢(shì)。

（4）元素重組。把傳統(tǒng)景觀符號(hào)中的一些不同時(shí)代和地域的單體符號(hào)規(guī)律地或隨機(jī)地組合在一起，形成一個(gè)全新的、完整的體系?？梢允峭惙?hào)的對(duì)比組合，也可以是異種符號(hào)的相應(yīng)組合。例如河北省園博園的張家口園，它的景區(qū)入口主題浮雕，就是將不同時(shí)代、類別的文化元素有規(guī)律地組合在一起，形成了一幅氣勢(shì)磅礴的歷史畫卷；主景長(zhǎng)城城墻也是由八個(gè)段落組成，按時(shí)間順序組合一起，展示了八個(gè)朝代變遷的歷史。

（5）場(chǎng)景再現(xiàn)。就是把歷史事件或傳說中部分場(chǎng)景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時(shí)代的生活，某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對(duì)地域文化的理解更加具體和感性。場(chǎng)景再現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中通常應(yīng)用在墻體、鋪地、景觀柱和場(chǎng)景小品組合等方面。例如河北園博園中的保定園，以保定古城文化的載體之一——“直隸總督署”為創(chuàng)作素材，選取了最有代表性的“總督署”牌坊、《御題棉花圖》等元素，以傳統(tǒng)的園林形式，融入豐富的文化內(nèi)容。反映了保定“明清風(fēng)貌、灰墻黛瓦、書院衙署、槐楊荷花”的古城風(fēng)采。還有北京北環(huán)水系浮雕、北京王府井大街的景觀雕塑等都是將地域文化場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的繁榮景象。

由此可見，要使地方傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代化，必須對(duì)傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新進(jìn)行全面的多角度的審視和理解，以地方傳統(tǒng)文化為本，以現(xiàn)代思想為源，只有將傳統(tǒng)地方文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美觀念結(jié)合起來思考，才能對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行更加合理深入的再創(chuàng)造。并且還要理解傳統(tǒng)地方文化的精神實(shí)質(zhì)，在符合現(xiàn)代生活功能的原則上，將傳統(tǒng)的空間理念和元素整合成豐富的現(xiàn)代空間來隱喻傳統(tǒng)，將現(xiàn)代化和傳統(tǒng)性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內(nèi)涵，傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化，打造出城市文化的精品和亮點(diǎn)。

［1］ 俞孔堅(jiān).論景觀概念及其研究的發(fā)展—景觀：文化·生態(tài)·感知［M］.北京：科學(xué)出版社，1998.

［2］ 楊文會(huì).河北民間藝術(shù)［M］.保定：河北大學(xué)出版社，2006.

［3］ 馬欽忠.公共藝術(shù)基本理論［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2008.