論學生課外閱讀能力的培養(yǎng)
——以古詩鑒賞為例

張紅順，劉桂娥，張愛萍

（廊坊師范學院，河北 廊坊 065000）

課外閱讀對于學生而言無疑是非常重要的，但是根據(jù)我們的了解，多數(shù)學生不知道如何進行有效地閱讀，不知道從哪些方面分析作品、評價作品、鑒賞作品，不知道如何選擇合適的課外閱讀策略。究其原因，主要是由于學生不了解閱讀材料的性質(zhì)、特點，沒有進行過專業(yè)的閱讀方法訓練。在此，我們以古詩鑒賞為例，結合閱讀的一般規(guī)律，介紹一些能夠提高閱讀效果的策略。

一、閱讀能力的分類及特點

閱讀是一項古老的行為，但是“閱讀”的內(nèi)涵卻是古今異義。古代一般不說閱讀，而說讀書。由于古代的語文學習主要是讀經(jīng)、解經(jīng)，而經(jīng)書的理解比較困難，需要一句一句地教，一句一句地讀，因而古代的讀書強調(diào)的不是閱讀的效率，而是閱讀的質(zhì)量。進入現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)效率的提高，社會生活節(jié)奏的加快，社會對于閱讀提出了新的要求，閱讀再也不可能像古代那樣熟讀精思、虛心涵泳了。大量的信息需要快速地閱讀，需要敏捷的信息篩選能力、判斷能力，為此，培養(yǎng)學生閱讀的能力非常必要。

閱讀能力是指閱讀主體在閱讀過程中所表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的個性心理特征。閱讀能力的培養(yǎng)實質(zhì)上是閱讀方法的選擇和掌握，而閱讀方法的選擇則要依據(jù)閱讀材料的性質(zhì)、特點。不同性質(zhì)的閱讀材料需要相應的閱讀方法。根據(jù)中學生閱讀材料的性質(zhì)，一般來說可以將其分為實用類材料與文學類材料。實用類材料主要包括各種實用文體的文章，比如說明文、議論文、演講、通訊報告、新聞摘要、招聘廣告等。文學類材料主要包括詩歌、散文、小說、戲劇等。對于實用類材料的閱讀，其任務主要以搜集、篩選信息為主，選擇的閱讀方法主要是略讀、瀏覽，主要運用的是提煉和概括的能力。對于文學類材料，主要是要培養(yǎng)學生的鑒賞能力。鑒賞能力是指對閱讀材料的內(nèi)容和形式能夠做出自己的判斷和評價。比如能夠理解作者的寫作意圖、能夠挖掘材料的內(nèi)涵，能夠讀出作品的空白之處的意義，能夠對作品選用的藝術形式包括體裁、結構、節(jié)奏等作出自己的評價。學生閱讀能力的培養(yǎng)既包括信息篩選能力培養(yǎng)，也包括鑒賞性能力的培養(yǎng)。就目前來看，學生閱讀能力的培養(yǎng)，難點是在鑒賞性閱讀能力的培養(yǎng)上，語文課外閱讀必須在此方面下功夫。這里，我們以古代詩歌為例，就鑒賞能力的培養(yǎng)提出相應的策略。

古代詩歌是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會的特點是經(jīng)濟上自給自足、生產(chǎn)效率較低，生活節(jié)奏緩慢，加之交通不便，人們的活動范圍極其有限。人們主要是通過身邊事物的變化來感受生活。比如月亮的盈虧、江水的漲落；草木的榮枯、候鳥的遷徙等等。外物隨季節(jié)時序的變化在詩人敏感的心靈激起了漣漪，聯(lián)想自己的人生經(jīng)歷，不免要發(fā)一發(fā)感慨，訴諸筆端，成為一行行動人的詩篇。

另外，農(nóng)業(yè)社會也是人情社會。人與人之間的活動不是通過契約而是通過感情作為擔保和紐帶的。因此，中國人自古就特別重視人與人之間的感情，包括愛情、親情、友情等等?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”是愛情的誓言；“誰言寸草心，報得三春暉”是親情的體現(xiàn)；“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”為濃濃思鄉(xiāng)情的流露；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”則體現(xiàn)出真摯的友情。

中國古代的詩人不僅是一些飽學之士，同時絕大多數(shù)是一些仕途之人，在他們身上既有詩人的多情，又不乏仕子的理智。正如范仲淹所言：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。這種內(nèi)心的糾結伴隨著詩人的一生，不管是春風得意的升遷之道還是顛沛流離的貶謫之旅。因此，從古詩中，不論是詩經(jīng)、楚辭還是魏晉詩歌，尤其是從唐詩、宋詞中我們總可以看到那么多的失意、惆悵、哀怨，即使是詩人們豪邁之時也時常透露出時不我待、生命無常之感嘆。

古代詩歌記錄和反映的是古代農(nóng)業(yè)社會的生活、情感。從題材上來說主要有農(nóng)事詩、田園詩、山水詩、邊塞詩、閨怨詩等等。詩人是時代的代言人，不論是直接反映個人情感的詩歌還是代言他人的情感都講究真摯。所謂真摯就是不矯揉造作，不虛情假意，不為文造情。正所謂“詩貴乎真”。

詩歌的發(fā)展在于題材的不斷開掘和形式的不斷創(chuàng)新，其中形式的創(chuàng)新是根本。從早期的四言、五言到后來的七言，再到宋詞的長短句；從絕句、律詩的句式整齊排列、平仄嚴格要求再到宋詞的張弛有度，錯落有致，詩的發(fā)展的趨勢是逐漸走向寬松、自由。

二、閱讀能力的培養(yǎng)策略

一是把握詩歌的總特點。古代詩歌，屬于詩歌的范疇。與散文、小說相比，詩歌有自己的特性。這種特性主要表現(xiàn)為押韻、跳躍、簡約。所謂押韻是指詩歌總的來說是一種韻文，在句末是要押韻的。所謂跳躍是指詩歌的行文不同于別的文體，它在敘述的過程中是有中斷的，即不按照正常邏輯來行文。所謂簡約是指詩歌在表述中基本上是用較少的文字和語言來表達，以達到言簡意豐的效果。針對以上三個特點，在鑒賞詩歌的過程中，就要特別注意這些特點，比如它的韻腳、節(jié)奏、節(jié)與節(jié)之間的關系；對它的中斷之處或空白之處的意義要進行補白和還原，對于簡約的文字要進行充實。

二是了解古詩發(fā)展的脈絡及主題。在中國古代漫長的農(nóng)業(yè)社會里，經(jīng)過歷代詩人不懈地努力和孜孜不倦地追求，詩歌的發(fā)展越來越精細，其題材之豐富，感情之細膩，表現(xiàn)之精當，數(shù)量之巨大在世界文學史上是罕見的。從《詩經(jīng)》開始，歷經(jīng)楚辭、兩漢樂府、賦、魏晉五言詩、田園詩、山水詩、駢文、唐代的格律詩、宋代禪理詩、宋詞等，題材不斷豐富、表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。中國古詩所呈現(xiàn)的藝術特色總的來說是含蓄的、溫馨的、從容的，體現(xiàn)了詩人們內(nèi)心世界的豐富與對外界的包容。敬畏自然、熱愛生命、關心他人、善待自己。方寸之間，詩人們能將山岳、江河的氣象萬千與個人內(nèi)心的感慨訴諸筆下，正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

三是注意詩中表現(xiàn)出的三種意識。古詩中表現(xiàn)出的三種意識為：時間意識、生命意識和使命意識。所謂時間意識，是指詩人在詩中所表現(xiàn)出來的伴隨著歲月的流逝、容顏的蒼老而事業(yè)未竟的一種焦灼感。所謂生命意識，是指詩人在時間的流逝中表現(xiàn)出來的對生命的珍視和無法挽回的無奈。中國古人很早就有很強的時間意識和生命意識，從《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息”到孔子發(fā)出的“逝者如斯夫”；從曹操的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”到蘇軾的“人生如夢，一樽還酹江月”等等都是時間意識和生命意識的覺醒。時間意識和生命意識說到底又是一種情感意識，即詩人們敏銳的纖細的情感意識。情感是詩人作詩的生命線，遲鈍和麻木的情感與詩人無關。所謂使命意識是指詩人身上洋溢著對國家、民族、百姓負責的精神。他們注意從朝代的興亡更替中反思、汲取教訓，警示后人。這是一種可貴的精神，也是承傳至今的知識分子的愛國精神。

四是注意古詩的創(chuàng)作方法。古詩創(chuàng)作方法總的原則是“借物言志”、“借物喻情”。即詩人一般不是直抒胸臆而是借助外物的變化來反映自己內(nèi)心的感受。不管是詩經(jīng)中的“蒹葭”還是楚辭中的香草；無論唐詩中的“邊關明月”還是宋詞中的“江水清風”等等基本上都是“借物”來抒懷。這樣的一種方法比較含蓄、委婉，同時也能增加作品的藝術效果，比較符合人們的審美心理。

古詩的表現(xiàn)手法多種多樣，但最重要的是意象的選擇、加工、排列以及意境的營造。意象和意境是詩歌創(chuàng)作成功的重要標志，沒有鮮明的意象和意境的詩歌是不可想象的。意象是詩人通過聯(lián)想或想象的方法將客觀景物經(jīng)過自己情感的注入并經(jīng)思維加工之后的產(chǎn)物，我們也可以說意象就是自然之物在人的主觀情感過濾之后的產(chǎn)物。意境是一系列意象在詩人巧妙有序的設置之下呈現(xiàn)出的一種場景或者情景。

詩歌在長期的發(fā)展中形成了較為固定的意象，這些意象幾乎成為某種特定的符號或象征，比如明月喻相思，春水喻思愁等。一輪明月，激起多少游子對家鄉(xiāng)的無比思念；一江春水，觸動無數(shù)有情之人心底的漣漪。難怪蘇軾發(fā)出了“明月幾時有？”的感慨，李煜寫下了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的絕詞。

另外，要注意詩歌內(nèi)容和節(jié)奏的變化，主要包括上下文內(nèi)容、感情基調(diào)方面的變化等。有道是“文似看山不喜平”，好的詩歌要有波瀾、有起伏。在具體的創(chuàng)作中，詩人的情感往往是隨著詩中所記敘的外物的變化而變化的。其實，包括詩歌在內(nèi)的所有藝術，在其表現(xiàn)形式方面都追求變化，沒有變化，藝術的生命就停止了，為此，歷代的藝術家，為了創(chuàng)新，不斷地在形式方面進行創(chuàng)新?；氐皆姼瑁鸥υ非蟆罢Z不驚人死不休”，這里的“驚人”就是為了推陳出新，就是為了創(chuàng)新，通過詞語的重新排列組合來達到一種“陌生化”的效果，給人以新鮮之感。正因為如此，我們在鑒賞詩歌的時候，除了要關注內(nèi)容之外，要格外關注詩歌形式的變化，揣摩詩人在形式方法方面究竟做了何種創(chuàng)新。