從社會(huì)學(xué)視閾分析林語(yǔ)堂英譯作品的跨文化傳播

劉彥仕

（四川文理學(xué)院，四川 達(dá)州 635002）

一、引 言

作為“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的跨文化交流傳播大師，林語(yǔ)堂在20世紀(jì)西學(xué)東漸的過(guò)程中開(kāi)辟了一條中學(xué)西漸的道路。他堅(jiān)持“對(duì)西方人講中國(guó)文化”的成功經(jīng)驗(yàn)值得進(jìn)一步研究，在今天仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳播中國(guó)文化首先要求譯者對(duì)自身文化身份的合理定位，其次是傳播策略的抉擇。林語(yǔ)堂的英譯作品之所以在跨文化傳播中取得成功，這在于他本身文化身份的定位和有效的傳播交流。誠(chéng)然，跨文化傳播可以通過(guò)多種渠道和形式展開(kāi)，譯者要完成此文化傳承任務(wù)，必須在不同社會(huì)場(chǎng)域中做出選擇，譯者自身的習(xí)性也得受自身文化觀和社會(huì)場(chǎng)域張力的影響，進(jìn)而適應(yīng)和養(yǎng)成譯者個(gè)人的本土文化意識(shí)。

二、林語(yǔ)堂的英譯與跨文化傳播

根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，要了解人類行為，必須將其置于特定的場(chǎng)域，通過(guò)行動(dòng)者的習(xí)性與所處的場(chǎng)域之間的關(guān)系來(lái)界定其行為方式。了解行動(dòng)者在某場(chǎng)域中的歷史或軌跡，也就能預(yù)測(cè)他在當(dāng)時(shí)以及之后場(chǎng)域中的行為傾向或特征。中國(guó)文學(xué)的對(duì)外譯介和傳播有兩個(gè)階段：一是文學(xué)在本土的文化生產(chǎn)；二是譯本在異域文化的接受。林語(yǔ)堂于1928年至1930年從事英譯漢；1935年后主要是漢譯英，或采用英文改寫甚至英文創(chuàng)作的方式來(lái)對(duì)外譯介中國(guó)文化。［1］然而，當(dāng)時(shí)的文化主流意識(shí)形態(tài)是“五四”新文化引導(dǎo)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)、文化處于弱勢(shì)地位，急需翻譯引進(jìn)外國(guó)文學(xué)作品，促成新的文學(xué)文化多元系統(tǒng)的形成。似乎1935年后林語(yǔ)堂的翻譯活動(dòng)與原語(yǔ)文化世界的需求相矛盾，有悖常理，這正是由林語(yǔ)堂獨(dú)特的政治理念和個(gè)人哲學(xué)所決定的。按照布迪厄理論，這是譯者習(xí)性決定的。習(xí)性是一種“可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化的傾向系統(tǒng)”，“一種習(xí)慣性的狀態(tài)，特別是一種嗜好、愛(ài)好、秉性、傾向”。［2］

林語(yǔ)堂在1935年后的翻譯活動(dòng)主要是漢譯英，或用英文改寫甚至英文創(chuàng)作的方式來(lái)對(duì)外譯介和傳播中國(guó)文化。陳平原曾說(shuō)：“在中國(guó)現(xiàn)代作家中，大概沒(méi)有人比林語(yǔ)堂更西洋化，也沒(méi)有人比林語(yǔ)堂更東方化?！保?］林語(yǔ)堂博弈于強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間，通過(guò)翻譯向西方介紹富有魅力的中國(guó)智慧、傳統(tǒng)以及其文化、人情和風(fēng)俗。他堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，試圖將淵博的中國(guó)文化通俗化、藝術(shù)化介紹給世界，將真實(shí)的中國(guó)文明形象推到西方人的面前。林語(yǔ)堂崇尚有“幽默”、“閑適”、“性靈”等主體的“抒情哲學(xué)”以及由儒家發(fā)展而演變來(lái)的“中庸”哲學(xué)。鑒于對(duì)西方社會(huì)物質(zhì)繁榮而侵蝕人文的現(xiàn)實(shí)，林語(yǔ)堂送去的是中國(guó)儒道文化整合發(fā)展而來(lái)的人生智慧與生活哲學(xué)。因此，在西方話語(yǔ)權(quán)籠罩的時(shí)代，他致力于消解西方人對(duì)中國(guó)文化的誤讀與歧視，并為世界文化的多元性送去了一份寶貴的中國(guó)元素。他執(zhí)意以世界文化的整體觀來(lái)審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并以中西文化的互補(bǔ)與交融為最終目的。

資本是“積累的（以物質(zhì)化的形式或‘具體化的’、‘肉身化的’形式的）勞動(dòng)，當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性，即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就使得他們能夠以物化的或活的勞動(dòng)形式占有社會(huì)資源”。［4］資本“意味著對(duì)于（在某種給定契機(jī)中）場(chǎng)域的權(quán)力，以及對(duì)于過(guò)去勞動(dòng)積累的產(chǎn)物的權(quán)力（尤其是生產(chǎn)工具的總和），因而，也是對(duì)于旨在確保商品特殊手段的權(quán)力，最后，還是對(duì)于一系列收益或者利潤(rùn)的權(quán)力”。［5］顯然，誰(shuí)掌握了更多的資本，誰(shuí)就有資格和權(quán)力在場(chǎng)域中推行自我的一套游戲規(guī)則，并借勢(shì)獲取更多的資本。林語(yǔ)堂翻譯的重點(diǎn)在于把中國(guó)文化的精華翻譯介紹給世界。誠(chéng)然，他的譯作帶有他自己的主觀意識(shí)——中西美學(xué)闡釋，通過(guò)譯介過(guò)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，譯作被“歸化”為中國(guó)文化的一部分。林語(yǔ)堂的譯作數(shù)量有限，但卻對(duì)西方世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。比如《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《英譯莊子》等譯本，在美國(guó)一直都是熱門書(shū)籍。而其最成功的譯作為《浮生六記》。

三、語(yǔ)境因素與譯者習(xí)性的表現(xiàn)

場(chǎng)域可以被定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”。［6］它不是一種本質(zhì)性的存在，在特定社會(huì)中主要有政治、經(jīng)濟(jì)和文化等類型場(chǎng)域。20世紀(jì)20年代前后，由于社會(huì)矛盾的不斷激化，一場(chǎng)波及全國(guó)的東西文化大論戰(zhàn)拉開(kāi)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的帷幕。新文化運(yùn)動(dòng)的主旋律就是摒棄固有傳統(tǒng)，全盤輸入西方文化。正是在這樣一個(gè)“無(wú)人不論文化、無(wú)人不談中西”的歷史文化語(yǔ)境中，林語(yǔ)堂開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考、解讀與傳播。作為譯者，林語(yǔ)堂不僅要尋思自身的文化身份，還要找尋中華民族與中國(guó)文化的出路。

掌握較多數(shù)量的資本意味著行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)擁有場(chǎng)域的主導(dǎo)權(quán)。文學(xué)場(chǎng)域是文化場(chǎng)域的次場(chǎng)域，是參與者和機(jī)構(gòu)在文學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和象征性生產(chǎn)過(guò)程中組成的一個(gè)利益團(tuán)體，他們的行為要受到自主性原則和非自主性原則的支配。在20世紀(jì)30年代，中國(guó)文人除了對(duì)文學(xué)資本和經(jīng)濟(jì)資本的追求之外，還要考慮到國(guó)家和民族的振興，即體現(xiàn)在對(duì)政治資本的追求上。林語(yǔ)堂先后為《語(yǔ)絲》、《論語(yǔ)》、《宇宙風(fēng)》等期刊撰稿，文風(fēng)由開(kāi)始的“浮躁”、“鋒芒”轉(zhuǎn)入提倡追求“閑適”、“性靈”，思想由激情轉(zhuǎn)入理性?，F(xiàn)實(shí)中林語(yǔ)堂保持著獨(dú)立，對(duì)自由主義的追求和啟蒙精神的堅(jiān)持貫穿了他的一生。

在文化場(chǎng)域里，林語(yǔ)堂做出了正確的定位與選擇。他“兩腳踏中西文化”的文化整體觀以及對(duì)東西文化的全面領(lǐng)悟，這使得他既不盲目排外，又不否定傳統(tǒng)文化。林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化充滿自信，他以客觀冷靜的態(tài)度，開(kāi)始傾心于中國(guó)與世界之間的相互溝通與理解。這一切要?dú)w因于林語(yǔ)堂亦中亦西的復(fù)雜的生活體驗(yàn)與閱歷，使他能夠客觀地理解與認(rèn)識(shí)中西文化，從而走上中西文化交融的道路。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中，重新審視與反思了中國(guó)文化，他將古老的中華文明引向現(xiàn)代，并且在東西方文化之間搭建了一座文化橋梁。林語(yǔ)堂拋棄以前的激進(jìn)，開(kāi)始趨于客觀地品評(píng)中西文化，并通過(guò)中西文化比較發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的是人文主義精神。此后，林語(yǔ)堂開(kāi)始用東西文化互補(bǔ)的眼光來(lái)重新審視和解讀中國(guó)文化，從而形成了他對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特理解，構(gòu)建了他獨(dú)特的中國(guó)文化觀。

林語(yǔ)堂通過(guò)英譯中國(guó)文化開(kāi)始跨文化傳播之旅，他選擇的翻譯文本無(wú)不折射出他的文化價(jià)值取向和生活藝術(shù)觀?？偟膩?lái)說(shuō)，用翻譯或文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)人生理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法成為他身份構(gòu)建中的一種習(xí)性。這種個(gè)人習(xí)性使他在譯介中不由自主地選擇了那些能寄寓理想和傳遞中國(guó)哲學(xué)與生活智慧的作品。林語(yǔ)堂英譯行為來(lái)自他對(duì)東西方文化的整體觀照，他極力想通過(guò)英譯作品讓異域讀者了解中國(guó)人的價(jià)值取向與生活方式，尤其是其中蘊(yùn)含的生存智慧與閑適情懷，從而達(dá)到傳播中國(guó)文化、中西文化互補(bǔ)與交融的文化理想。魯迅就曾經(jīng)誠(chéng)摯地勸說(shuō)林語(yǔ)堂去翻譯一些西方的文學(xué)名著，通過(guò)“引進(jìn)”文學(xué)文化以用于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和將來(lái)?？梢?jiàn)，二人在文化取向與翻譯取向上存在的裂痕。

翻譯作為一種目的性極強(qiáng)的跨文化事件，選擇貫穿于整個(gè)翻譯過(guò)程中。在翻譯的生產(chǎn)、流通以及接受的過(guò)程中，無(wú)不是某種文化立場(chǎng)的選擇與確定。習(xí)性包括一般的社會(huì)習(xí)性和具體的職業(yè)習(xí)性。社會(huì)習(xí)性類似于規(guī)范的概念，職業(yè)習(xí)性對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)指的是翻譯習(xí)性。實(shí)際上，除翻譯習(xí)性之外，個(gè)人習(xí)性（譯者在日常生活和其他文化生活中獲得的習(xí)性）也與翻譯行為有著緊密聯(lián)系。從譯者習(xí)性來(lái)看，林語(yǔ)堂的翻譯行動(dòng)，擁有特有的本土文化意識(shí)或習(xí)性。

五四以來(lái)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)大量吸收借鑒西方思想文化，林語(yǔ)堂反其道而行之，其文化輸出的中國(guó)立場(chǎng)必然影響了他的翻譯選擇。林語(yǔ)堂選擇了大量的非主流的邊緣性作品，先后翻譯了《浮生六記》（1939）、《老殘游記》二集（1935）、《冥廖子游》（1940）、《寡婦、尼姑與歌妓：英譯三篇小說(shuō)集》（1951）、《杜十娘》（1950）等文學(xué)版本，可以發(fā)現(xiàn)這些非主流作品都有共同的取向，就是可以代表中國(guó)生活藝術(shù)與文化精神。對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，這是“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”，以創(chuàng)造一種特有的本土文化意識(shí)或習(xí)性。

將翻譯習(xí)性（注重翻譯的功利性）注入文學(xué)場(chǎng)，重構(gòu)文學(xué)場(chǎng)的張力關(guān)系。注重文學(xué)的社會(huì)功能，通過(guò)翻譯表現(xiàn)出一種政治取向，也是譯者的一種個(gè)人習(xí)性。在西方話語(yǔ)權(quán)籠罩的時(shí)代，林語(yǔ)堂博弈于強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間，努力消解西方人對(duì)中國(guó)文化的誤讀與曲解，極力為世界多元文化送去一份寶貴的中國(guó)文化元素。林語(yǔ)堂選擇不同的題材作翻譯，其作品可以看作是他跨文化傳播的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。在這個(gè)場(chǎng)域里，很大程度上是林語(yǔ)堂基于個(gè)人立場(chǎng)習(xí)性對(duì)傳統(tǒng)的反思與揚(yáng)棄，以及對(duì)世界多元文化理想的訴求與企望。

林語(yǔ)堂的譯介主張，就是通過(guò)在文學(xué)場(chǎng)中的占位，能夠抵制在西方文學(xué)的翻譯，甚至可能將其推向邊緣，有利于譯者的資本積累和實(shí)現(xiàn)文學(xué)上的訴求。林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧的傳播，不僅契合贊助商等社會(huì)團(tuán)體的宗旨和林語(yǔ)堂注重文學(xué)功能的習(xí)性，也是場(chǎng)域斗爭(zhēng)的需要。這有利于林語(yǔ)堂對(duì)政治資本和象征資本的雙重獲得。

四、譯者的翻譯行為與場(chǎng)域張力

文化社會(huì)學(xué)中習(xí)性與場(chǎng)域等基本概念分析社會(huì)與個(gè)人在翻譯文本生成中的相互作用。翻譯行為或翻譯實(shí)踐，包括翻譯選擇、翻譯策略以及翻譯話語(yǔ)等，都是譯者習(xí)性的外在表現(xiàn)形式，反映了習(xí)性與場(chǎng)域之間的張力關(guān)系。根據(jù)布迪厄社會(huì)學(xué)理論，譯者習(xí)性是可持續(xù)、可遷移的社會(huì)化秉性；場(chǎng)域則是譯者可進(jìn)行譯作的場(chǎng)所，是主觀性與歷史性的交匯處。譯者作為個(gè)體，既是主觀的，又是歷史化的，即歷史化的主觀性或主觀化的歷史性。

依照布迪厄的看法，社會(huì)資本是一種通過(guò)對(duì)“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的占有而獲取的實(shí)際的或潛在的資源的集合體。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，所占社會(huì)資本的多少取決于行動(dòng)者可以有效運(yùn)用的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，以及占有的各種形式的資本數(shù)量。因此，社會(huì)資本如果運(yùn)用得當(dāng)，將會(huì)是高度能產(chǎn)性的。為維護(hù)和積累社會(huì)資本，以及其增值效應(yīng)，個(gè)體成員必須在某些方面的認(rèn)識(shí)或行動(dòng)達(dá)成一致，取得一種集體身份的認(rèn)同。為改造社會(huì)，林語(yǔ)堂等文人一起創(chuàng)刊成立學(xué)社，獲取了一定社會(huì)資本，但是他們的譯介主張、翻譯實(shí)踐等行為卻受到保守勢(shì)力的不斷阻擊。憑借早期的積累，林語(yǔ)堂雖然擁有了一定的象征資本，但這種資本并沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同。這與文學(xué)場(chǎng)中形成的張力關(guān)系有關(guān)。場(chǎng)域中，世界文學(xué)的一體化與民族文學(xué)的多樣化之間的張力，迫使林語(yǔ)堂構(gòu)建“東西兼顧”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文藝?yán)碚擉w系。于是，他不得不將目光投向海外市場(chǎng)，恰好他的譯介主張得到了約翰·黛公司的出版商查德·沃爾什夫婦的提攜與贊助，進(jìn)而大大促進(jìn)了譯者行動(dòng)的成功。

翻譯生產(chǎn)中象征性的權(quán)力是受結(jié)構(gòu)制約的代理人既競(jìng)爭(zhēng)又合作而對(duì)翻譯所作的一種干預(yù)。面對(duì)翻譯贊助人的要求，譯者當(dāng)然并不只是被動(dòng)的惟命是從。作為譯者，林語(yǔ)堂知道自己所承擔(dān)的任務(wù)，要對(duì)譯文的定稿負(fù)責(zé)，他必須和翻譯贊助人進(jìn)行磋商與周旋。要探討譯者行為，布迪厄闡釋了行動(dòng)者實(shí)踐的三個(gè)步驟：首先分析文學(xué)場(chǎng)或藝術(shù)場(chǎng)在權(quán)力場(chǎng)中的位置；然后是分析文學(xué)場(chǎng)的結(jié)構(gòu)；最后是分析生產(chǎn)者的習(xí)性形成。［7］他認(rèn)為，藝術(shù)品的社會(huì)衰老，即把作品推向失勢(shì)或經(jīng)典范疇的不知不覺(jué)的變化，是內(nèi)部運(yùn)動(dòng)和外部運(yùn)動(dòng)相遇的產(chǎn)物。內(nèi)部運(yùn)動(dòng)與場(chǎng)域中的斗爭(zhēng)有關(guān)，斗爭(zhēng)促進(jìn)了不同產(chǎn)品的生產(chǎn)；外部運(yùn)動(dòng)與公眾的社會(huì)變化相關(guān)，社會(huì)變化認(rèn)可和加劇了稀有品的散失。［8］這一觀點(diǎn)，從林語(yǔ)堂文化觀的形成可以得到有力證明。林語(yǔ)堂在1923年至30年代初期間，作為語(yǔ)絲派重要成員和《語(yǔ)絲》期刊撰稿人之一，積極投身批判中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的“國(guó)民性”，與魯迅、周作人等并肩作戰(zhàn)，引領(lǐng)著新文化運(yùn)動(dòng)。大革命后，林語(yǔ)堂對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望，對(duì)革命深感厭倦。正是30年代的中國(guó)思想界的極度分化，林語(yǔ)堂自然就選擇了自由主義立場(chǎng)。

林語(yǔ)堂在美國(guó)生活30余年期間，他的英譯作品都以西方讀者為主要目標(biāo)，他要在異域中求得立足之地與生存之本，就需要適應(yīng)這個(gè)與其出身截然不同的文化環(huán)境。而林語(yǔ)堂這種希望被居住國(guó)的主流文化認(rèn)同的愿望，則體現(xiàn)為其譯品中的自我東方主義。這種現(xiàn)象發(fā)生在像林語(yǔ)堂這類族裔散居的翻譯家、作家身上并非偶然，這與他們的生存歷史狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境息息相關(guān)。華裔文化身份對(duì)于主流的美國(guó)文化身份而言，盡管開(kāi)始逐漸引起主流文化的關(guān)注，但畢竟還是一種邊緣的“少數(shù)民族”文化身份。顯然當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化與美國(guó)文化相比處于明顯的弱勢(shì)地位，林語(yǔ)堂在文化場(chǎng)域中要想取得話語(yǔ)權(quán)與認(rèn)可就不能以中國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)，而務(wù)必要使自己順應(yīng)美國(guó)主流社會(huì)的規(guī)范。同時(shí)，林語(yǔ)堂為了避免完全受主流文化的同化而導(dǎo)致自身個(gè)性的消失，他又必須利用中國(guó)的民族文化資源為自己做一個(gè)標(biāo)注。

通過(guò)跨文化傳播英譯中國(guó)傳統(tǒng)，林語(yǔ)堂的實(shí)踐行為有力地體現(xiàn)了不同文化場(chǎng)域之間的互動(dòng)關(guān)系。在具體翻譯策略上，林語(yǔ)堂將異化與歸化翻譯融會(huì)貫通，強(qiáng)調(diào)漢英翻譯過(guò)程中的“漢化”，可以說(shuō)是如今“中國(guó)英語(yǔ)”的先聲。林語(yǔ)堂用異化翻譯策略真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言文化在表層結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、文化心理等層面的諸多特質(zhì)，讓西方讀者感受到不同本土價(jià)值觀的語(yǔ)言和文化異域“他者”特征。林語(yǔ)堂提出了“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”的論斷。他說(shuō)只有“愚人”才是忠誠(chéng)的。翻譯需要一定程度的愚蠢，這樣才能不越出常規(guī)而尋求“出色”的闡釋。比如，八股文eight-movement essay，有喜have happiness，冬至Beginning of Winter等，這些西方人似曾相識(shí)又生動(dòng)傳神的中國(guó)文化特色詞的異化翻譯使得異域讀者倍感親切，同時(shí)又充滿好奇心和新鮮感，使他們樂(lè)于接受。林語(yǔ)堂運(yùn)用很多“笨拙的翻譯”傳達(dá)“中國(guó)腔調(diào)”，讓西方人了解中國(guó)人的語(yǔ)言特性及其背后的思維方式。例如，“無(wú)可無(wú)不可”譯為“No may， no may not”，“圣人不死，大盜不止”譯為“Sages no dead，robbers no end”，“未知生，焉知死”譯為“don’t know life——how know death？”等，林語(yǔ)堂在注釋中解釋說(shuō)“使用洋涇浜英語(yǔ)的目的是為了使譯文簡(jiǎn)潔明了以體現(xiàn)原作的力量，并要求讀者原諒他的‘語(yǔ)法問(wèn)題’，因?yàn)橹挥羞@種譯法才能體現(xiàn)原文的內(nèi)涵與形式”。［9］為了彌補(bǔ)譯文的愚蠢與笨拙，使譯文通順流暢，林語(yǔ)堂常在必要處添加注釋，從而使譯本的意義更加清晰確切。為了促進(jìn)跨文化傳播，實(shí)現(xiàn)他的翻譯目的，林語(yǔ)堂在老子“知其雄，守其雌”的翻譯原則指導(dǎo)下所進(jìn)行的“愚蠢”翻譯貫穿了他的翻譯活動(dòng)。他這種異化翻譯策略，比韋努蒂的“抵抗式翻譯”早了整整半個(gè)世紀(jì)。這種主動(dòng)的文化輸出形式，是對(duì)西方中心主義最有力的反擊，同時(shí)也減少了中外翻譯活動(dòng)中的不平衡。林語(yǔ)堂的這種翻譯策略可以稱作“補(bǔ)充型”翻譯，昭示出他的文化整體觀和語(yǔ)言發(fā)展觀，也突顯了譯者的文化身份，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)“兩腳踏中西文化”的文化理想與追求。

綜合分析林語(yǔ)堂的翻譯文本，總結(jié)發(fā)現(xiàn)林語(yǔ)堂選擇了兩種截然不同的人群——圣人和凡人。他致力于以通俗化的策略，把深?yuàn)W難懂的中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)文化生動(dòng)、通俗地傳播到西方。在其編譯的《孔子的智慧》等文本中，林語(yǔ)堂筆下的圣人孔子多是與學(xué)生或他人進(jìn)行溝通交流，而不是以傳統(tǒng)觀念中高高在上、不茍言笑、高不可及的形象出現(xiàn)在翻譯文本里。施建偉指出，“孔子一位樂(lè)天派的老先生，有許多軼聞趣事，待人和悅可親，又詼諧風(fēng)趣，還經(jīng)常和弟子們開(kāi)玩笑，對(duì)門子全無(wú)架子，但有時(shí)也十分粗野，還要罵人?？傊且粋€(gè)很有人情味的讀書(shū)人?！保?0］林語(yǔ)堂重塑日常生活意義，對(duì)凡人采用藝術(shù)化的描寫態(tài)度，從其編譯的暢銷書(shū)《生活的藝術(shù)》以及《浮生六記》等作品中，系統(tǒng)地譯介了中國(guó)人民的生活藝術(shù)。林語(yǔ)堂說(shuō)：“如果不了解人民的日常娛樂(lè)，就不能真正了解一個(gè)國(guó)家。如果不了解一個(gè)人的消遣方式，就不算真正了解這個(gè)人?！保?］《浮生六記》中沈復(fù)和妻子蕓盡情享受的恬淡而有情趣的生活正是林語(yǔ)堂藝術(shù)生活主張的最佳樣板。小說(shuō)所表現(xiàn)的生活態(tài)度與林語(yǔ)堂的人生哲學(xué)、文藝觀以及翻譯選擇式的心態(tài)相契合，因此林語(yǔ)堂在翻譯過(guò)程中，對(duì)平凡的描寫和翻譯不惜筆墨。林語(yǔ)堂對(duì)此部作品的翻譯傾注了許多的心血，他自稱前后易稿不下十余次。該譯作出版后頗受推崇，小說(shuō)在西方的傳播很大程度上受益于他的翻譯，被認(rèn)為是林語(yǔ)堂最見(jiàn)功力的譯作，這也使得《浮生六記》成為世界不少國(guó)家和地區(qū)人民的共同財(cái)富。

五、結(jié) 語(yǔ)

從布迪厄社會(huì)學(xué)理論視角，用一種社會(huì)“關(guān)系主義”方法來(lái)研究譯者，通過(guò)這種方法對(duì)譯者和場(chǎng)域之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)譯者的習(xí)性或行為傾向。從跨文化交流傳播的歷史文化語(yǔ)境，考察林語(yǔ)堂的英譯作品，探討林語(yǔ)堂譯者行為的內(nèi)外在翻譯動(dòng)因。林語(yǔ)堂的英譯作品達(dá)到了預(yù)期的接受效果，離不開(kāi)贊助人等譯語(yǔ)讀者從一定的審美視角所進(jìn)行的跨文化選擇性過(guò)濾和闡釋，譯本滿足了他們?cè)谀硞€(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇和興趣。林語(yǔ)堂的翻譯既符合其在場(chǎng)域中的“利益”或資本預(yù)期，又較為契合他的個(gè)人習(xí)性和翻譯習(xí)性，這就使得他能夠很好地接受和適應(yīng)新的翻譯規(guī)范，創(chuàng)造一種特有的本土文化意識(shí)或習(xí)性。

［1］ 郭著章.翻譯名家研究［M］.武漢：湖北教育出版社，1999：109-114.

［2］ Bourdieu，P. Outline of a theory of practice［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1977：214.

［3］ 陳平原.林語(yǔ)堂與東西方文化［J］.讀書(shū)，1985，（3）.

［4］ 布迪厄.文化資本與社會(huì)煉金術(shù)［M］.上海：上海人民出版社，1997：189.

［5］ Bourdieu，P. Language and Symbolic Power［M］. Cambridge：Polity Press，1991：230.

［6］ 布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思［M］.北京：中央編譯出版社，1998：211，214.

［7］ Johnson，Randal.Editor’s Introduction // Pierre Bourdieu.The Field of Cultural Production：Essays on Art and Literature［C］.Randal Johnson.Ed.Cambridge：Polity Press，1993：14.

［8］ Bourdieu，P.The Rules of Art：Genesis and Structure of the Literary Field［M］.Translated by Susan Emanuel.Cambridge：Polity Press，1996：254.

［9］ Lin Yutang. My Country and My People［M］.New York：The John Day Company，Inc.，1935：101，116.

［10］ 施建偉.林語(yǔ)堂在海外［M］.北京：百花文藝出版社，1992：286-287.