黃梅戲《紅樓夢》改編得失芻議

閆 巖

(淮北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000)

黃梅戲《紅樓夢》是安徽省黃梅戲劇院在1991年委托陳西汀編劇、余秋雨策劃并由馬科導(dǎo)演，劇目演出獲得了空前成功，用當(dāng)時安徽省副省長杜宜瑾的話說:“該劇是僅次于《天仙配》的黃梅戲發(fā)展的第二個里程碑?！盵1]144眾所周知，該劇目是由曹雪芹的同名小說改編而來，劇本改編取得了巨大的成功，這從其一系列獲獎即能看出，筆者在這里不再對獲獎進(jìn)行列舉。二十年匆匆而過，人們的理論水準(zhǔn)和審美情趣皆發(fā)生了很大的變化，在今天，我們回過頭來對這次改編的成敗得失進(jìn)行評析，既是黃梅戲發(fā)展賦予我們的歷史重任，也是喜愛《紅樓夢》及黃梅戲的筆者應(yīng)有的責(zé)任。

一、黃梅戲《紅樓夢》的主題思想

關(guān)于小說《紅樓夢》主題的討論，或看中其反封建倫理，或強(qiáng)調(diào)其抒發(fā)自由愛戀，或揭露了封建統(tǒng)治的沒落等等，皆有一定的道理，很難說孰對孰錯。一般說來，一部作品表面所呈現(xiàn)的意思即是作品要突出的主題。就小說而言，認(rèn)為曹雪芹以寶玉和黛玉的愛情為線索編排故事大體是恰當(dāng)?shù)?。因為小說對二人之間的感情確實(shí)著墨甚多，且對二者的關(guān)系進(jìn)行了不同于傳統(tǒng)兩性關(guān)系的設(shè)計，突出了兩人之間內(nèi)心情感相契合高于家庭、父母之命甚至社會責(zé)任等一切倫理的自由愛戀觀。從這方面來解讀《紅樓夢》的莫過于劉再復(fù)先生。他的《中國文學(xué)的根本性缺陷與文學(xué)的靈魂維度》《天地境界與“神意”深淵》《〈紅樓夢〉哲學(xué)論綱》等著名文章皆在強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》中的自由愛戀之情這一主題?？磥恚皭矍椤边@一主題視角確有不少擁躉。也即“此劇編導(dǎo)注重當(dāng)代觀眾的審美意向，由情感向哲理深化，著力表現(xiàn)賈寶玉和林黛玉的至情至愛?！盵1]143

無疑，黃梅戲《紅樓夢》的主題中是包含著肯定“自由愛戀”這一內(nèi)容的，或者說這就是黃梅戲《紅樓夢》的劇目主旨。在這里，“自由”是“愛戀”的修飾性定語，以區(qū)別于命令式愛戀、相親式愛戀等愛戀形式，也就是說，“自由”和“愛戀”在這里并不是并列的，換句話說，“自由”并非人們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

而筆者這里提出并提請諸位參與討論的恰是“自由”這一主題。我們一定不要忽視了黃梅戲《紅樓夢》中的一個重要形象:蔣玉菡。①蔣玉菡在小說《紅樓夢》中雖然出現(xiàn)的地方不多，但蔣卻是正確、深入理解小說舉足輕重的人物，對這一形象的透徹分析，筆者認(rèn)為莫過于白先勇的《賈寶玉的俗緣:蔣玉菡與花襲人》，見《紅樓夢學(xué)刊》第1輯，1990;這篇文章曾經(jīng)發(fā)表在1986年的《聯(lián)合文學(xué)》第15期上，所以，筆者推斷，編劇或許看到過這篇文章。依照白先勇的看法，琪官實(shí)際是寶玉的世俗形象和身份。反過來看，琪官的追求自由本身就是寶玉性格的部分呈現(xiàn)。在劇本中，蔣是忠順王府奉養(yǎng)的優(yōu)伶，時已名滿天下。一個偶然的機(jī)會，他和寶玉相遇并相互引為知己。而琪官之所以初次相逢即和寶玉傾心相交，乃因為寶玉“禮賢下士，平等待人”，寶玉的一句“請坐”讓琪官好生詫異。當(dāng)寶玉提出要去忠順王府看望他時，蔣玉菡乃唱出了內(nèi)心的掙扎:

身懷絕藝海內(nèi)揚(yáng)名，關(guān)在王府形如囚禁，

錦衣玉食充人玩物，七尺男兒何以甘心?

我不羨九重天上霓裳舞，只想做勾欄瓦舍唱曲人。

紫壇堡下買了田舍，終有一日林沖夜奔。①文中所引黃梅戲《紅樓夢》臺詞皆由筆者根據(jù)“《紅樓夢》DVD(珍藏版，中國戲曲藝術(shù)文化經(jīng)典收藏，馬蘭、吳亞鈴主演)”和豆丁網(wǎng)“黃梅戲《紅樓夢》(全本唱詞)”對照、整理而來，讀者若有查找需要，可按圖索驥，后不再一一說明。

(第二場)

蔣后來的一句話很好地解釋了自己的這種選擇，“恐怕要隱姓埋名……換一個飄飄灑灑的自由人。”在唱詞中，他只想做唱曲人，但為了自由，其寧愿隱姓埋名，放棄自己摯愛的營生和追求。而也恰是這最后一句話，為寶玉沉沉吟詠。這實(shí)際已為寶玉后來的痛苦埋下了伏筆。寶玉因私交琪官而見罪于賈政并受到后者杖責(zé)時，乃唱出了自己內(nèi)心的苦楚。真是“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣”，此時的話更代表了長久以來的心聲，只是這里更得到確認(rèn)而已。

我原想少年無知被管束，

終有一天能成人，

應(yīng)該怎樣便怎樣，身上不再扣韁繩。

我原想少年寂寞多孤獨(dú)，

終有一天能走出家門，天下英才任結(jié)交，

茫茫大地皆有情。

等啊等，熬啊熬，

熬啊熬，等啊等，

一頓棍把我來打醒，我好比籠中一猢猻，

張口不能自己笑，邁腿不能自己行，

朋友不能自己交，讀書不能自己尋。

年歲越大規(guī)越嚴(yán)，亦步亦趨定終身!

如今是上至父親下襲人，把我圍在正中心。

我和他們哪，已不是血肉親，斷絕了父子情!(第五場)

想怎樣便怎樣，天下英才任結(jié)交，這實(shí)是寶玉對自由的原初理解，而現(xiàn)實(shí)是，他僅是籠中猢猻，處處受限，諸事難以自做主，以至于形成他內(nèi)心“大地皆有情”的愿景和周圍人皆冷酷無情現(xiàn)實(shí)的巨大反差。也就是說，寶玉對自己成長環(huán)境的感受，僅僅是管束和孤獨(dú)，是束縛和凄涼，這雖可看作是寶玉對倫理綱常的反抗，但也更體現(xiàn)出其對自由的向往與期待。當(dāng)然，這里的自由和西方近代所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”還不是一回事，在寶玉這里，他更多的希冀在于能和人進(jìn)行心靈的“本然”溝通，而不是自然倫理的“應(yīng)當(dāng)”，而這個本然，即是他和黛玉的心有靈犀、“寂寞道上有同行”。

雖然有曹雪芹安排的神瑛侍者與絳珠仙草之間前世的姻緣，但在黃梅戲《紅樓夢》中，寶玉和黛玉二人在性情上確更相近，更心心相契。在寶玉心里，自己和黛玉“當(dāng)初是兩人一見便貼心，碧紗櫥里笑盈盈，一起作詩一起玩，天天相伴到三更。自己是家中不肖子，只有黛玉是知音?！?第三場)二者既有一見鐘情的感覺:“這妹妹我似在哪里見過”，更有知心通靈的知音之情份。能與黛玉廝守終生，是寶玉在愛欲上的最懇切需求。這個需求既包含著也超越了和襲人的肉體之欲，也超越了對寶釵的禮法所要求的男女夫妻之愛。選擇黛玉本身，即是寶玉自由意志得以實(shí)現(xiàn)的明證，而失去黛玉，則是寶玉的自由權(quán)利被剝奪的極致表達(dá)。自由對于戀愛中的人有多重要，從寶玉在黛玉因情而逝后的哭靈乃至出家不難領(lǐng)會。

“出家”是個體因種種原因而脫離社會的一種自愿行為。它不單單是佛家文化下才出現(xiàn)的現(xiàn)象。依照古典社會學(xué)的理解，人類社會的形成恰是出于人們維護(hù)個體自由而結(jié)成的政治共同體，早期城邦或國家的出現(xiàn)就是為了更好地促成個體的保存、安全以及幸福，各種或借助神靈或依靠人智而制定的倫理規(guī)則也是為了保證社會秩序的安定。儒家文化應(yīng)該說確實(shí)在這方面取得了很大的成就，但我們也應(yīng)看到，它的某些方面的極端化確也已經(jīng)成為束縛人個性舒展的繩索，寶玉的痛苦實(shí)是這種約束的清晰顯現(xiàn)。寶玉的成長、交友、戀愛等等方面都已被嚴(yán)格限制，而這些方面是人內(nèi)心幸福、安全形成的重要方面，所以說，寶玉的痛苦既是人們所論的因和黛玉無法結(jié)合而產(chǎn)生，也和各種倫理訴求在寶玉的身心形成的壓力和管制有關(guān)，他對那些管束產(chǎn)生的感覺是自己身在“牢籠”，無法放飛自己的內(nèi)心，更無法得到眾人的理解。“十九年一場紅樓夢，只換得，白茫茫大地真干凈”，出家后的寶玉內(nèi)心方真正獲得了自由與平和，這不能不說是白茫茫大地真干凈的一層含義。從這個意義上講，賈寶玉便也是一個反思儒家文化缺憾和危機(jī)的鮮明形象。

所以，筆者認(rèn)為，改編后的黃梅戲《紅樓夢》的主題，既有大家皆已肯定的愛情，更有著個體對“自由”的追求這一劇中本有之義。畢竟，從政治學(xué)的角度來看，沒有個體自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，有情人成眷屬的愛情便很難保障。自由作為社會人的最高追求，其作為主題是要比愛情主題更高的一種選擇，編劇突出“自由”不能不說是該劇能取得成功的一大原因。它深深應(yīng)和著上世紀(jì)八九十年代的社會主潮和人們內(nèi)心的渴求，這是黃梅戲《紅樓夢》能夠在觀眾中引發(fā)強(qiáng)烈共鳴的一個重要原因。

二、黃梅戲《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)

無論是文學(xué)文本，還是學(xué)術(shù)文章，我們在閱讀中都必須注意其開頭和結(jié)尾，因為這種結(jié)構(gòu)性要素作為形式的重要組成部分，本身即是內(nèi)容，它甚至往往可以傳達(dá)出文字難以完成的形而上意義。我們在中國古典四個名著中不難看出這點(diǎn)，《水滸傳》開頭的星煞下凡，《三國演義》開頭的“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，以及后面的“天下大勢，分久必合，合久必分。周末七國紛爭，并入于秦……”更有著歷史哲學(xué)的意涵，《西游記》開首的“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西游釋厄傳”寥寥數(shù)字已將作者的宇宙論、萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、運(yùn)化規(guī)則講明，也就是說，這同樣是講述歷史大道的著作。作為中國古典小說巔峰之作的《紅樓夢》更是如此，其起首和結(jié)尾處出現(xiàn)的“一僧一道”實(shí)際已為小說的敘事設(shè)置了佛道的語境。小說《紅樓夢》的復(fù)雜就在于曹雪芹借助故事的形式在審視幾千年的華夏文明，以鮮活的年輕生命和肉體來對儒道佛進(jìn)行省察，而儒道佛也要借助“生活”來對自己的正當(dāng)性、合理性進(jìn)行申辯。

黃梅戲《紅樓夢》之所以成功，除了我們前文論及的原因，還在于它借助了小說原著的結(jié)構(gòu)，即首尾出現(xiàn)的“小沙彌”所代表的宗教框架。雖然他前后只有幾句唱詞，但它足以使得故事的意義超越現(xiàn)世并進(jìn)而叩問純物化的無情世界。

起首以寶玉回憶的形式開始了全劇的敘事，此做法使得整個劇目富含神秘色彩、玄妙意境，我們在觀劇時萬莫忘記，所有的僅是寶玉的回憶。寶玉的唱詞更是意味綿長:

十九年前寶玉生，

似傻如癡度光陰，

驀然間，久別重逢故人到，

他便是我的冤家我的魂……(第一場)

按說，寶玉已經(jīng)參透紅塵，欲抽身而去，何以又對凡塵戀戀不舍呢?我們在看這個地方的時候不能不問:寶玉此刻內(nèi)心在想些什么?俗世的寶玉既然既是冤家又是魂，看來，超越的寶玉一定懂得，俗世是生活必然要呈現(xiàn)的一種面相，但同時，處身俗世的靈還有著超脫的欲望，靈魂的本性要求純潔超然。所以，這里的寶玉似乎對俗世有著同情的理解，又有著徹骨的怨恨和無奈。

“十九年一場紅樓夢，只換得，白茫茫大地真干凈”，寶玉要超脫俗世紅樓，似乎并沒有那么容易，其既要承受肉身之苦，屢屢為父賈政鞭笞，還要經(jīng)歷重重的精神折磨。如果歷經(jīng)磨難能有情人終成眷屬倒也是美滿的結(jié)局，但悲情的是相愛之人陰陽兩隔，所以，寶玉的出家更是一種被逼。他只要還保持著自己的本心，還要忠誠于自己的情感，他就只能離開這個家。但是，離家或出家真的就能讓“白茫茫大地真干凈”嗎?“出家”后的寶玉若想用“遺忘”來換得內(nèi)心的平靜，那么我們不能不為寶玉的選擇而遺憾甚至憤怒，這就是佛家給人的解脫之道?我相信，這“白茫茫大地真干凈”其實(shí)應(yīng)和的是大乘佛法中的“法空”，此空并非虛無，而是一種不可描述的實(shí)在，是為“妙有”。通俗地理解，寶玉的出家似使得自身獲得了自由，但這種自由絕非真正地完全地自由，臺詞中合唱部分很好地詮釋了這一點(diǎn):白茫茫真干凈，風(fēng)雪彌漫一孤僧，青春年少昨日事，寂寞空門掩淚痕。出家之后，難以忘懷依舊是那揪心的往事，伴隨的，是那無邊無聲的孤寂。看來，白茫茫的大地并無法真正地“干凈”。也就是說，在黃梅戲《紅樓夢》的編劇看來，賈寶玉的出家其實(shí)是一種痛苦抉擇，以此來成就他和黛玉的愛情，所以才有了最后的獨(dú)語:留下了一段至情動人心，留下了千古悲歌年年聽，年年聽。這實(shí)際是編劇對整個紅樓故事的定性，這是一出關(guān)于至情的悲歌。從這個意義上講，黃梅戲《紅樓夢》是一出動人心魄的類似于莎士比亞《奧賽羅》的愛情悲劇。

有人或許會說，以這種方式出家的寶玉未免“六根”不凈!我們不要忘了另外一個人——他站在故事的背后，看著諸人恣意揮灑個人性情——曹雪芹。如果說曹真的是為了借小說來省察儒釋道文化，那么，寶玉就不能是冷冰冰硬邦邦的一塊石頭。恰如花襲人所想:寶玉必是跟了和尚去。上回他要拿玉出去，便是要脫身的樣子，被我揪住，看他竟不像往常，把我混推混揉的，一點(diǎn)情意都沒有。后來待二奶奶更生厭煩。在別的姊妹跟前，也是沒有一點(diǎn)情意。這就是悟道的樣子。但是你悟了道，拋了二奶奶怎么好!我是太太派我服侍你，雖是月錢照著那樣的分例，其實(shí)我究竟沒有在老爺太太跟前回明就算了你的屋里人。若是老爺太太打發(fā)我出去，我若死守著，又叫人笑話，若是我出去，心想寶玉待我的情分，實(shí)在不忍。[2]960寶玉夢中對襲人言道自己與襲人無緣，簡單一個“緣”字豈能償?shù)们鍖Φ闷鹨u人的綿長深厚的純情!在襲人看來，寶玉若真的跟了和尚去且變得無情無義，這“道”又有何意義?對誰有意義?以若干最親近的人的痛而換來的個人一己之道真的值得追求?恐怕這既是曹雪芹的疑惑，也是黃梅戲《紅樓夢》編劇的追問，當(dāng)然，后者給出了否定的回答。

行文已多次提及《紅樓夢》原作者曹雪芹的意圖，這里我們就不能不依據(jù)評論家建構(gòu)的原作者意圖來對改編略為評判。當(dāng)然，筆者對建構(gòu)原作者意圖的做法認(rèn)同并將之看作判斷改編成功與否的重要依據(jù)。

三、黃梅戲《紅樓夢》改編得失

馬蘭對飾演寶玉曾有過這樣的論述:“在演出的時候，我深深感到，我的心，我的創(chuàng)作伙伴的心，廣大觀眾的心，可能還有多少年前曹雪芹的心，都緊緊地融合在一起了。觀眾沒有在演出半道上喝彩、鼓掌，只是以一種圣潔的鴉雀無聲與我們默默地交流著。但我在臺上卻能感受到他們的心跳和呼吸。自我演戲以來，確實(shí)很少得過如此深刻的心靈交流?！盵3]53應(yīng)該說，黃梅戲《紅樓夢》的成功演出，和馬蘭的卓絕演繹密不可分。馬蘭提及到她演出時感受到曹雪芹的心和自己的心緊緊融在一起，僅此一點(diǎn)，馬蘭就是一個偉大的演員，因為她認(rèn)識到要把握好寶玉和整個故事，需顧及曹雪芹的內(nèi)心。

曹雪芹的信仰及內(nèi)心世界，我們今人已無從知曉，而只能從《紅樓夢》文本來重構(gòu)曹的思想、關(guān)懷甚至困惑。前文已略略提及，曹雪芹可能在借《紅樓夢》來省察其對儒釋道的反思，這樣說絕非信口雌黃，已有大量紅學(xué)專著對此進(jìn)行論述，我的疑惑是，曹的結(jié)論究竟是什么?

在《紅樓夢》一二零回中，賈政眼見一僧一道攜寶玉飄然而去，其中一人唱到:我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。[2]961此可看作莊學(xué)在曹雪芹這里影響的直接體現(xiàn)?！坝巍边@個文化符號在中國文化中多和莊子相關(guān)，其和“逍遙”常連在一起，逍遙描述的是道之作用和境界，游是達(dá)到這種境界的功夫。[4]508《莊子讓王》中“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!”是對“逍遙游”的最好詮釋。人順應(yīng)自然而作息，愜意于天地之間并任性而為，當(dāng)能得天下至樂。有此，人生完滿矣，我還何需關(guān)注天下呢?問題到這里似乎就結(jié)束了，無需再申辯什么。這境界已無欲無求了。但我們且不可忘記，萬不能否認(rèn)的是，人天生是一種社會動物，或者說政治動物，沒有社會，也就沒有“人”的產(chǎn)生，沒有文明的出現(xiàn)，這種逍遙游真的能做到游心而至大樂?沒有了社會或者他者存在作為填充，逍遙者的內(nèi)心又有什么內(nèi)容呢?僅僅是蒼天白云和空空的虛空嗎?這就是出世?恐怕沒有對入世的理解和入世的映襯，出世便沒有了存在的理由和意義了吧?從這個意義來看，“游兮太空”只能是一時的自由逍遙，而不能是一世的行為。看來，僧道的出路未必適合寶玉這樣的情種。相信，唱出段首詩句的斷非寶玉，寶玉聽了這些亦未必平和，在我看來，黃梅戲《紅樓夢》開首的幾句倒是點(diǎn)出了寶玉的內(nèi)心:即使出家，內(nèi)心也滿是牽掛?！俺黾摇睂?shí)是對入世太深的一種掙扎，在出世和入世之間保持一種平衡或中道恐怕才是大智慧，這也正是儒道“將無不同”的真正含義所在。如此看來，寶玉在《紅樓夢》中所追求的自由倒是曹雪芹本有之義，它肯定了“儒”帶給人的禮法約束已使得個體感到將要窒息，需要個體選擇出世的行為或心態(tài)來對其進(jìn)行糾正了。而“出家”正是這種意圖的“象征性”行為。黃梅戲《紅樓夢》將自由作為自己的一個主題，也算是切中了曹雪芹的內(nèi)心所想，這應(yīng)該是它改編成功的一大原因。

當(dāng)然，這里還有一個大的問題，寶玉出家，看到的、感受到的是“白茫茫大地真干凈”，遁入空門，感受到的就真是一片純潔“凈土”?按照劉小楓先生的說法，“《紅樓夢》的意義首先在于，信奉解脫的精神發(fā)現(xiàn)了生命中有不可解脫的東西?！盵5]255而曹雪芹的“夢”也就是要通過寶玉的重新變回石頭來展示“莊禪”的弊病并渴望精神突圍。[5]223-286曹是否成功突圍?看似有點(diǎn)難。寶玉在黃梅戲《紅樓夢》首尾處的痛苦和留戀，大觀園眾姑娘的悲慘結(jié)局等等都在對這個問題做出回答。黃梅戲《紅樓夢》本身也是對這一問題的回應(yīng)，即，寶玉和黛玉的愛情是悲劇的:留下了一段至情動人心，留下了千古悲歌年年聽。也確實(shí)，觀眾對這出戲的反應(yīng)相當(dāng)強(qiáng)烈，據(jù)說，1991年冬，《紅樓夢》在南京演出，當(dāng)戲演到“哭靈”時，臺下一對青年男女放聲大哭，并大聲呼喊道:愿天下所有父母心，理解兒女情。這是南京正在自由戀愛中的青年，他們的愛情遭到父母的反對，觀戲時有感而發(fā)內(nèi)心悲情。而今天的我們，欣賞黃梅戲《紅樓夢》時，也會為“哭靈”一幕的悲逼得喘不過氣來，這是曹雪芹提出的問題使然，是黃梅戲《紅樓夢》承接這一問題，做出的回應(yīng)使然。不得不說，黃梅戲《紅樓夢》承繼了小說《紅樓夢》的精髓，是一部了不起的改編。

我對該劇做出如此高的評價，肯定會招來紅學(xué)愛好者甚至大師們的詰問:孰不知小說《紅樓夢》有著多層內(nèi)涵和文化意義、哲學(xué)思考?我要說的是，小說固可融千百主題于一身，讓舞臺上的戲劇也如此，還讓不讓觀眾活?豈能對編劇求全責(zé)備?我們又怎能要求皖菜或川菜有燕窩的味道?

[1]胡虧生.黃梅戲人物 [M].合肥:安徽人民出版社，2010.

[2]曹雪芹.紅樓夢[M].北京:人民文學(xué)出版社，1990.

[3]楊慶生.奇葩斗艷——黃梅戲《紅樓夢》創(chuàng)作演出述評[J].紅樓夢學(xué)刊，1992(4).

[4]韋政通.中國哲學(xué)辭典[M].長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[5]劉小楓.拯救與逍遙 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2011.