試論制度變遷過(guò)程中的人文關(guān)懷

■肖生祿 副教授（白銀市委黨校 甘肅白銀 730900）

改革開(kāi)放以來(lái)，制度問(wèn)題一直是我國(guó)面臨的一個(gè)核心問(wèn)題。通過(guò)制度創(chuàng)新來(lái)尋求社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是我們改革的目的之一。不可否認(rèn)，在制度創(chuàng)新方面我們?nèi)〉昧司薮蟪删?，通過(guò)制度創(chuàng)新所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。但是在一些潛規(guī)則的背后，表現(xiàn)出人們對(duì)制度依然缺乏應(yīng)有的信心，這促使我們深入思考其中的問(wèn)題。

透過(guò)制度變遷的一些規(guī)律性問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)，有些問(wèn)題不是僅僅依靠制度就能夠解決了的。即制度盡管看來(lái)很合理，很符合社會(huì)發(fā)展要求，但在具體實(shí)施起來(lái)卻往往大打折扣。與西方國(guó)家相比，我們很能夠理解這一現(xiàn)象。中國(guó)所面臨的現(xiàn)代化境遇與西方截然不同，中國(guó)是在一個(gè)非常落后的社會(huì)狀態(tài)下開(kāi)啟的現(xiàn)代化道路，現(xiàn)實(shí)中的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的一切東西同時(shí)擠壓于中國(guó)社會(huì)，讓中國(guó)面臨諸多矛盾沖突，制度創(chuàng)新與反制度創(chuàng)新，倡導(dǎo)確立制度意識(shí)與制度意識(shí)缺乏并行不悖。透過(guò)制度變遷的一些規(guī)律性問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)，制度變遷過(guò)程隱含著人文關(guān)懷的趨向。

制度變遷作為文化現(xiàn)象決定其變遷過(guò)程中體現(xiàn)人文關(guān)懷

制度作為一種社會(huì)、組織存在的需要、穩(wěn)定的需要、向前推進(jìn)的需要、完成目標(biāo)的需要，戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的需要，它的變遷是一種文化的變遷，價(jià)值觀的變遷。

當(dāng)封建統(tǒng)治者企圖把封建制度確立為自己的基本制度的時(shí)候，他們是通過(guò)文化上的選擇、鼓吹而達(dá)到制度確立目的的。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為了達(dá)到統(tǒng)治目的的需要，為了確保其制度的順利實(shí)施，主要采取的是“車(chē)同軌，書(shū)同文”、“焚書(shū)坑儒”等一些文化上的政策和高壓手段，努力使人們認(rèn)同其統(tǒng)治的合理、合法性；漢王朝取得統(tǒng)治地位后，也是通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一文化上的政策來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治的；以后各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)在奪取政權(quán)，取得統(tǒng)治地位上，無(wú)不是從加強(qiáng)文化上的專(zhuān)制來(lái)達(dá)到其制度確立目的的。清王朝建立后，更是如此，在其實(shí)施統(tǒng)治過(guò)程中，不斷通過(guò)文化上的手段來(lái)達(dá)到籠絡(luò)人心的目的——大量啟用漢儒學(xué)者，通過(guò)政治上的壓制與文化上的尊儒來(lái)消解人們反清復(fù)明的思想意識(shí)，使人們對(duì)其統(tǒng)治制度予以認(rèn)同。

在西方也是如此，西歐封建時(shí)代，封建統(tǒng)治者一方面借用神學(xué)來(lái)維護(hù)其“神圣”的權(quán)力，另一方面采取極度的文化專(zhuān)制來(lái)控制人們的思想。他們?cè)O(shè)立宗教裁判所，企圖對(duì)封建文化、神學(xué)教義有懷疑者進(jìn)行審判。曾有如為捍衛(wèi)真理而被宗教裁判所判處死刑用火燒死的布魯諾等。在被稱(chēng)為“黑暗的年代”的中世紀(jì)西歐封建統(tǒng)治時(shí)期，人的自由、思想、行動(dòng)受到嚴(yán)格的禁錮，沖突這一黑暗統(tǒng)治也便成為當(dāng)時(shí)人們的理想追求。“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)是對(duì)這一制度從文化上發(fā)起的一種反動(dòng)，也正是這一文化上的反動(dòng)，使古希臘、古羅馬時(shí)代已有的自由、民主理念又重新回到了人們身邊，為一個(gè)新型制度的確立打下了深厚的文化基礎(chǔ)，預(yù)示了一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)。

再回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)的近現(xiàn)代化歷程，與其說(shuō)是薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)限制了中國(guó)走進(jìn)近現(xiàn)代化，或是根深蒂固的封建制度阻礙著中國(guó)走向近現(xiàn)代化的步伐，不如說(shuō)是頑固、保守的道統(tǒng)思想、觀念阻礙著近現(xiàn)代化的進(jìn)程。那種企圖借用西方堅(jiān)船利炮來(lái)鞏固自己地位的統(tǒng)治失敗了，那種直接以推翻清統(tǒng)治專(zhuān)制的革命失敗了。只有中國(guó)共產(chǎn)黨人，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源所在，在領(lǐng)導(dǎo)人民走向獨(dú)立的過(guò)程中，始終高舉反封建文化專(zhuān)制的大旗，宣傳、鼓吹以馬克思主義為代表的先進(jìn)文化，倡導(dǎo)具有時(shí)代特征的科學(xué)、民主思想，使人們逐漸從封建頑固保守的思想觀念中解脫出來(lái)，在文化層面深刻認(rèn)識(shí)到舊制度的弊端所在，從而與舊制度徹底決裂；放眼世界，跟上時(shí)代發(fā)展潮流，認(rèn)識(shí)到新制度的價(jià)值指向所在，從而讓中華民族獨(dú)立、自強(qiáng)意識(shí)重新被喚起，成為人們內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的信念，最終推動(dòng)了一種新制度的建立。

歷史證明，誰(shuí)最終把握了文化發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，誰(shuí)最終將從文化上贏得大眾，誰(shuí)最終會(huì)在制度變遷過(guò)程中掌握主動(dòng)權(quán)，從而達(dá)到制度變遷的預(yù)期目標(biāo)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為制度變遷中人文關(guān)懷意識(shí)的確立提供契機(jī)

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極意義在于對(duì)人性的肯定

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)作為資源配置的有效手段，是建立在肯定人私欲這一人性論基礎(chǔ)上的，即把人的私欲當(dāng)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力?，F(xiàn)代西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是借助人的私欲和需求滿足才把人們的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立在一定程度上肯定了人的私欲，從而有效調(diào)動(dòng)了人的積極性。

應(yīng)該說(shuō)肯定人的私欲是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的前提條件，不肯定人的私欲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能得到有效發(fā)展。這從我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演進(jìn)也能得到解讀。我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念是以社會(huì)、國(guó)家、集體為中心的價(jià)值觀念，在一定程度上講是否定人的私欲的。傳統(tǒng)社會(huì)講的是“君子喻于義，小人喻于利”、“存天理，滅人欲”；新中國(guó)建立后我們又提倡共產(chǎn)主義道德，講“公而忘私”，也曾有斗私批修的歷史，因此使人“罕言利”，這在一定程度上制約了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向深層次的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上也主要表現(xiàn)為對(duì)這一觀念的突破上。

改革開(kāi)放三十余年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)確立了近二十年，社會(huì)每前進(jìn)一步，都是受惠于這一觀念的變革，是觀念變革使我們逐漸從誤區(qū)中走出來(lái)，取得一個(gè)又一個(gè)輝煌成就。反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，不論其建立過(guò)程存在多少不合理性，但卻使人性變得真實(shí)起來(lái)，這為人類(lèi)走向自由自覺(jué)提供了有力的制度基礎(chǔ)。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)性，也給主體提供了充分展示自己能力的平臺(tái)，促使主體走向理性自覺(jué)，使主體在充分追求自身利益最大化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身利益與社會(huì)利益的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）正確看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極一面

不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立也給人類(lèi)帶來(lái)危機(jī)，帶來(lái)困惑。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度最初是在西方資本主義國(guó)家確立。它的確立極大地促進(jìn)了西方世界的發(fā)展，但同時(shí)也造成貧富差距的拉大，階級(jí)矛盾的激化，進(jìn)而促使資本主義向世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張，造成資本主義國(guó)家之間以及資本主義國(guó)家與殖民地國(guó)家之間的矛盾激化，第一、第二次世界大戰(zhàn)正是這一危機(jī)的產(chǎn)物，把人類(lèi)推向?yàn)?zāi)難境地。但是二戰(zhàn)以后，我們又看到資本主義社會(huì)另一番景象。隨著資本主義國(guó)家政策的戰(zhàn)略性調(diào)整，經(jīng)濟(jì)危機(jī)得到有效控制，階級(jí)矛盾得到有效緩和，經(jīng)濟(jì)社會(huì)走上了一條高速發(fā)展的道路。這使我們開(kāi)始重新審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一制度。我們發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種制度從開(kāi)始確立到走向完善是需要一個(gè)歷史過(guò)程。是不合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度使人的私欲不斷膨脹，而不斷完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度將人的私欲調(diào)控在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，從而使人的私欲的正向效應(yīng)在不斷得到發(fā)揮。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立也是經(jīng)歷著這樣一個(gè)過(guò)程，這也是一些人在心理上對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在異議的根源所在。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展包含著人的觀念的進(jìn)步和解放

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把法權(quán)（包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約權(quán)等）當(dāng)作其基本規(guī)定，不僅有利于調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，而且從根本上講也是一種合乎人性、合乎價(jià)值自由和道德進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)制度；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主張主體的權(quán)利，主張一切法律制度在最大限度上能保障主體利益得到尊重，因此也為主體提供了更多自由發(fā)展的空間。使主體在合理理性的支配下，促使社會(huì)朝著合目的的方向發(fā)展，從而保障了社會(huì)制度逐漸體現(xiàn)人文關(guān)懷的傾向。資本主義的發(fā)展說(shuō)明了這一點(diǎn)，社會(huì)主義改革開(kāi)放的歷史說(shuō)明了這一點(diǎn)。從最初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立導(dǎo)致物欲的極度膨脹，到隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們逐漸從物欲的迷失中走出，說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于促使人們?nèi)宋年P(guān)懷意識(shí)的確立。但這只是一個(gè)總的歷史趨勢(shì)，并有賴(lài)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善。

科技的發(fā)展將制度變遷中的人文關(guān)懷推向時(shí)代前沿

人類(lèi)文明的視野中離不開(kāi)科技，是科技賦予人類(lèi)文明以新的內(nèi)涵，讓制度變遷過(guò)程中人文關(guān)懷逐漸受到人們普遍的關(guān)注。

科技是人類(lèi)文明的必然，也是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。不斷的創(chuàng)造發(fā)明，日益顯示出科技的力量，科技在改寫(xiě)著人類(lèi)的命運(yùn)。

（一）科技的發(fā)展促使人類(lèi)在更廣泛的意義上關(guān)注自身的命運(yùn)

中國(guó)的四大發(fā)明，如馬克思所言，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。近代自然科學(xué)的三大發(fā)明標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)，一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始；標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史階段，但也標(biāo)志著人類(lèi)理性無(wú)限開(kāi)始膨脹，尤其是經(jīng)過(guò)資本主義的工業(yè)革命，使得這種膨脹變得狂妄。資本主義開(kāi)始憑借其依靠工業(yè)革命所獲得的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，不斷擴(kuò)大海外殖民統(tǒng)治，擴(kuò)充其實(shí)力。當(dāng)其經(jīng)濟(jì)目的不能通過(guò)正常的手段達(dá)到時(shí)，便發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這臺(tái)機(jī)器。第一、第二次世界大戰(zhàn)便是人類(lèi)理性彰顯狂妄的最充分的表現(xiàn)，也是人類(lèi)開(kāi)始重新審視理性，關(guān)注自身命運(yùn)的開(kāi)端。

（二）科技的發(fā)展促使人類(lèi)走向一種自由自覺(jué)狀態(tài)

矛盾與危機(jī)，促使人類(lèi)意識(shí)在更深層次上的覺(jué)醒。如果不是科技的不斷發(fā)明，就不可能使人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)在更廣闊的空間上展開(kāi)，不會(huì)促使國(guó)家之間、民族之間沖突的不斷升級(jí)，也不會(huì)使人類(lèi)像今天如此關(guān)注自身的走向，不會(huì)促使如“核不擴(kuò)散”等一系列國(guó)際性條約的出臺(tái)；如果不是科技的發(fā)明，也不會(huì)促使人類(lèi)欲望的不斷攀升，不斷促使人類(lèi)不斷向自然索取，不會(huì)促使生態(tài)危機(jī)成為世界性的問(wèn)題，不會(huì)促使更多的人把環(huán)保作為一種神圣的職業(yè)，不會(huì)促使人類(lèi)向更高的形態(tài)轉(zhuǎn)型；如果不是科技的發(fā)明，就不會(huì)促使資本主義在更高的層次上的發(fā)展，不會(huì)促使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易在更廣闊的空間和時(shí)間上展開(kāi)，也不會(huì)促使國(guó)際間貿(mào)易沖突的不斷，從而不斷尋求一種更加合理的爭(zhēng)端解決機(jī)制。WTO的建立可以說(shuō)正是人類(lèi)面臨這種沖突的一種努力。

總之，是科技的發(fā)展促使人類(lèi)從自在自發(fā)狀態(tài)逐漸走向一種自由自覺(jué)狀態(tài)；促使人類(lèi)朝著一種合目的性的方向發(fā)展，即趨于與人的全面發(fā)展相一致；是科技給人類(lèi)更廣泛的思考空間，使人類(lèi)有可能在不斷的矛盾沖突中審視自己，從而走向?qū)捜?，走向共生?/p>

（三）科技發(fā)展最重要的意義是使科學(xué)精神逐漸成為人類(lèi)的一種自覺(jué)自由意識(shí)

人類(lèi)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也積淀下了深厚的精神財(cái)富?？萍忌系牟粩鄤?chuàng)造發(fā)明，使科學(xué)精神成為人們崇尚的一種價(jià)值追求，并且作為科技上的不斷創(chuàng)造發(fā)明開(kāi)闊了人的心胸，擴(kuò)大了人的視野，啟迪了人的心智，作為科學(xué)的研究方法（經(jīng)驗(yàn)方法、理性方法、臻美方法）顯示了科學(xué)的實(shí)證精神、理性精神和審美精神，能夠潛移默化地使人樹(shù)立求實(shí)、尚理、愛(ài)美的精神情操，從而有助于促使人類(lèi)逐漸走出偏執(zhí)，走出盲從、迷信，以一種更加寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待人類(lèi)文明的成果，從而也使制度選擇中包含了更多理解視角。

在制度變遷過(guò)程中要注意確立人文關(guān)懷意識(shí)

從制度作為一種文化現(xiàn)象來(lái)考察，它的變遷需要一種相應(yīng)的文化觀念來(lái)支撐，沒(méi)有相應(yīng)文化觀念的支撐，要想促使制度變遷走向成功并最終得到確立，是一件難之又難的事。同時(shí)，我們從制度變遷的歷史考察中可以體會(huì)到，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使了個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)悟，使個(gè)體意識(shí)由自在自發(fā)走向自由自覺(jué)，從而使制度的確立者有可能在制度變遷過(guò)程中能夠充分審視確立制度與個(gè)體自由自覺(jué)的切合程度，從而使制度變遷充分體現(xiàn)人文關(guān)懷意識(shí)；是科技的發(fā)展帶給人類(lèi)更多的思考空間，是科技引發(fā)的矛盾沖突帶給人類(lèi)更多的思考，并且科技所追求的至真、至美、至善境界使人更加關(guān)注自身的命運(yùn)，從而促使制度變遷過(guò)程中人文關(guān)懷意識(shí)的覺(jué)醒。但同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)代化所處的特殊歷史地位，不僅我們的文化未充分走向自覺(jué)，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚處在完善之中，科技發(fā)展并未使科學(xué)精神成為人們普遍遵循的一種精神。因此，有必要使重新審視我國(guó)改革開(kāi)放的歷史境遇，在促進(jìn)制度變遷中注重人文關(guān)懷意識(shí)的確立，從而使制度變遷最大限度地促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷的傾向。

（一）在促使人們文化自覺(jué)意識(shí)生成的基礎(chǔ)上，使人文意識(shí)得到彰顯

我國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，只是這種深厚的文化底蘊(yùn)在西方文化的沖擊下，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期、艱難的轉(zhuǎn)型后，還沒(méi)有根本上從轉(zhuǎn)型中走出來(lái)，由此使我們所追求的現(xiàn)代化并未成為人們義無(wú)反顧的價(jià)值選擇，表現(xiàn)為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的價(jià)值觀同時(shí)交織出現(xiàn)在我們的社會(huì)中。不過(guò)在經(jīng)歷了多年的改革開(kāi)放實(shí)踐探索以后，使我們的價(jià)值指向逐漸清晰。十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，十六屆三中全會(huì)提出了科學(xué)發(fā)展觀這一具有劃時(shí)代意義的發(fā)展理念，而今，十七屆六中全會(huì)又提出深化文化體制改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，標(biāo)志著我們民族文化自覺(jué)、自信意識(shí)的覺(jué)醒，標(biāo)志著我們將在傳承傳統(tǒng)文化中走向現(xiàn)代化，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。文化上自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，讓我們開(kāi)始從傳統(tǒng)中汲取發(fā)展智慧，讓我們的發(fā)展目標(biāo)越來(lái)越符合廣大老百姓的心理愿景；讓文化在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)新時(shí)期國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中扮演著越來(lái)越關(guān)鍵的角色，逐漸使文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。但不能說(shuō)，我們?cè)谖幕杂X(jué)上已經(jīng)到位了，這只是良好的開(kāi)端，未來(lái)還需要做大量的工作。

基于中國(guó)特殊的國(guó)情，文化自覺(jué)首先應(yīng)是政府文化自覺(jué)。誠(chéng)如學(xué)者所言，政府惟有真正認(rèn)識(shí)到文化在歷史進(jìn)步中的地位和作用，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律有一種正確把握，對(duì)發(fā)展文化的歷史責(zé)任有一種主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，才能主動(dòng)去發(fā)展中華文化、傳播中華文化，推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展；否則，如果還像過(guò)去一樣重經(jīng)濟(jì)輕文化，或由于與政績(jī)難以掛鉤，致使文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中處于弱勢(shì)，那么，文化自覺(jué)最終會(huì)變成一個(gè)空洞的口號(hào)，甚至?xí)闫?，紅紅火火鬧一鬧“文化”，好像文化就自覺(jué)就繁榮了。其次，文化自覺(jué)應(yīng)體現(xiàn)在體制制度自覺(jué)上，即通過(guò)創(chuàng)新，確立合理的體制制度，讓良好的體制制度成為文化發(fā)展的根本性動(dòng)力。最后，文化自覺(jué)應(yīng)體現(xiàn)在一切從事文化創(chuàng)作與生產(chǎn)的主體的自覺(jué)上，能夠把握文化發(fā)展方向，創(chuàng)作、生產(chǎn)出越來(lái)越多滿足市場(chǎng)需求的文化作品與文化產(chǎn)品，使文化真正體現(xiàn)出一種繁榮發(fā)展的景象。

（二）在不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，使人文關(guān)懷意識(shí)得到實(shí)際體現(xiàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，在我國(guó)具有劃時(shí)代的意義。這個(gè)意義在于促使我們逐漸從傳統(tǒng)封閉、保守、落后的觀念中解放出來(lái)，特別是從否認(rèn)個(gè)人本位的價(jià)值觀念中解放出來(lái)，從而極大地調(diào)動(dòng)了人的積極性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力的大幅度攀升，人民生活水平的大幅度提高。但同時(shí)，在其過(guò)程中也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如貪污腐敗、道德滑坡、世風(fēng)日下，這也使得一些人對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)實(shí)施存在一些疑慮、擔(dān)憂，甚至異議。其實(shí)我們毋寧說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，有關(guān)制度的不合理導(dǎo)致了這一系列消極現(xiàn)象的發(fā)生。因?yàn)殡S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，一系列配套措施的跟進(jìn)，一些目前存在的消極現(xiàn)象在逐漸被克服。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，我們?nèi)孕枰哟罅Χ?，需要在更深的層次上完善市?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，合理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡可能消除一切不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，如此才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正向效應(yīng)得到充分體現(xiàn)，人文關(guān)懷意識(shí)不斷從人們的內(nèi)心生成。

首先需要在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的作用，健全統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系。其次需要繼續(xù)深化對(duì)WTO有關(guān)規(guī)則的學(xué)習(xí)，提高規(guī)則意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。再次，需要擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)民主，保證市場(chǎng)主體參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的公平、平等，從而充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的積極性。第四，也是最根本的，需要盡可能實(shí)現(xiàn)人才的自由流動(dòng)，保障人才合法權(quán)益，給人才提供更多展示自己才能的空間。

（三）在注重科學(xué)知識(shí)、培育科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，使人文關(guān)懷意識(shí)不斷得到升華

我國(guó)自近代以來(lái)，在西方文化的沖擊下，逐漸受到科學(xué)的洗禮，特別是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在“科學(xué)”和“民主”的旗幟下，不斷催生新的思想觀念，特別是馬克思主義思想得到廣泛傳播，從而使中國(guó)走上了一條適合自己國(guó)情的道路。但是由于民眾知識(shí)準(zhǔn)備不足，使得馬克思主義的科學(xué)性在隨后的發(fā)展中沒(méi)有充分展現(xiàn)，相反，教條化、形式化的傾向比較突出，從而影響了科學(xué)精神在我國(guó)所承擔(dān)的啟蒙使命。只是到了改革開(kāi)放以后，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論影響的深入，科學(xué)精神才又邁著艱難的步伐走到了人們的精神視野中，并且隨著科技與人們生活的密切程度加劇，人們?cè)絹?lái)越真切地感受到科技的力量。但審視我們生存的環(huán)境，科學(xué)精神并未成為人們所普遍崇尚的精神，利益驅(qū)動(dòng)下的非理性意識(shí)還在很大程度上支配著人們的價(jià)值選擇，從而影響到制度制定的科學(xué)性與制度執(zhí)行的嚴(yán)密性，讓制度應(yīng)有的人文關(guān)懷意識(shí)不能夠充分體現(xiàn)。因此，普及科學(xué)知識(shí)，提高科學(xué)精神，依然是需要加強(qiáng)的工作。

科學(xué)精神需要我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中去培育?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，無(wú)疑是要求我們?cè)诎l(fā)展中要有一種科學(xué)的精神訴求，需要既有發(fā)展意識(shí)，又有問(wèn)題意識(shí)，需要既重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也需要重視社會(huì)的發(fā)展，更要注重人的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，我們也深刻地感受到，科學(xué)意識(shí)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部中逐漸得到確立，科學(xué)的精神在人民中不斷得到培育，表現(xiàn)出來(lái)的就是人們的人文關(guān)懷意識(shí)變得越來(lái)越真切。當(dāng)然，科學(xué)精神的培育還需要在提高人們的科學(xué)素養(yǎng)上下功夫。科技的發(fā)展孕育出科學(xué)的精神，人們?cè)诮邮芸茖W(xué)知識(shí)的過(guò)程中，會(huì)不斷受到科學(xué)所追求的至美、至真、至善精神的熏陶，當(dāng)這種積淀達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)引起人們精神的質(zhì)變，從而把科學(xué)精神變成一種自覺(jué)追求的精神，體現(xiàn)于日常的工作生活中，體現(xiàn)于我們的制度變遷過(guò)程中。另外，科學(xué)精神的培育，需要我們有機(jī)地把科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一起來(lái)，在科學(xué)精神的培育過(guò)程中同時(shí)注重人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提升，讓科學(xué)精神所追求的至真、至美、至善精神在人文精神的熏陶下更充分地得到彰顯。

通過(guò)以上分析，我們有理由相信，通過(guò)對(duì)文化的重視，注重從文化觀念上為制度創(chuàng)新提供支撐；通過(guò)對(duì)“市場(chǎng)”的重視，注重發(fā)揮市場(chǎng)的作用；通過(guò)對(duì)科技的重視，注重科學(xué)精神的培育，就一定能夠不斷促進(jìn)人們?nèi)宋年P(guān)懷意識(shí)的提升，就一定能夠達(dá)到制度創(chuàng)新的目的。

1.孫正聿.哲學(xué)通論[M].人民出版社，2010

2.茅于軾.生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)(第3版)[M].暨南大學(xué)出版社，2007

3.陳國(guó)富.改革：從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到制度變遷與人文關(guān)懷—從“后發(fā)劣勢(shì)”與“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”談起[J].湖湘論壇，2009.2